Scottish RealismRealismo Escocês sa

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Scottish Realism was a popular movement in eighteenth and nineteenth century Britain, which attempted to overcome the epistemological, metaphysical, and moral skepticism of the Enlightenment philosophy of David Hume (1711 - 76) with a philosophy of common sense and natural realism. Realismo escocês foi um movimento popular no século XVIII e XIX, a Grã-Bretanha, que tentou superar o ceticismo epistemológico, metafísico e moral da filosofia iluminista de David Hume (1711-1776), com uma filosofia de bom senso e realismo natural. The founder of Scottish Realism was a moderate (as opposed to evangelical) Presbyterian clergyman, Thomas Reid (1710 - 96), born in Strachan, Kincardineshire, and educated at Marischal College. O fundador do Realismo escocês era um moderado (em oposição ao evangélico) clérigo presbiteriano, Thomas Reid (1710-1796), nascido em Strachan, Kincardineshire, e educado na faculdade de Marischal. He became professor at King's College, Aberdeen, in 1751. Tornou-se professor do Kings College, Aberdeen, em 1751. Reid was disturbed by studying Hume's Treatise of Human Nature (1739), which he thought denied the objective reality of external objects, the principle of causation, and the unity of the mind. Reid foi perturbado por estudar Tratado de Hume da Natureza Humana (1739), que ele pensou que negou a realidade objetiva dos objetos externos, o princípio da causalidade, ea unidade da mente. In answer, Reid wrote An Inquiry into the Human Mind on the Principles of Common Sense in 1764, and the same year was appointed professor in Glasgow. Em resposta, escreveu Reid Uma Investigação sobre a mente humana sobre os Princípios de Bom Senso, em 1764, e no mesmo ano foi nomeado professor em Glasgow. In 1785, he wrote Essays on the Intellectual Powers of Man, and in 1788, Essays on the Active Powers of Man. Em 1785, ele escreveu ensaios sobre os poderes intelectuais do homem, e em 1788, Ensaios sobre os poderes ativos do Homem.

Reid traced Hume's skepticim to what he considered a common fallacy in the great philosophers Descartes, Locke, and Berkeley: representational idealism, which postulates that "the mind knows not things immediately, but only by the intervention of the ideas it has of them" (Essay on Intellectual Powers, IV,4,3). Reid traçado skepticim Hume ao que considerou uma falácia comum em grandes filósofos Descartes, Locke e Berkeley: idealismo representacional, que postula que "a mente não conhece as coisas imediatamente, mas somente pela intervenção das idéias que tem deles" ( Ensaio sobre poderes intelectuais, IV, 4,3). That is, ideas are an intermediary between the mind and things, which prevents direct knowledge of the actual things, so that we do not immediately know the external reality in itself, but only the idea (or representation or impression) that it causes in us. Isto é, as idéias são um intermediário entre a mente e as coisas, o que impede o conhecimento direto das coisas reais, de modo que nós não sabemos imediatamente a realidade externa em si, mas apenas a ideia (ou representação ou impressão), que provoca em nós .

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On the contrary, the human mind, argued Reid, perceives external objects directly through intuitive knowledge. Pelo contrário, a mente humana, argumentou Reid, percebe objetos externos directamente através do conhecimento intuitivo. We know reality, not by a "conjunction" of separated sense experiences, but by immediate "judgements of nature," which we make because our mind is constituted by God to know reality directly. Sabemos a realidade, e não por um "conjunto" de experiências sensoriais separados, mas por imediata "juízos de natureza", que fazemos porque a nossa mente é constituída por Deus para conhecer a realidade diretamente. These "original and natural judgements" (by which we know real objects) "make up what is called the common sense of mankind; and what is manifestly contrary to any of those first principles is what we call absurd" (Inquiry, VII, 4). Estes "original e natural juízos" (por que sabemos que objetos reais) "fazem o que é chamado de senso comum da humanidade, e que é manifestamente contrária a qualquer dos primeiros princípios é o que chamamos absurdo" (Inquérito, VII, 4 ). These first principles, of course, cannot and need not be proved: they are "self - evident" to the common experience of mankind. Estes primeiros princípios, é claro, não pode e não precisa ser provado: eles são "auto - evidente" a experiência comum da humanidade. Among these principles are the existence of external objects, cause and effect, and the obligations of morality. Entre estes princípios são a existência de objetos externos, causa e efeito, e as obrigações de moralidade. Any philosophy that denies these commonly accepted principles on which all men must base their lives is of necessity defective. Qualquer filosofia que nega esses princípios comummente aceites em que todos os homens devem basear suas vidas é de necessidade defeituoso.

