Espiritismo

Información General

El espiritismo, en la filosofía, a veces se utiliza como sinónimo de idealismo. Un uso más común ahora, sin embargo, se refiere a un sistema de creencias religiosas se centró en la presunción de que la comunicación con los muertos, o espíritus, es posible.

Los intentos de evocar a los espíritus de los muertos se registran en el antiguo Cercano Oriente y fuentes egipcias, y las prácticas espiritistas tienen una larga historia en la India, en que sean reconocidos como culto bhuta, o el culto de los muertos. El espiritismo en su sentido moderno, sin embargo, tiene sus orígenes en las actividades de Margaret Fox y, en menor medida, sus dos hermanas. A partir de 1848 en casa de sus padres cerca de Hydesville, NY, las hermanas Fox fueron capaces de producir espíritu "golpes" en respuesta a las preguntas formuladas. Después de trasladarse a Rochester, NY, y la recepción de un público más amplio, su fama se extendió a ambos lados del Atlántico. A mediados de 1850 se había inspirado una gran cantidad de imitadores. Margaret Fox admitió más tarde en la vida que se había producido rap ruidos mediante la manipulación de sus articulaciones.

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Una persona que "canalizar" las comunicaciones entre el mundo terrenal y el espíritu fue convocado por primera vez como un medio, aunque ahora a menudo son llamados canalizadores. El repertorio de los medios a principios incluidos levitaciones mesa, percepción extrasensorial, hablando en voz de un espíritu en trance, escritura automática, y la manifestación de las apariciones y la materia "ectoplasma". Todos estos fenómenos fueron atribuidos por los medios a la agencia de los espíritus. Los primeros partidarios de los fenómenos espiritistas incluidos periodista estadounidense Horace Greeley, escritor británico Sir Arthur Conan Doyle, y los científicos británicos AR Wallace y Sir William Crookes. Soporte para el espiritismo disminuido, sin embargo, como muchos medios de siglo 19 se han demostrado falsos.

El espiritismo ha tenido, desde sus inicios, un gran número de seguidores. Muchas iglesias y las sociedades se han fundado algunos que profesan diversas creencias espiritistas. Logró atractivo popular particularmente extendida en las décadas de 1850 y 60 e inmediatamente después de la Primera Guerra Mundial estrechamente alineados con otras creencias de la Nueva Edad, la creencia en el espiritismo de nuevo se hizo popular durante la década de 1980, en particular en los Estados Unidos. Una nueva faceta del espiritismo es que los canalizadores de hoy en día son tan propensos a intentar el contacto con extraterrestres o espíritus de las antiguas sociedades mítico como lo son para tratar de comunicarse con la persona fallecida recientemente.

Bibliografía
G Abell y Singer B, eds, la Ciencia y lo Paranormal (1986), Brandon R, los espiritistas (1984), Gardner H, La Nueva Era:. Notas de un Observador Fringe (1988); Kerr H y Cuervo C, lo oculto en América (1983); Oppenheim J, El Otro Mundo (1985);. Webb J, ed, los medios y de malabaristas (1979).


Espiritismo

Información Católica

El término "espiritualidad" ha sido utilizada con frecuencia para referirse a la creencia en la posibilidad de comunicación con los espíritus desencarnados, y los diversos mecanismos utilizados para realizar esta creencia en la práctica. El término "espiritismo", que se utiliza en Italia, Francia y Alemania, parece más adecuado para expresar este significado.

Espiritismo, pues, convenientemente se opone al materialismo. Podemos decir en general que el espiritismo es la doctrina que niega que el contenido del universo se limita a la materia y las propiedades y operaciones de la materia. Se mantiene la existencia del ser real o seres (mentes, espíritus) radicalmente distintos en la naturaleza de la materia. Puede adoptar la forma de idealismo espiritualista, que niega la existencia de cualquier material de ser real fuera de la mente, o, mientras que la defensa de la realidad del ser espiritual, sino que también puede permitir la existencia independiente del mundo material. Además, el espiritismo idealista o puede tomar la forma de monismo (por ejemplo, con Fichte), que enseña que no existe una sola mente universal, o el ego de que todas las mentes finitas no son más que estados de ánimo transitorios o etapas: o puede adoptar una teoría pluralista (por ejemplo, con Berkeley), que resuelve el universo en una mente divina, junto con una multitud de mentes finitas en el que el ex infunde todas aquellas experiencias que generan la creencia en un externo, el mundo independiente, el material. La segunda forma de espiritismo o moderada, manteniendo al mismo tiempo la existencia del espíritu, y, en particular, la mente humana o alma, como un ser real distinta del cuerpo, no niega la realidad de la materia. Es, de hecho, la doctrina común de dualismo. Sin embargo, entre los sistemas de la filosofía que se adhieren al dualismo, algunos conciben la separación o la independencia mutua de alma y cuerpo para ser más y otros menos. Con algunos filósofos de la primera clase, el alma y el cuerpo parece haber sido considerados como seres completos sólo accidentalmente unidas. Por estas una dificultad principal es dar una explicación satisfactoria de la interacción de dos seres tan radicalmente opuestas en la naturaleza.

