Theism es un filosóficamente o teológicamente motivado la comprensión de la realidad que se afirma que la fuente y la continuación de terreno de todas las cosas está en Dios, que el significado y el cumplimiento de todas las cosas reside en su relación con Dios, y que Dios la intención de darse cuenta de que el significado y el cumplimiento . Theism Así, se distingue de Agnosticismo en reclamar que se pueda saber de Dios, o de la realidad última. Se distingue de Panteísmo en la afirmación de que Dios es en cierto sentido "personal", y así incluso trasciende el mundo como una totalidad y es distinto del mundo y sus partes. Por último, se distingue de Deism, que niega a Dios activo, la participación actual en el mundo del ser y la historia del mundo. Históricamente, theism entenderse de manera representa una articulación razonada de la comprensión de Dios característica de los judíos, cristianos, y, en cierta medida, las creencias islámicas.
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Bibliografía
WW Fenn, Theism: La Implicación de la Experiencia (1969), Hall J, de conocimientos, convicciones, y Trascendencia; Problemas Filosóficos en la religión (1975); LE Mascall, Él Quién es: A Study in tradicionales Theism (1966); CH Monson, Ed., Gran cuestiones relativas a Theism (1965).
Theism es, literalmente, la creencia en la existencia de Dios. Aunque el concepto parece ser tan antiguo como la filosofía, la propia palabra parece ser de origen relativamente reciente. Algunos han sugerido que apareció en el siglo XVII en Inglaterra para ocupar el lugar de palabras como "deism" y "deistic" cuando se refiere a la creencia en Dios. "Theism" se utiliza a menudo como lo contrario de "ateísmo", la expresión de la negación de la existencia de Dios, y distingue a una theist de un ateo o agnóstico sin intentar cualquier técnica filosófica o teológica conexión. El término también se utiliza como una etiqueta para los creyentes, aunque de nuevo, no hay ningún intento de implicar una posición filosófica o teológica. Por último, el término se utiliza para denotar ciertas posiciones filosóficas o teológicas, independientemente de si se trata de un religioso de la relación de Dios, de los cuales las personas hablan.
(1) Paul Tillich del concepto de theism es que Dios es todo lo convierte en un asunto de máxima preocupación, algo que determina nuestro ser o nonbeing. Por consiguiente, Dios se identifica por Tillich como el terreno de todos los que, siendo o -. Si bien está - en sí es, sin duda, objetivo y no una mera creación de la mente, Tillich de Dios es totalmente despersonalizada y abstracto. Esto se demuestra por Tillich de la reclamación de que la única declaración nonsymbolic se puede hacer acerca de Dios es que él se está - o en el propio terreno del ser. Todas las palabras utilizadas tradicionalmente para designar los atributos de Dios son totalmente simbólicos.
(2) En este sentido amplio de theism se encuentra también en Hegel, que en realidad tiene varios conceptos de Dios, pero por lo menos uno que se ajuste a esta categoría. En el pensamiento de Hegel, un concepto es que Dios es equivalente al infinito. Filosofía, dice, se eleva a la divinidad o un punto de vista divino. Aquí "Dios" parece ser equivalente al trascendente, que abarca todos los pensamiento, pero no es un Dios personal.
Un ejemplo es el panteísmo, la opinión de que todo es Dios. El más famoso es que forma filosófica de Spinoza, que se celebró sólo hay una sustancia en el universo, Dios. En consecuencia, todo lo que no es más que un modo de que una sustancia. Ese Dios no es abstracto, sino inmanente.
Por el contrario, el concepto bíblico habla de Dios como infinito, que significa, entre otras cosas, que Dios ha de ser un infinito grado, pero no a una infinita cantidad, una opinión que es cualitativo, pero no cuantitativo ser. Escritura enseña más que Dios está en todas partes al mismo tiempo (magnitud) y está presente en cada ubicación espacial en la totalidad de su ser (omnipresencia), es decir, Dios está presente, pero no tanto como en todos los puntos en el espacio.
La amplia diferencia entre el pantheistic y conceptos bíblicos sobre estos asuntos es la pantheist piensa que Dios está presente, no sólo en cada punto del espacio, pero como cada punto. Además, el panteísmo niega omnipresencia, ya que la totalidad de la obra que Dios está no está presente en un solo lugar.
Otro ejemplo de este concepto es proceso theism, basado en el proceso de la metafísica de Alfred North Whitehead (Proceso y realidad), a veces conocido como bipolar o dipolar theism. Algunos de los más conocidos son los teólogos proceso de Charles Hartshorne, Schubert Ogden, John Cobb, y David Griffin. Según esta escuela, en Dios hay dos polos: una primordial, eterno, polo potencial, y una temporal, como consecuencia, real, polo. Además, hay ciertos objetos que puedan eterna ingreso en el mundo para convertirse en entidades reales. Esa eterna objetos son puras posibilidades, y, como tal, no puede el orden y se refieren a sí mismos como entidades reales pueden. Para solicitar estas entidades eterna algunos nontemporal entidad real que se necesita, y esto es Dios en su naturaleza primordial. Aquí Dios es como un director que detrás de las líneas de las formas, y lista para obtener penetración en el escenario del mundo en el tiempo.