Dugald Stewart (1753 - 1828), professor at Edinburgh and a distinguished successor of Reid, laid more stress on observation and inductive reasoning, and subscribed to an empiricist approach to psychology. Dugald Stewart (1753 - 1828), professor em Edimburgo e um ilustre sucessor de Reid, colocou mais tensão sobre observação e raciocínio indutivo, e inscrito em uma abordagem empirista para a psicologia. Stewart's successor, Thomas Brown, moved even further in an empiricist direction, and is considered a bridge between Scottish Realism and the empiricism of JS Mill. Sucessor de Stewart, Thomas Brown, mudou-se ainda mais em um sentido empirista, e é considerado uma ponte entre o escocês Realismo eo empirismo de JS Mill. Sir William Hamilton (1791 - 1856), Edinburgh professor, attempted the impossible task of uniting the epistemologies of Reid and Kant (who tried to meet the skepticism of Hume in an entirely different way, by asserting that unity and structure are imposed upon the phenomena of sensation by forms in the mind). Sir William Hamilton (1791 - 1856), Edimburgo professor, tentou o impossível tarefa de unir as epistemologias de Reid e Kant (que tentou atender o ceticismo de Hume de uma forma totalmente diferente, afirmando que a unidade ea estrutura são impostas aos fenómenos pela sensação de formulários na mente). JS Mill's Examination of Sir William Hamilton's Philosophy administered an empiricist death blow to Scottish Realism. Exame JS Mill de Filosofia Sir William Hamilton administrou um golpe de morte ao Realismo empirista escocês. Empiricism in Britain and idealism in Germany drove realism from the field. Empirismo na Grã-Bretanha e idealismo na Alemanha levou o realismo do campo.

The Scottish philosophy, however, had wide and profound effects. A filosofia escocesa, no entanto, teve efeitos amplos e profundos. Royer - Collard, Cousin, and Jouffroy gave it wide circulation in early nineteenth century France. Royer - Collard, Cousin, Jouffroy e deu grande circulação no início do século XIX na França. Sydney Ahlstrom has shown that it exercised supreme influence over American theological thought in the nineteenth century. Sydney Ahlstrom tem mostrado que exerceu uma influência supremo sobre pensamento teológico americano no século XIX. While it has long been recognized that the conservative Calvinist theologians of Princeton adopted Scottish Realist epistemology wholesale. Embora tenha sido reconhecido que os teólogos calvinistas conservadores de Princeton adotada atacado epistemologia escoceses realista. Ahlstrom demonstrates a less noted fact: moderate Calvinists of Andover, liberals of Yale, and Unitarians of Harvard were also deeply indebted to the same commonsense realism. Ahlstrom demonstra um fato menos observou: calvinistas moderados de Andover, os liberais de Yale e de Harvard unitaristas também foram profundamente endividado com o realismo do senso comum mesmo. Thus it provided the epistemological structure utilized by both "liberals" and "conservatives" in nineteenth century America. Assim, desde a estrutura epistemológica utilizada por ambos os "liberais" e "conservadores" na América do século XIX.

DF Kelly DF Kelly
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliography Bibliografia
T Reid, Works, Essays on the Intellectual Powers of Man, and Philosophical Orations; SE Ahlstrom, "The Scottish Philosophy and American Theology," CH 24; S Grave, The Scottish Philosophy of Common Sense; R Metz, A Hundred Years of British Philosophy; J McCosh, The Scottish Philosophy; A Seth, Scottish Philosophy; JS Mill, Collected Works, IX. T Reid, Obras, Ensaios sobre os Poderes intelectual do homem, e Filosóficas Orations; SE Ahlstrom, "A Filosofia e Teologia escocês-americano", CH 24; Sepultura S, A filosofia escocesa do senso comum; R Metz, cem anos de British Filosofia; McCosh J, O escocês Filosofia; Um Seth, Scottish Filosofia; JS Mill, Collected Works, IX.


Scotism and Scotists Escotismo e Scotists

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I. SCOTISM Escotismo I.