Históricamente, encontramos los primeros filósofos griegos tienden generalmente hacia el materialismo. La experiencia sensible es más impresionante que nuestro ser superior, la conciencia racional, y la sensación es esencialmente ligada con el organismo corporal. Anaxágoras fue el primero, al parecer, entre los griegos para reivindicar el predominio de la mente o la razón en el universo. Fue, sin embargo, más bien como un principio de orden, para dar cuenta de la disposición y el diseño evidente en la naturaleza en su conjunto, que a reivindicar la realidad de las mentes individuales distintos de los organismos que animar. Platón era prácticamente el padre de la filosofía espiritualista occidental. Hizo hincapié en la distinción entre lo irracional y sensual y las funciones racionales del alma. Él no permitirá que los elementos superiores de los conocimientos o la mayor "partes" del alma para ser explicado en términos de la parte baja. Ambos subsisten en la independencia y la continua oposición. En efecto, el alma racional se relaciona con el cuerpo sólo como el piloto de la nave o el jinete a su caballo. Aristóteles reconoce plenamente la espiritualidad de la mayor actividad del pensamiento racional, pero su tratamiento de su relación precisa con el alma humana individual es oscuro. Por otra parte, su concepción de la unión de alma y cuerpo, y de la unidad de la persona humana, es muy superior a la de Platón. Aunque la vida futura del alma humana, y por lo tanto su capacidad para una existencia separada del cuerpo, fue una de las doctrinas más fundamentales e importantes de la religión cristiana, sin embargo, las ideas sobre el significado preciso de la espiritualidad no fueron claras en un primer momento, y nos encontramos con varios de los primeros escritores cristianos (aunque manteniendo la futura existencia del alma separada del cuerpo), sin embargo, concebir el alma de una manera más o menos materialista (cf. Justino, Ireneo, Tertuliano, Clemente, etc.) La doctrina católica filosófica del espiritismo recibió gran parte de su desarrollo, desde San Agustín, el discípulo de la filosofía platónica, y su conclusión de Alberto Magno y Santo Tomás, que perfeccionó la cuenta aristotélica de la unión de alma y cuerpo.

El espiritismo moderno, especialmente del tipo más extremo, tiene su origen en Descartes. Malebranche, e indirectamente de Berkeley, que tanto contribuyó en la secuela de idealismo monista, en deuda con Descartes, mientras que toda forma de dualismo exagerado que establece la mente y el cuerpo en los rastros de aislamiento y el contraste de su descenso de él. A pesar de las fallas y defectos graves en sus sistemas, se debe reconocer que Descartes y Leibniz contribuido en gran medida de la resistencia más efectiva a la ola de materialismo que ha adquirido tal fuerza en Europa, a finales del siglo XVIII y durante la primera mitad del siglos XIX. En particular, Maine de Biran, quien hizo hincapié en la actividad interna y la espiritualidad de la voluntad, seguido de Jouffroy y Cousin, creado tan vigorosa oposición al materialismo actual como para ganar por sus teorías el título distintivo de "espiritualismo". En Alemania, además de Kant, Fichte y otros idealistas monista, encontramos Lotze y Herbart proponiendo formas realistas de espiritismo. En Inglaterra, entre los defensores más conocidos de espiritismo dualista, fueron, en la sucesión a la Escuela de Escocia, Hamilton y Martineau, y de los escritores católicos, Brownson en Estados Unidos, y Ward GT en Inglaterra.

PRUEBAS PARA LA DOCTRINA DE ESPIRITUALISMO

Mientras que los idealistas modernos y escritores defendiendo una forma extrema de espiritismo con frecuencia han caído en el grave error en sus sistemas propios positivos, las críticas del materialismo y su reivindicación de la realidad del ser espiritual parecen contener mucha discusión de sonido y algunas aportaciones valiosas, como se ha hecho de esperar, a esta controversia.

(1) La prueba epistemológica

La línea de razonamiento seguido por Berkeley contra el materialismo no ha encontrado ninguna respuesta real de este último. Si nos vimos obligados a elegir entre los dos, el más extremo materialismo idealista sería incomparablemente más lógico el credo a la espera. La mente es más íntimamente conocido que la materia, las ideas son más definitiva que las moléculas. Los organismos externos sólo se conocen en términos de conciencia. Para presentarse como una explicación definitiva de que el pensamiento no es más que un movimiento o la propiedad de determinados organismos, cuando todos los cuerpos son, en última instancia, sólo se revela a nosotros en términos de nuestra actividad de pensar, es justamente estigmatizadas por todas las clases de los espiritistas como totalmente irracional. Cuando el materialista o razones Sensationist a su doctrina, que se desembarca en el absurdo sin esperanza. El materialismo es, de hecho, la respuesta de los hombres que no piensan, que aparentemente son muy conscientes de los supuestos que subyacen en toda ciencia.

