Sabatismo, semi-Sabatismo

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La opinión que insiste en que un día de cada semana se reservará para la observancia religiosa según lo prescrito por la ley del sábado del Antiguo Testamento. Es muy importante que tenga en cuenta una distinción entre o literal sabatismo estricto y semisabbatarianism.

sabatismo estricta o literal sostiene que la directiva de Dios sobre la ley del sábado del Antiguo Testamento es natural, universal y moral, en consecuencia, el día de reposo requiere la humanidad que se abstenga de todo trabajo, salvo las tareas necesarias para el bienestar de la sociedad. En este punto de vista el séptimo día, el sábado literal, es el único día en que los requisitos de esta ley pueden ser satisfechas. Históricamente, vemos una tendencia hacia sabatismo en la iglesia oriental durante el siglo IV y la iglesia de Irlanda del siglo VI cuando, curiosamente, un doble reconocimiento, tanto sábado y domingo se destacó. No fue hasta la Reforma, sin embargo, que cumplir con la quintaesencia de sabatismo.

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Lutero se opuso a la doctrina, señalando (en su "Carta contra la sabadistas") las trampas legalistas inherentes a la vista. Calvin acuerdo en principio con la postura de Lutero. Los unitarios Transilvania adoptó estricta observancia del sábado durante el siglo XVII, después de mudarse a una aceptación total del judaísmo. Los Bautistas del Séptimo día se originó en 1631, con lo que sabatismo a Inglaterra y luego a Rhode Island y Nueva York. El defensor más notable de sabatismo estrictas en la actualidad es el séptimo día de la Iglesia Adventista, y varios grupos más pequeños adventistas tienen los puntos de vista idénticos o similares. Los adventistas creen que han sido planteadas con el propósito expreso de proclamar que Dios requiere que todos los hombres a observar el sábado.

Sus argumentos a favor del carácter universalmente vinculante de la ley del sábado son los siguientes: que (1) forma parte de la ley moral, (2) fue dado en la creación, y (3) no se derogó en el NT. Algunos adventistas ver en la observancia del domingo el cumplimiento de la profecía (Apoc. 14:09 ss.), Que establece que la humanidad engañada se verá obligado a aceptar la marca de la bestia (el domingo observancia) para sobrevivir durante los días previos a la segunda venida de Cristo .

. Semisabbatarianism tiene una visión esencialmente el mismo que sabatismo estricta, pero las transferencias de sus demandas a partir del sábado, el séptimo día, hasta el domingo, el primer día de la semana. Ya en el quinto siglos los teólogos y el cuarto lugar en la iglesia oriental estaban enseñando la identidad prácticas del día de reposo judío y el domingo cristiano. interpretación de Eusebio de Ps. 91 (c. 320) gran influencia en la transferencia definitiva de las afirmaciones de reposo y prohibiciones para el primer día de la semana. Una antigua leyenda relacionada en el llamado Apocalipsis de Pedro, y se sabe que Agustín y Prudencio, de manera significativa las transferencias a domingo lo que dijo la leyenda original sobre el día de reposo: los que sufren los dolores de los perdidos en el infierno están, por el bien de Cristo, permita descansar del tormento el domingo, el primer día de la semana!

Fue Alberto Magno que primero sugirió un semisabbatarianism estructurado dividiendo el símbolo del reposo en (1) el comando moral de observar un día de descanso después de seis días de trabajo y (2) el símbolo ceremonial que se aplicaba sólo a los Judios en un sentido literal . Tomás de Aquino levantó esta formulación a la categoría de doctrina oficial, una vista más tarde en manos de un gran número de teólogos reformados también. Semisabbatarianism alcanzó su cenit en Inglés puritanismo, más tarde encontrar su camino hacia el Nuevo Mundo a través de los primeros colonos. restricciones domingo y leyes azules llamados en diversos estados son un recordatorio constante de la influencia de este punto de vista sobre las leyes de nuestra tierra. Organizaciones como el Día de la Sociedad del Señor Observancia (est. 1831), y la Alianza Imperial para la Defensa del domingo (Inglaterra) han tratado de preservar los principios de semisabbatarianism, pero con la disminución del éxito desde la Segunda Guerra Mundial.

FR daños
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
Brackenridge RD, "La Guerra de sábado de 1865 - 6," en 16:01 RSCHS; Cox I, Literatura de la cuestión del sábado; P Collinson, "Los orígenes de Inglés sabatismo", en Estudios de Historia de la Iglesia; CH Doctrinas poco, en litigio ; Lutero M, Carta a un buen amigo contra los sabatarios; Morgan E, La familia puritana; E Plass, Lo que Lutero dice, III; Reu JM, Ética cristiana; Rordorf W, el domingo; P Schaff, El sábado Anglo American, AH Strong , Teología Sistemática; Whitaker W, el domingo en la época de los Tudor y los Estuardo y El Domingo del siglo XVIII.


Sabadistas, sabatismo

Información Católica

(En hebreo resto Shabot).