Sin embargo, la naturaleza primordial de Dios no debe ser visto como diferente de la orden de los objetos eternos, lo que significa que la orden es su naturaleza primordial. Por consiguiente, Dios no es un creador antes de la creación, pero con ella en su concrescence en su mismo comienzo. En su polo primordial, Dios es el principio de concreción, y esta totalmente depersonalizes Dios y lo convierte en finito.
Lo mismo es cierto para Dios en su verdadera función. Según bipolar theism, cada entidad real (y Dios se percibe como tal) necesita un polo físico para completar la "visión" de su potencial polo. La consiguiente la naturaleza de Dios, entonces, se refiere a todas las entidades en estar en el orden temporal. Habida cuenta de ese punto de vista, Dios puede cambiar y desarrollar como su polo temporal hace, y él es claramente finito. Además, Dios en su polo real puede perecer, ya que todas las cosas reales pueden perecer. En ese concepto de Dios no es el creador del mundo, sino el director de un mundo en proceso. Él es interdependiente en el sentido de ser mutuamente dependientes. Además, él no tiene todas las perfecciones eternamente y simultáneamente, pero les alcanza, sucesivamente, y sin fin.
Un último ejemplo de esta forma de theism se encuentra en Hegel la concepción de Dios como Espíritu. Esta noción de Espíritu no permite que Dios sea una persona en el sentido judeo cristiana, pero se le ve como una fuerza, o de la conciencia general, la unión de todas las conciencias finitas. En otras palabras, no es sólo que todos en conjunto finito conciencias, sino la fuerza que subyace en la intersubjetividad y une a todos. Ese Dios es inmanente, y no personales.
(1) El politeísmo, de las cuales la más conocida es tal vez la Greco Romana panteón de dioses. Aquí hay una multiplicidad de dioses, cada uno en representación de personifying y algunos aspectos de la vida de la que creó el universo. A pesar del hecho de que cada dios sólo podrá representar a una calidad de vida (el amor, la guerra, etc), cada uno se percibe como una persona. Como tal, los dioses son percibidos como distintos de ellos, pero que participan en el mundo y de interactuar con los hombres y con una de la otra. De hecho, los dioses se percibe como muchos de los foibles y las debilidades de los seres humanos. Tales percepciones politeísta de Dios como opinión personal, pero definitivamente finito. Esos conceptos no son equivalentes a la noción judeo cristiana de Dios.
(2) También hay deism. Según este punto de vista, Dios es un ser individual (personal en ese sentido), pero que no interactúan con el mundo. Él creado inicialmente en el mundo, pero desde entonces se ha retirado de él (en este sentido impersonal). Él no actúa en el mundo o mantenerla, pero sigue transdencent fondo de la misma. Hay un sentido en que ese punto de vista hace que la existencia de Dios intrascendente y ciertamente no equivale a la concepción judeo cristiana.
(1) Theonomy. Según este punto de vista, es la ley de Dios en el universo y, en particular, su voluntad es la ley. Independientemente de las normas de la ética, la epistemología, etc, son el resultado de lo que Dios quiere, y podría ser de otro modo si así lo deciden. Ninguna acción en el universo es intrínsecamente buena o mala, mejor o peor, pero tiene su valor en relación con el valor que le pone Dios. Las normas necesarias que se conocen a través de la revelación divina en vez de la razón.
(2) Racionalismo. Esta escuela se cree está representada por el trabajo de Leibniz. Según su sistema, todas las leyes de la lógica, la ética, y cosas por el estilo son necesarias leyes en el universo y están así en virtud del principio de razón suficiente de acuerdo con todo lo que debe suceder. En un sistema de ese tipo de Dios debe crear un mundo, y se debe crear la mejor de los mundos posibles (para Leibniz, el mundo es más inteligible). Las circunstancias de tal universo son discernibles por la luz de la razón pura sin ayuda de la revelación. Theonomy Si en el concepto de Dios es anterior a la lógica, la lógica en el racionalismo es anterior a la teología.
(3) Modificado Racionalismo. Hay una posición de mediación que, como theononmy, no alega que todo es discernible por la razón, ni que lo que es perceptible es una expresión de algunos necesarios ley. Modificado el racionalismo no exige que Dios crear un mundo, pero afirma que la creación de un mundo es algo apropiado para Dios hacer. Para una modificación racionalista, no hay mejor mundo posible, sólo el bien y el mal mundos. Modificado el racionalismo se diferencia de theonomy en que se alega que ciertas cosas son intrínsecamente bueno y malo intrínsecamente, al margen de lo que Dios dice sobre ellos. En ese universo, y en muchos casos son de acuerdo a la razón, y en muchos casos se puede discernir por qué algo es, y lo que es el caso por medio de la razón, aunque algunas cosas pueden ser conocidos sólo por la revelación, un punto de vista histórico Típico de judeo cristiana teologías.
Aunque muchos filósofos y teólogos de nuestro siglo (Barthians, existencialistas, emphiricists lógico, por ejemplo), y en otras ocasiones, han sostenido que es imposible dar una justificación racional de theism, sin embargo, muchos están dispuestos a responder a la contraria.
JS Feinberg
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
AM Farrar, finito y Infinito; E Gilson, Dios y la Filosofía; J Maritain, El Rango de la Razón; EL Mascall, Existencia y analógica; S Ogden, La realidad de Dios y Otros Ensayos; W Reese y Freeman E, Proceso y Divinidad; B Spinoza, Ética; P Tillich, Teología Sistemática.
Este tema presentación en el idioma original Inglés
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