(2) Prueba teleológica

El argumento, viejo como Anaxágoras, que el orden, la adaptación y el diseño, evidentemente, se revela en el universo postular un principio distinto de la materia para su explicación también es un argumento válido para el espiritismo. La materia no se puede arreglar. Sin embargo, eso no hay acuerdo en el universo, uno que esta postula la intervención de un principio que no sea la materia, es continuamente más y más nos impone por el fracaso de la selección natural para satisfacer las exigencias en él durante la última mitad de la siglo pasado para llevar a cabo por los ciegos, la acción fortuita de los agentes físicos de trabajo que exigen la máxima inteligencia.

(3) Prueba de Ética

La negación de los seres espirituales que se diferencia, en cierto sentido, independiente de la materia inexorablemente implica la aniquilación de la moral. Si la teoría mecánica o materialista del universo es verdad, cada movimiento y el cambio de cada partícula de la materia es el resultado inevitable de las anteriores condiciones físicas. No hay lugar en cualquier lugar de la elección efectiva humana o el destino en el mundo. En consecuencia, todos aquellos conceptos que forman los elementos constitutivos de su credo moral del hombre - deber, obligación, responsabilidad, el mérito del desierto, y el resto - son ilusiones de la imaginación. La virtud y el vicio, el fraude y la benevolencia son iguales el resultado inevitable de las circunstancias individuales, y en última instancia, como verdaderamente independientes de su voluntad como el movimiento del pistón está en lo que respecta a la máquina de vapor.

(4) Ineficacia e inutilidad de la mente en el punto de vista materialista

Una vez más, a no ser distinta la realidad del espíritu de, e independiente de la materia se admitió, la conclusión aún más increíble inexorablemente se desprende que la mente, el pensamiento, la conciencia no intervienen realmente operativa en la historia del mundo. Si la mente no es una energía real distintas, capaces de interferir con, rectores, y que influyen en los movimientos de la materia, entonces es claro que ha jugado ningún papel real en las creaciones del arte, la literatura o la ciencia. La conciencia no es más que una ineficaz subproducto, un epifenómeno que no ha modificado en alguna medida los movimientos de la materia en cuestión en la historia de la raza humana.

(5) La prueba psicológica

El resultado de todas las tesis principales de la psicología, empírica y racional, en los sistemas de católicos de la filosofía es el establecimiento de un dualismo espiritualista, y la determinación de las relaciones del alma y del cuerpo. Análisis de las actividades superiores del alma, y ​​en especial de las operaciones de la concepción intelectual, el juicio, el razonamiento y la reflexión consciente de sí mismo, demuestra la facultad del intelecto y el alma a la que pertenece al ser de una naturaleza espiritual, distinta de la materia , y no el resultado de un poder inherente a un órgano del cuerpo. Al mismo tiempo, la doctrina escolástica, mejor que cualquier otro sistema, proporciona una concepción de la unión del alma y el cuerpo que representa la dependencia extrínseca de las operaciones espirituales de la mente sobre el organismo, manteniendo al mismo tiempo la naturaleza espiritual del alma, la salvaguarda de la unión de alma y cuerpo en una sola persona.

Publicación de información escrita por Michael Maher y Joseph Bolland. Transcrito por Janet Grayson. La Enciclopedia Católica, Volumen XIV. Publicado 1912. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de julio de 1912. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York


Espiritismo

Información Católica

Espiritismo es el nombre dado correctamente a la creencia de que la vida puede y se comunican con los espíritus de los difuntos, y la utilización de los diversos por el que se intentó la comunicación. Hay que distinguir cuidadosamente el espiritismo, la doctrina filosófica que sostiene, en general, que existe un orden espiritual de los seres no menos real que el material y, en particular, que el alma del hombre es una sustancia espiritual. Espiritismo, por otra parte, ha adquirido un carácter religioso. Se pretende demostrar la exposición de motivos de todas las religiones, es decir, la existencia de un mundo espiritual, y para establecer una religión en todo el mundo en el que los seguidores de las religiones tradicionales diversas, el establecimiento de sus dogmas a un lado, pueden unirse. Si se ha formulado ningún credo determinado, y si sus representantes difieren en sus actitudes hacia las creencias del cristianismo, esto es simplemente porque el Espiritismo se espera que la oferta una revelación nueva y más plena que, o bien fundamentado sobre una base racional de los dogmas cristianos esenciales o mostrar que son totalmente infundadas. El conocimiento así adquirido, naturalmente, afecta a la conducta, tanto más cuanto que se espera que los espíritus desencarnados, en dar a conocer su condición, también se indican los medios para alcanzar la salvación o más bien de avanzar, de una evolución continua en el otro mundo, a un plano superior de la existencia y la felicidad.