El nombre, según se desprende de su origen, se refiere a las personas o partes que se distinguen por una opinión particular o de la práctica en lo que respecta a la observancia del sábado o día de descanso. En primer lugar, se aplica a los rigoristas que al parecer confundir a los cristianos el domingo con el sábado judío y, no contento con la prohibición del trabajo servil, no permitirá que muchas ocupaciones ordinarias e inocentes en el domingo. Esta forma de Sabbatariansm ha prevalecido sobre todo entre los protestantes escoceses e Inglés y fue en un tiempo muy común. En los últimos años ha disminuido sensiblemente, y ahora hay una tendencia hacia el extremo opuesto de la laxitud en el cumplimiento de la ley del descanso dominical. Estos sabadistas nunca formaron una secta distinta, pero no eran más que un grupo de rigoristas esparcidos entre las denominaciones protestantes muchos y variados. Al mismo tiempo, no sólo en su nombre que tienen algo en común con las sectas distintivo de sabadistas propiamente dicho, por su error inicial de dejar de lado la distinción entre la fiesta cristiana por semana y el sábado judío es también el de partida punto de las sectas sabatistas, y éstos llevan su principio equivocado a su conclusión lógica.

Este desarrollo lógico de sabatismo judaizar es curiosamente se ilustra en la historia de una secta de socinianos sabatistas fundada en Transilvania en Hungría a finales del siglo XVI. Su primer principio, que los llevó a separarse del resto del cuerpo unitario, fue su creencia de que el día de descanso debe ser observado con los Judios en el séptimo día de la semana y no en los cristianos el domingo. Y como hemos aprendido de Schrodl la mayor parte de esta secta sabatistas particular, se unió a los Judios ortodoxos en 1874, lo que lleva a cabo en la práctica el principio de judaizar de sus fundadores. Aunque no parece haber ninguna conexión inmediata u obvia entre la observancia del séptimo día y el rechazo del bautismo infantil, estos dos errores en la doctrina y la disciplina a menudo se encuentran juntos. Así sabatismo hecho muchos reclutas entre los anabaptistas menonitas en Holanda y entre los bautistas Inglés que, por mucho que difieren en otros puntos de la doctrina, coinciden en el rechazo de pedo-el bautismo. Y es probablemente una consecuencia de este contacto con anabaptismo sabatismo que también se encuentra en asociación con vistas fanáticos sobre cuestiones políticas o sociales. El más conspicuo de los bautistas del Inglés sabatistas fue Francis Bampfield (d. 1683), hermano de un barón de Devonshire y originalmente un clérigo de la Iglesia Inglés. Fue autor de varias obras y ministró a una congregación de Bautistas sabatistas en Londres. Sufrió prisión por su heterodoxia y finalmente falleció en Newgate. En América los bautistas que profesan sabatismo son conocidos como los Bautistas del Séptimo Día.

Pero si el mayor número de sabadistas han venido de los bautistas, el más asombroso de ellos fue en un tiempo asociado a la Wesleyan metodistas. Esta fue la profetisa Southcott Juana (1750-1814), como Bampfield, natural de Devonshire, que compuso muchos poemas escritos espiritual y profético, y se convirtió en la madre de una secta de Sabatistas, también conocido como Southcottians o Joannas. Ingleses modernos que son aptos para sonreír a la credulidad medieval apenas se puede encontrar en los países católicos en los "oscuros" días de la ignorancia cada instancia de la credulidad más asombrosa que la de los discípulos de Joanna Southcott, que confiadamente espera el nacimiento del Mesías prometido que la profetisa de sesenta y cuatro se pondrán en el mundo. Se dio prueba práctica de su fe mediante la preparación de una costosa cuna. Tampoco abandonar toda esperanza cuando la mujer engañada pobres murieron de la enfermedad que le había dado una falsa apariencia de embarazo. La secta sobrevivió durante muchos años, y cuando en 1874 su lápida fue destruida por una explosión accidental, el supuesto nuevo portento-encendió la fe de sus seguidores.

La secta americana de los Adventistas del Séptimo Día se puede agregar a la lista de las comunidades sabatistas, entre los cuales su gran número debería darles un lugar visible. A ello se agregó la secta judía de sabadistas, aunque estos se derivan de su nombre no desde el sábado, sino de su fundador, Sabbatian Ẓebi o Zevi (1626-76). Su enseñanza no se refería a ninguna celebración especial del sábado, sino como una forma de mesianismo falso puede ser comparado con la misión de Juana Southcott. Las dos historias muestran algunos puntos de semejanza extraña sobre todo en la credulidad invencible de los discípulos del pretendido Mesías judío y de los engañados profetisa de Devonshire. (Véase la bibliografía de los adventistas)

Publicación de información escrita por WH Kent. Transcrito por John Looby. La Enciclopedia Católica, Volumen XIII. Publicado 1912. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de febrero de 1912. Lafort Remy, DD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York


Este tema presentación en el original idioma Inglés


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