Teísmo

Información General

El teísmo es un filosófica o teológica motivado la comprensión de la realidad que se afirma que la fuente y la tierra continua de todas las cosas está en Dios, que el significado y el cumplimiento de todas las cosas se encuentran en su relación con Dios, y que Dios tiene la intención de darse cuenta de que el significado y el cumplimiento . Así, el teísmo se distingue del agnosticismo al afirmar que se pueda saber de Dios, o de la realidad última. Se distingue del panteísmo en la afirmación de que Dios es en algún sentido "personal" y domina así el mundo, incluso como una totalidad y es distinto del mundo y sus partes. Por último, se distingue de deísmo, que niega activa de Dios, la participación actual en el mundo del ser y la historia del mundo. Históricamente, el teísmo, así entendida, representa una articulación razonada de la comprensión de Dios característica de los judíos, cristianos, y, en cierta medida, las creencias islámicas.

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Langdon Gilkey

Bibliografía
Fenn PD, el teísmo: La Implicación de la Experiencia (1969), Hall J, los conocimientos, las convicciones, y trascendencia; Problemas Filosóficos de la Religión (1975); Mascall LE, El que es: un estudio en el teísmo tradicional (1966); Monson CH, ed., los grandes problemas que respecta teísmo (1965).


Teísmo

Avanzadas de la información

El teísmo es, literalmente, la creencia en la existencia de Dios. Aunque el concepto parece ser tan antigua como la filosofía, el término en sí parece ser de origen relativamente reciente. Algunos han sugerido que, al parecer en el siglo XVII en Inglaterra para tomar el lugar de palabras tales como "deísmo" y "deístas" cuando se refiere a la creencia en Dios. "Teísmo" se utiliza a menudo como lo contrario de "ateísmo", el término para la negación de la existencia de Dios, y que distingue a un teísta de un ateo o agnóstico, sin intentar ninguna relación de índole técnica filosófica o teológica. El término también se utiliza como una etiqueta para los creyentes religiosos, aunque una vez más, no se intenta dar a entender una posición particular, teológica o filosófica. Por último, el término se utiliza para denotar ciertas posiciones filosóficas o teológicas, sin importar si se trata de una relación religiosa con el Dios de los cuales las personas hablan.

Dios como punto de referencia definitivo

En su sentido más amplio, el teísmo denota la creencia en algún punto de referencia final que da sentido y unidad a todo. Sin embargo, Dios se postula en este sentido es totalmente despersonalizada y fondo trascendente, casi un concepto abstracto. Hay posiciones filosóficas y teológicas que parecen utilizar "Dios" y "teísmo" de esta manera.

(1) concepto de Paul Tillich del teísmo es que Dios es lo que se convierte en un asunto de máxima preocupación, algo que determina nuestro ser o no ser. Por consiguiente, Dios se identifica por Tillich como el fundamento de todo ser, o ser - en sí. Si bien es - en sí es, sin duda objetiva y no una mera creación de la mente, Dios de Tillich es totalmente despersonalizado y abstracto. Esto se demuestra por la demanda de Tillich que la única declaración no simbólico se puede hacer acerca de Dios es que él está siendo - en sí o la razón de ser. Todas las palabras utilizadas tradicionalmente para referirse a los atributos de Dios son totalmente simbólica.

(2) Este sentido amplio del teísmo se encuentra también en Hegel, que en realidad tiene varios conceptos de Dios, pero por lo menos uno que se ajusta a esta categoría. En el pensamiento de Hegel, un concepto es que Dios es equivalente a lo infinito. La filosofía, dice, se eleva a la divinidad o un punto de vista divino. Aquí "Dios" parece ser equivalente a la trascendente, que abarca todo el pensamiento, pero no es un Dios personal.

Dios como inmanente

Un concepto más restringido del teísmo ve a Dios también como despersonalizada y como punto de referencia final, pero Dios da algún tipo de manifestación concreta. Sin embargo, el Dios de tales puntos de vista teísta es totalmente inmanente.

Un ejemplo es el panteísmo, la opinión de que todo es Dios. La forma filosófica más famosa es la de Spinoza, quien sostuvo que sólo hay una sustancia en el universo, Dios. En consecuencia, todo lo que no es más que un modo de que una sustancia. Este Dios no es abstracto, sino inmanente.

Por el contrario, el concepto bíblico habla de Dios como infinito, lo que significa, entre otras cosas, que Dios ha de ser hasta un grado infinito, pero no con una cantidad infinita, una opinión que es cualitativa y no cuantitativa ser. Escritura enseña además que Dios está en todas partes al mismo tiempo (inmenso) y está presente en cada ubicación espacial en la totalidad de su ser (omnipresencia), es decir, Dios está presente pero no como en cada punto del espacio.