LOS FENÓMENOS

Estos se clasifican como físicos y psíquicos. Los primeros incluyen:

producción de raps y otros sonidos;

los movimientos de los objetos (mesas, sillas), sin contacto o con contacto insuficiente para explicar el movimiento:

"Aporta", es decir, las apariciones de la agencia visible para transmitir;

moldes, es decir, las impresiones hechas en parafina y sustancias similares;

aspectos luminosos, destellos, es decir, vaga o la luz o las caras más o menos define;

levitación, es decir, el aumento de los objetos desde el suelo por supuesto los medios sobrenaturales;

materialización o la apariencia de un espíritu en forma humana visible;

espíritu, la fotografía, en los que la característica o las formas de las personas fallecidas aparecen en la placa junto con la imagen de un sujeto fotografiado vida.

Lo psíquico, o significativa, los fenómenos son los que expresan ideas o contener mensajes. A esta clase pertenecen:

tabla-rap en respuesta a las preguntas;

escritura automática, la pizarra de escritura;

trance de habla;

la clarividencia;

descripción del espíritu del mundo, y

comunicaciones entre los muertos.

HISTORIA

Para un relato de las prácticas espiritistas en la antigüedad ver la nigromancia. La fase moderna se inició con las exposiciones del mesmerismo y la clarividencia. En su forma actual, sin embargo, el Espiritismo data del año 1848 y de las experiencias de la familia Fox en Hydesville, y más tarde en Rochester, en Nueva York. Strange "knockings" se escucharon en la casa, los muebles se movían, como si por manos invisibles, y los ruidos se hicieron tan molestos que el sueño era imposible. Por fin, el "rapero" comenzó a responder a las preguntas, y un código de señales estaba dispuesto a facilitar la comunicación. También se constató que para recibir mensajes de calificaciones especiales eran necesarias, que fueron poseídos por Catherine y Margaret Fox, que por lo tanto considerarse como el primer "medios" de los tiempos modernos.

disturbios similares ocurrieron en otras partes del país, especialmente en Stratford, Connecticut, en la casa del Rev. Dr. Phelps, un ministro presbiteriano, donde las manifestaciones (1850-1851) fueron a menudo violenta y blasfema el espíritu-respuestas. En 1851 las chicas recibieron la visita de Fox en Buffalo por tres médicos que fueron profesores en la universidad de esa ciudad. Como resultado de su examen los médicos decían que los "golpes" eran simplemente "crujidos" de las articulaciones de las rodillas. Pero esta declaración no disminuyó tanto el entusiasmo popular o el interés de más personas serias.

El tema fue abordado por hombres como Horace Greeley, Wm. Lloyd Garrison, Robert Hare, profesor de química en la Universidad de Pennsylvania, y Juan De interés Edmonds, un juez de la Corte Suprema de Nueva York. Visible entre los espiritistas era Andrew Jackson Davis, cuya obra, "Los Principios de la Naturaleza" (1847), dictado por él en trance, contenía una teoría del universo, muy parecidas a las Swedenborg. Espiritismo también se encuentran los defensores fervientes de los clérigos de diversas denominaciones, especialmente los universalistas, sino que apeló fuertemente a muchas personas que habían perdido todas las creencias religiosas en una vida futura, y que fue bien recibida por aquellos que estaban entonces a agitar la cuestión de una nueva organización social- -los pioneros del socialismo moderno. Así fue generalizada la creencia en el espiritismo que en 1854 el Congreso recibió una solicitud para nombrar una comisión científica para la investigación de los fenómenos. La petición, que llevaba cerca de 13.000 firmas, se colocó sobre la mesa, y no se tomó medida alguna.

En Europa, el camino había sido preparado para el Espiritismo por el movimiento de Swedenborg y por una epidemia de mesas giratorias que se extendió desde el continente a Inglaterra e invadió todas las clases de la sociedad. Todavía era una diversión de moda cuando, en 1852, dos medios, la señora Hayden y la señora Roberts, vino de América a Londres, y sesiones de espiritismo lugar que atrajo la atención de científicos, así como el interés popular. Faraday, de hecho, en 1853 demostró que los movimientos de la tabla se deben a la acción muscular, y el Dr. Carpintero dio la misma explicación, pero muchas personas reflexivas, especialmente entre el clero, que tuvo lugar a la interpretación Spiritistic. Esto fue aceptado también por Robert Owen, el socialista, mientras que el profesor De Morgan, el matemático, en su relato de una sesión con la señora Hayden, se mostró satisfecho de que "alguien o algún espíritu estaba leyendo sus pensamientos". El desarrollo posterior de Inglaterra se vio fomentada por los medios que vinieron de América: Daniel Dunglas Inicio (Hume) en 1855, los Hermanos Davenport en 1864, y Henry Slade en 1876. Entre los medios nativos, el Rev. William Stainton Moisés llegó a ser prominente en el año 1872, Miss Florence Cook en el mismo año, y William Eglinton en 1886. Espiritismo fue defendido por varias publicaciones periódicas, y defendido en numerosas obras de algunos de los cuales se dice que ha sido dictada por los espíritus mismos, por ejemplo, el "Espíritu Enseñanzas" de Moisés Stainton, que pretenden dar cuenta de las condiciones en el otro mundo y forman una especie de teología Spiritistic. Durante este periodo también, la opinión científica sobre el tema se dividió. Mientras que los profesores Huxley y Tyndall fuertemente denunciado Espiritismo en la práctica y la teoría, el Sr. (más tarde Sir Wm.) Crookes y el Dr. Alfred Russell Wallace considera los fenómenos que merecen ser objeto de una investigación seria. La misma opinión fue expresada en el informe que la Sociedad de la dialéctica publicado en 1871 tras una investigación se extiende más de dieciocho meses, y en la reunión de Glasgow de la Asociación Británica en 1876 profesor Barrett, FRS, concluyó su relato de los fenómenos que había observado instando el nombramiento de un comité de hombres de ciencia para la investigación sistemática de tales fenómenos.

El crecimiento del Espiritismo en el continente se ha caracterizado por transiciones similares de la curiosidad popular a la investigación seria. Ya en 1787, la exegética y la Sociedad Filantrópica de Estocolmo, adhiriéndose a la opinión de Swedenborg, había interpretado las palabras de "magnetizado" temas como los mensajes del mundo espiritual. Esta interpretación poco a poco ganó el favor de Francia y Alemania, pero no fue hasta 1848 que Cahagnet publicado en París el primer tomo de sus "Arcanos de la dévoilées compiten futuro", con lo que pretendía ser la comunicación entre los muertos. El entusiasmo despertado en París por mesas giratorias y rap llevó a una investigación por el conde de Gasparin Agénor, cuya conclusión ("Tablas de Des tournantes", (París, 1854) fue que el fenómeno se originó en una fuerza física del cuerpo humano. Profesor Thury de Ginebra ("Tablas Les tournantes", 1855) estuvo de acuerdo con esta explicación. Barón de Güldenstubbe ("La Réalité Esprit des-París, 1857), por el contrario, declaró su creencia en la realidad de la intervención del espíritu, y M. Rivail , conocido más tarde como Allan Kardec, publicó la "filosofía espiritualista" en "Le Livre des Esprit" (París, 1853), que se convirtió en un libro-guía de todo el asunto.

En Alemania también Espiritismo fue el resultado de "magnetismo animal". JH Jung en su "Theorie der Geisterkunde" declaró que en el estado de trance, el alma se libera del cuerpo, pero él consideraba el trance a sí misma como una condición enferma. Entre los primeros clarividentes alemán Frau Frederica Hauffe, el "Vidente de Prevorst", cuyas experiencias fueron relacionados por Justinus Kerner en "Die von Seherin Prevorst" (Stuttgart, 1829). En su desarrollo posterior Espiritismo estuvo representado en los círculos científicos y filosóficos de los hombres de importancia, por ejemplo, Ulrici, Fichte, Züllner, Fechner, y Wm. Weber. El último llamado realizado tres (1877-8) una serie de experimentos con el americano medio Slade en Leipzig. Los resultados fueron publicados en "Abhandlungen Wissenschaftliche" Züllner (cf. Massey, "Trascendental Physics", Londres, 1880, en los que las partes relacionadas con el espiritismo se traducen). Aunque se considera importante en el momento, esta investigación, debido a la falta de cuidado y precisión, no puede considerarse como una prueba satisfactoria. (Cf. "Informe de la Comisión Seybert", Filadelfia, 1887 -, que también contiene una cuenta de una investigación realizada en la Universidad de Pennsylvania con Slade y otros medios.)

El esquema anterior muestra que el espiritismo moderno dentro de una generación había pasado más allá de los límites de un movimiento popular y sólo había desafiado a la atención del mundo científico. Había, además, provocó serias divisiones entre los hombres de ciencia. Para aquellos que negaban la existencia de un alma distinta del organismo era una conclusión inevitable de que no puede haber comunicaciones espiritistas, como la reclamada. Este punto de vista negativo, por supuesto, sigue siendo adoptadas por todos los que aceptan las ideas fundamentales del materialismo. Pero al margen de cualquier tales consideraciones a priori, los adversarios del Espiritismo justifica su posición señalando innumerables casos de fraude que salieron a la luz a través de un examen más detallado de los métodos empleados o por medio de los ingresos de los propios medios.