La amplia diferencia entre los conceptos panteístas y bíblicas sobre estas cuestiones es que el panteísta piensa que Dios está presente, no sólo en cada punto del espacio, pero como todos los puntos. Por otra parte, el panteísmo niega la omnipresencia, ya que la totalidad del ser de Dios está presente en ningún lugar.

Otro ejemplo de este concepto es el teísmo proceso, basado en la metafísica proceso de Alfred North Whitehead (Proceso y Realidad), también conocido como el teísmo dipolar o bipolar. Algunos de los proceso de teólogos más conocidos son Charles Hartshorne, Schubert Ogden, John Cobb, y David Griffin. Según esta escuela, hay en Dios dos polos: uno primordial, polo eterna, el potencial, y un polo temporal, como consecuencia, real,. Además, hay ciertos objetos eternos que el ingreso al mundo para convertirse en entidades reales. Tales objetos eternos son potenciales pura, y, como tal, no puede ordenar y se refieren a sí mismos como entidades reales pueden. Para solicitar estas entidades eternas que se necesita una entidad real no temporal, y esto es Dios en su naturaleza primordial. Aquí Dios es como un director detrás del escenario que se alinee las formas, prepararlos para el ingreso en el escenario del mundo temporales.

Sin embargo, la naturaleza primordial de Dios no debe ser visto como distinto del orden de los objetos eternos, lo que significa que el orden es su naturaleza primordial. Por consiguiente, Dios no es un creador antes de la creación, pero con él en su concrescencia en su principio. En su polo primordial, Dios es el principio de concreción, y esta totalmente despersonaliza Dios y lo hace finito.

Lo mismo puede decirse de Dios en su papel real. De acuerdo con el teísmo bipolar, cada entidad real (y Dios se percibe como tal) necesita un polo físico para completar la "visión" de su polo potencial. La naturaleza consiguiente de Dios, entonces, se refiere a todas las entidades en estar en el orden temporal. Teniendo en cuenta este punto de vista, Dios puede cambiar y desarrollarse como su polo temporal hace, y él es claramente finito. Por otra parte, Dios en su polo real puede perecer, ya que todas las cosas reales puede perecer. En tal concepto de Dios no es el creador del mundo, sino más bien el director de un proceso mundial. Él es interdependiente, en el sentido de ser mutuamente dependientes. Por otra parte, no tiene todas las perfecciones eternamente y al mismo tiempo, sino que alcanza su forma sucesiva y sin fin.

Un último ejemplo de esta forma de teísmo se encuentra en la concepción de Hegel de Dios como Espíritu. Esta noción del Espíritu de Dios no permite que una persona en el sentido judeo cristiana, pero lo ve como una fuerza, o la conciencia general, uniendo a todas las conciencias finitas. En otras palabras, no es sólo todas las conciencias finitas en su conjunto, sino más bien la fuerza que subyace y unifica todos los intersubjetividad. Ese Dios es inmanente claramente y no personal.

Dios como personal

Un tercer sentido del teísmo es que Dios no es un concepto abstracto, ni siquiera una manifestación concreta de alguna idea despersonalizada. En este sentido, el concepto de Dios tiene en la personalidad, aunque esto no quiere decir que en todas las formas de este punto de vista de Dios tiene interacciones con las personas. A pesar de que ese Dios es un objeto individual (en lugar de una recopilación de objetos), que no es el equivalente del concepto judeo cristiana. Normalmente, ese concepto de Dios lo ve de alguna manera como finito. Dos ejemplos ilustran este sentido del teísmo.

(1) El politeísmo, de los cuales el más conocido es quizás el panteón greco romana de los dioses. Aquí hay una multiplicidad de dioses, cada uno representa y personifica algún aspecto de la vida que del universo creado. A pesar del hecho de que cada dios sólo podrá representar a una calidad de vida (amor, guerra, etc), cada uno se percibe como una persona. Como tal, los dioses son percibidos como algo separado de, pero que participan en el mundo e interactuar con los hombres y con los demás. De hecho, los dioses eran percibidos como teniendo muchas de las debilidades y defectos de los seres humanos. Tales percepciones politeísta de Dios lo ven como algo personal, pero finito definitivamente. Tales conceptos no son equivalentes a la noción judeo cristiana de Dios.