A pesar, sin embargo, la exposición repetida, se produjeron fenómenos que aparentemente no podía ser atribuida a engaños de ningún tipo. El carácter inexplicable de los escépticos atribuyen a la observación defectuosa. Las prácticas espiritistas se establecieron simplemente abajo como un nuevo capítulo en la larga historia del ocultismo, la magia y la superstición popular. Por otro lado, un cierto número de pensadores se sintieron obligados a confesar que, después de hacer las debidas licencias para el elemento de fraude, se mantuvo algunos hechos que se pedía una investigación más sistemática. En 1869 la Sociedad Dialéctica de Londres nombró un comité de treinta y tres miembros "para investigar los fenómenos supuestamente manifestaciones espirituales, y que informe al respecto". El informe de la comisión (1871) declara que "el movimiento se pueden producir en los cuerpos sólidos sin contacto material, por algunos de funcionamiento vigente hasta ahora desconocida dentro de una distancia indefinida del organismo humano, y más allá del rango de acción muscular" y que "esta fuerza es con frecuencia dirigidas por la inteligencia ". En 1882 se organizó en Londres la "Sociedad para la Investigación Psíquica" para el examen científico de lo que sus términos folleto "fenómenos discutible". Un motivo para la investigación fue proporcionada por la historia de la hipnosis, que había sido repetidamente atribuida a la charlatanería y el engaño. Sin embargo, la investigación llevada a cabo por los pacientes métodos rigurosos han demostrado que bajo el error y la impostura no había una influencia real que debía tenerse en cuenta, y que finalmente se ha explicado en la teoría de la sugestión. El progreso del Espiritismo, se pensaba, lo mismo podría producir un residuo de hecho merece una explicación científica.

La Sociedad para la Investigación Psíquica pronto contó entre sus miembros distinguidos representantes de la ciencia y la filosofía en Inglaterra y América, numerosas asociaciones con objetivos y métodos similares se organizaron en varios países. Los "procedimientos" de la Sociedad contienen informes detallados de las investigaciones en el espiritismo y disciplinas afines, y una voluminosa literatura, de exposición y crítica, se ha creado. Entre las obras más notables son: "Fantasmas de los Vivos" por Gurney, Myers y Podmore (Londres, 1886); FWH Myers, "la personalidad humana y su supervivencia de la muerte corporal" (Londres, 1903), y sir Oliver Lodge, FRS, "la supervivencia del hombre" (Nueva York, 1909). En recientes publicaciones se da importancia a la experimentación con los medios de la Sra. Piper de Boston y Palladino Eusapia de Italia, y sus importantes contribuciones a la literatura se han hecho por el profesor Wm. James, de Harvard, el Dr. Richard Hodgson, de Boston, el profesor Charles Richet (Universidad de París), Profesor Henry Sidgwick (Universidad de Cambridge), profesor Th. Flournoy (Universidad de Ginebra), el profesor Morselli (Universidad de Génova), Cesare Lombroso profesor (Universidad de Turín), Profesor James H. Hyslop (Universidad de Columbia), el profesor Wm. R. Newbold (Universidad de Pennsylvania). Mientras que algunos de estos escritores mantienen una actitud crítica, otros son abiertamente a favor del Espiritismo, y unos pocos (Myers, James), recientemente fallecido, dispuestos antes de la muerte para establecer la comunicación con sus socios sobrevivientes.

HIPÓTESIS

Para explicar los fenómenos que tras una investigación cuidadosa y la exclusión de fraude se consideran auténticos, tres hipótesis han sido propuestas. La hipótesis telepática toma como punto de partida la conciencia subliminal llamada. Esto, se afirma, está sujeta a la desintegración de tal manera que los segmentos de ella puede impresionar a otra mente (el perceptor), incluso a distancia. La personalidad es liberado, por así decirlo, desde el organismo e invade el alma de otro. Un medio, en esta hipótesis, sería obtener información por parte de la transmisión del pensamiento o de las mentes de las personas presentes en la sesión de espiritismo o de la mente de otros sobre los que los concurrentes no saben nada. Este punto de vista, que se lleva a cabo, estaría de acuerdo con los hechos reconocidos de la hipnosis y con los resultados experimentales de la telepatía, y eso explicaría lo que parecen ser casos de posesión. Al igual que ésta es la hipótesis de radiaciones psíquicas que distingue en el hombre el cuerpo material, el alma, y ​​un principio intermedios, la "periespíritu". Este es un fluido sutil o cuerpo astral, que en determinadas personas (medios) puede escapar del organismo material y formar así un "doble". También acompañó al alma después de la muerte y es el medio por el cual se establece la comunicación con el peri-espíritu de los medios. La hipótesis Spiritistic sostiene que las comunicaciones se reciben de los espíritus desencarnados. Sus defensores declaran que la telepatía es insuficiente para explicar todos los hechos, que su esfera de influencia tendría que ser ampliada para incluir a todos los estados mentales y los recuerdos de personas que viven, y que incluso con esa extensión no explicaría el selectivo carácter de los fenómenos por los que los hechos pertinentes para establecer la identidad personal de los difuntos son objeto de discriminación de aquellos que son irrelevantes. La telepatía en la mayoría puede ser el medio por el cual actúan los espíritus desencarnados en las mentes de las personas que viven.

Para aquellos que admiten que las manifestaciones proceden de otras inteligencias que el del medio, la siguiente pregunta es si con el fin de estas inteligencias son los espíritus de los difuntos o seres que nunca han sido incorporados en las formas humanas. La respuesta ha sido a menudo encuentran difícil, incluso por los creyentes declarados en el espiritismo, y algunos de ellos se han visto obligados a admitir la acción de las inteligencias extrañas o no humanos. Esta conclusión se basa en varios tipos de pruebas:

la dificultad de establecer la identidad del espíritu, es decir, averiguar si el comunicador es en realidad la personalidad de él o que pretende ser, el amor de suplantación por parte de los espíritus que les lleva a presentarse como celebridades que una vez vivieron en la tierra, aunque el interrogatorio más profundo que se muestran bastante ignorante de aquellos a quienes personificar;

el carácter trivial de las comunicaciones, de modo radicalmente opuesto a lo que cabría esperar de los que han pasado al otro mundo y que, naturalmente, debe estar preocupado de difundir información sobre los temas más graves;

las declaraciones contradictorias que los espíritus que con respecto a su propia condición, las relaciones de Dios y el hombre, los preceptos fundamentales de la moral;

por último, la voz baja moral que impregna a menudo estos mensajes de los espíritus que pretenden iluminar a la humanidad.

Estos engaños e inconsistencias han sido atribuidos por algunos autores a la conciencia subliminal (Flournoy), por otros a los espíritus de orden inferior, es decir, por debajo del plano de la humanidad (Stainton Moisés), mientras que una tercera explicación que se refiere con toda franqueza a la intervención demoníaca (Raupert, "moderno espiritismo", St. Louis, 1904;. cf Grasset, "Las maravillas más allá de la ciencia", tr Tubeuf, Nueva York, 1910.). Para el creyente cristiano este tercer punto de vista adquiere un significado especial por el hecho de que las supuestas comunicaciones antagonizar las verdades esenciales de la religión, como la divinidad de Cristo, la expiación y la redención, el juicio y la retribución futura, mientras que animan el agnosticismo, el panteísmo, y la creencia de en la reencarnación.

Espiritismo hecho afirma que sólo proporciona una prueba irrefutable de la inmortalidad, una demostración científica de la vida futura que supera con creces cualquier deducción filosófica del espiritismo, mientras que le da el golpe de muerte al materialismo. Esta afirmación, sin embargo, se basa en la validez de la hipótesis de que las comunicaciones provienen de espíritus desencarnados, que no recibe el apoyo de la hipótesis telepática o de la de la intervención demoníaca. Si cualquiera de estos últimos se debe verificar el fenómeno se explicaría sin resolver o incluso aumentar el problema de la inmortalidad humana. Si, una vez más, se demuestra que el argumento basado en los datos de la conciencia normal y la naturaleza del alma no puede resistir la prueba de la crítica, la misma prueba sin duda sería fatal para una teoría extraídos de las declaraciones de médium que no son sólo los resultado de condiciones anormales, pero también están abiertos a interpretaciones muy diferentes. Aun cuando toda sospecha de fraude o colusión se quita - lo cual no suele ser el caso - un investigador crítico se aferran a la idea de que los fenómenos que ahora parecen inexplicables eventualmente, como tantas otras maravillas, se explica sin recurrir a la hipótesis espiritistas. Los que están convencidos, por razones filosóficas, de la inmortalidad del alma puede decir que las comunicaciones del mundo de los espíritus, si los hay, vaya a reforzar su convicción, pero a abandonar su filosofía y apuesta todo en el Espiritismo sería más que peligrosos; sería, al menos indirectamente, pagar un pretexto para un rechazo más completo del alma y la inmortalidad. En otras palabras, si el Espiritismo fueron el único argumento para una vida futura, el materialismo, en lugar de ser aplastado, triunfaría de nuevo como la única teoría posible para la ciencia y el sentido común.

PELIGROS

Para este riesgo de error filosófico hay que añadir los peligros, mental y moral, que implican las prácticas espiritistas.