(2) También existe el deísmo. De acuerdo con este punto de vista, Dios es un ser individual (personal en ese sentido), sino uno que no interactúa con el mundo. Inicialmente se creó el mundo, pero desde entonces se ha retirado de ella (impersonal en ese sentido). Él no actúa en el mundo o mantenerla, pero sigue siendo totalmente transdencent de ella. Hay un sentido en que ese punto de vista hace intrascendente la existencia de Dios y, desde luego no es equivalente a la concepción judeo cristiana.

Dios como Creador y Sustentador personal

La percepción final es de Dios como creador y sustentador del universo. Él es infinito en los atributos, y él es el único Dios. Este concepto monoteísta de Dios se lleva a cabo dentro de la tradición judeo cristiana, y hay tres formas, en particular, que han aparecido.

(1) Teonomía. De acuerdo con este punto de vista, Dios es la ley en el universo, y, en particular, su voluntad es ley. Lo que las normas de la ética, la epistemología, etc, no son el resultado de lo que Dios quiere y podría ser de otra manera si así lo prefieren. Ninguna acción en el universo es intrínsecamente bueno o malo, mejor o peor, pero tiene su valor en relación con el valor que Dios pone en ella. Las normas necesarias que se conocen a través de la revelación divina y no la razón.

(2) Racionalismo. Esta escuela es el pensamiento es representado por la obra de Leibniz. De acuerdo con su sistema, todas las leyes de la lógica, la ética, y los similares son las leyes necesarias en el universo y lo son en virtud del principio de razón suficiente, de acuerdo con todo lo que debe suceder. En un sistema de Dios tiene que crear un mundo, y tiene que crear el mejor de los mundos posibles (por Leibniz, el mejor del mundo es inteligible). Las circunstancias de tal universo se pueden distinguir por la luz de la razón pura sin la ayuda de la revelación. Si en teonomía el concepto de Dios es anterior a la lógica, la lógica racionalista es anterior a la teología.

(3) Modificado el racionalismo. Hay una posición mediadora que, al igual theononmy, no afirma que todo lo que es perceptible por la sola razón, ni que lo que es perceptible es una expresión de una ley necesaria. Modificado el racionalismo no exige que Dios creó un mundo, pero afirma que la creación de un mundo es algo apropiado para que Dios haga. Para un racionalista modificada, no hay mejor mundo posible, sólo mundos bien y el mal. Modificado el racionalismo se diferencia de teonomía en el que afirma que ciertas cosas son intrínsecamente bueno y lo malo intrínsecamente, al margen de lo que Dios dice acerca de ellos. En este universo, y en muchos casos son de acuerdo a la razón, y en muchos casos se puede discernir por qué algo es el caso y lo que el caso es por medio de la razón, aunque algunas cosas puede ser conocido sólo por la revelación, una visión histórica típica de las teologías judeo cristiana.

Conclusión

Queda mucho por decir sobre el teísmo como una filosofía, especialmente acerca de ciertas cuestiones tradicionalmente unido a la filosofía del teísmo. Por ejemplo, en especular sobre el teísmo, una de las preguntas que se plantea es sobre la relación del lenguaje humano a Dios, es decir, ¿Cómo es el lenguaje humano (con su referencia a los seres finitos) predicable de un ser infinito? Otra pregunta se refiere a si es posible demostrar racionalmente, o al menos para justificar racionalmente, la creencia en la existencia de Dios. Los filósofos de la religión también preguntarse si una forma particular de la experiencia es específicamente religioso. Asimismo, se preguntan acerca de la relación de la providencia y soberanía de Dios a la libertad y la responsabilidad del hombre. Por último, se plantea la cuestión acerca de la consistencia interna de los sistemas teológicos que sostienen la existencia de un Dios todopoderoso, todo amor de Dios junto con la presencia del mal en el mundo.

Aunque muchos filósofos y teólogos de nuestro siglo (Barthians, existencialistas, emphiricists lógico, por ejemplo), y en otras ocasiones, han argumentado que es imposible dar una justificación racional del teísmo, sin embargo, muchos están listos para responder en sentido contrario.

JS Feinberg
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
Farrar AM, finito y lo infinito; E Gilson, Dios y la Filosofía; J Maritain, La Cordillera de la Razón; Mascall, Existencia y analógica; Ogden S, La realidad de Dios y Otros Ensayos; Reese W y Freeman E, Proceso y Divinidad; B Spinoza, Ética, P Tillich, Teología Sistemática.


Asimismo, véase:
Panteísmo
Proceso de Teología
Racionalismo
Agnosticismo
Panentheism
Politeísmo

Este tema presentación en el original idioma Inglés


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