Lo que las explicaciones ofrecidas por "poderes" del medio, su ejercicio, tarde o temprano produce un estado de pasividad que no puede sino dañar la mente. Esto es fácilmente inteligible en la hipótesis de una invasión de espíritus extraños, ya que tal posesión debe debilitar y tienden a borrar la personalidad normal. Sin embargo, resultados similares, cabe esperar si, como sostiene la hipótesis alternativa, una desintegración de la personalidad se lleva a cabo. En cualquier caso, no es de extrañar que el equilibrio mental debe ser perturbada, y auto-control alterada o destruida. El recurso al Espiritismo frecuentemente produce alucinaciones y otras aberraciones, sobre todo en los sujetos que están predispuestos a la locura, e incluso aquellos que son por lo demás normales se exponen a una fuerte presión física y mental (cf. Viollet-Le dans ses rapports avec spiritisme la folie ", París, 1908).

Más grave aún es el peligro de la perversión moral. Si para practicar o fomentar el engaño de cualquier tipo es censurable, el mal es sin duda mayor, cuando el fraude es invocada en la investigación sobre la vida futura. Pero al margen de cualquier intención de engañar, los métodos empleados socavaría los fundamentos de la moral, ya sea mediante la producción de una desintegración de la personalidad o invitando a la invasión de una inteligencia extraña. Puede ser que el medio "los rendimientos, tal vez, inocentemente en un primer momento a los impulsos de un impulso que puede llegar a él como de un poder superior, o que se mueve por una compulsión instintiva para ayudar en el desarrollo de su romance automática- en cualquier caso, si continúa instigar y fomentar esta provocando automática, no es probable que a largo puede conservar tanto la honestidad y la cordura intacta. El hombre que mira a su mano hacer una cosa, pero absuelve a sí mismo la responsabilidad de la Lo hecho, apenas puede presumir de ser considerado como un agente moral;... y el paso es corto para instigar y repetir una acción similar en el futuro, sin la excusa de un impulso irresistible Asistir a las sesiones de espiritismo de un medio profesional es quizás en el peor rostro de una estafa, para observar el desarrollo gradual de automatismo inocente en la mediumnidad física puede ser la de asistir a un proceso de degeneración moral "(Podmore," espiritualismo moderno ", II, 326 ss.).

ACCIÓN DE LA IGLESIA

Como el espiritismo ha sido estrechamente vinculada con las prácticas de "magnetismo animal" y el hipnotismo, estas varias clases de fenómenos también han sido tratados bajo la misma cabeza en general en las discusiones de los teólogos y en las decisiones de la autoridad eclesiástica. La Congregación de la Inquisición, 25 de junio de 1840, decreta:

Cuando todos los errores, la hechicería y la invocación del demonio, implícita o explícita, queda excluida, la mera utilización de medios físicos que de otro modo legal, no es moralmente prohibido, siempre que no apunta a resultados ilegal o el mal. Pero la aplicación de principios puramente físicos y los medios a las cosas o efectos que son realmente sobrenatural, con el fin de explicar estos por razones físicas, no es otra cosa que el engaño ilícita y herética.

Esta decisión fue reiterada el 28 de julio de 1847, y un decreto que fue emitido el 30 de julio de 1856, que, después de mencionar los discursos sobre la religión, la evocación de los espíritus y "otras prácticas supersticiosas" de espiritismo, exhorta a los obispos a proponer cada esfuerzo para la represión de estos abusos "para que el rebaño del Señor pueden estar protegidos contra el enemigo, el depósito de la fe protegidos, y los fieles preservada de la corrupción moral". El Segundo Consejo Plenario de Baltimore (1866), mientras que dando margen a la práctica fraudulenta en el espiritismo, declara que al menos algunos de las manifestaciones se atribuye a la intervención satánica, y advierte a los fieles contra los préstamos cualquier tipo de apoyo a espiritismo o incluso, fuera por curiosidad, asistiendo a sesiones de espiritismo (Decreta, nn. 33-41). El Consejo señala, en particular, el carácter anti-cristiana de las enseñanzas de Spiritistic respecto a la religión, y los caracteriza como un intento de revivir el paganismo y la magia. Un decreto del Santo Oficio, 30 de marzo de 1898, condena las prácticas espiritistas, a pesar de que las relaciones con el demonio ser excluidos y la comunicación buscaron con buen ánimo solamente. En todos estos documentos de la distinción está claramente trazada entre la investigación científica legítima y abusos supersticiosos. Lo que la Iglesia condena el espiritismo es la superstición con sus malas consecuencias para la religión y la moral.

Publicación de información escrita por Edward A. Pace. Transcrito por Janet Grayson. La Enciclopedia Católica, Volumen XIV. Publicado 1912. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de julio de 1912. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York


Este tema presentación en el original idioma Inglés


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