This is the name given to the philosophical and theological system or school named after John Duns Scotus. Este é o nome dado ao sistema filosófico e teológico ou escola nomeado após John Duns Scotus. It developed out of the Old Franciscan School, to which Haymo of Faversham (d. 1244), Alexander of Hales (d. 1245), John of Rupella (d. 1245), William of Melitora (d. 1260), St. Bonaventure (d. 1274), Cardinal Matthew of Aquasparta (d. 1289), John Pecham (d. 1292), Archbishop of Canterbury, Richard of Middletown (d. about 1300), etc. belonged. É desenvolvido a partir da antiga escola franciscana, à qual Haymo de Faversham (m. 1244), Alexander de Hales (m. 1245), João de Rupella (m. 1245), Guilherme de Melitora (m. 1260), São Boaventura (m. 1274), o cardeal Mateus de Aquasparta (m. 1289), John Peckham (m. 1292), o arcebispo de Canterbury, Richard de Middletown (m. 1300), etc pertencia. This school had at first but few peculiarities; it followed Augustinism (Platonism), which then ruled theology, and which was adopted not only by the Parisian professors belonging to the secular clergy (William of Auvergne, Henry of Ghent, etc.), but also by prominent teachers of the Dominican Order (Roland of Cremona, Robert Fitzacker, Robert of Kilwardby, etc.). Esta escola teve no primeiro peculiaridades poucos; seguiu Augustinism (platonismo), que então governava a teologia, e que foi aprovada não só pelos professores parisienses pertencentes ao clero secular (Guilherme de Auvergne, Henrique de Gand, etc), mas também por professores proeminentes da Ordem Dominicana (Roland de Cremona, Robert Fitzacker, Robert de Kilwardby, etc.) These theologians knew and utilized freely all the writings of Aristotle, but employed the new Peripatetic ideas only in part or in an uncritical fashion, and intermingled with Platonic elements. Esses teólogos sabia e utilizados livremente todos os escritos de Aristóteles, mas empregou as novas idéias peripatéticos apenas em parte ou de forma acrítica, e misturados com elementos platônicos. Albertus Magnus and especially St. Thomas (d. 1274) introduced Aristoteleanism more widely into Scholasticism. Albertus Magnus e, especialmente, St. Thomas (m. 1274) introduziu Aristoteleanism mais amplamente em Escolástica. The procedure of St. Thomas was regarded as an innovation, and called forth criticism, not only from the Franciscans, but also from the secular doctors and even many Dominicans. O procedimento de St. Thomas foi considerado como uma inovação, e suscitou críticas, não só dos franciscanos, mas também de os médicos secular e até mesmo muitos dominicanos. At this time appeared Scotus, the Doctor Subtilis, and found the ground already cleared for the conflict with the followers of Aquinas. Neste momento apareceu Scotus, os Doctor subtilis, e encontrou o terreno já liberado para o conflito com os seguidores de Aquino. He made indeed very free use of Aristoteleanism, much freer than his predecessors, but in its employment exercised sharp criticism, and in important points adhered to the teaching of the Older Franciscan School -- especially with regard to the plurality of forms or of souls, the spiritual matter of the angels and of souls, etc., wherein and in other points he combatted energetically St. Thomas. Ele fez realmente uso muito livre Aristoteleanism, muito mais livre do que seus antecessores, mas em seu emprego exercido forte crítica, e em pontos importantes aderiram ao ensino da antiga Escola Franciscana - especialmente no que diz respeito à pluralidade de formas ou das almas, a questão espiritual dos anjos e das almas, etc, onde e em outros pontos ele combatida energicamente St. Thomas. The Scotism beginning with him, or what is known as the Later Franciscan School, is thus only a continuation or further development of the older school, with a much wider, although not exclusive acceptance of Peripatetic ideas, or with the express and strict challenge of the same (eg the view that matter is the principium individuationis). O escotismo começando com ele, ou o que é conhecido como a Escola Franciscana Mais tarde, é, portanto, apenas uma continuação ou desenvolvimento das escolas mais antigas, com uma ampla muito, embora não exclusivo aceitação de idéias itinerante, ou com a expressa e desafio estrito o mesmo (por exemplo, a visão de que a matéria é o principium individuationis). Concerning the relation of these schools to each other, or the relation of Scotus to Alexander of Hales and St. Bonaventure, consult the work of the Flemish Recollect, M. Hauzeur. Sobre a relação destas escolas, para si, ou a relação de escotista de Alexander de Hales e São Boaventura, consultar o trabalho da recoleta Flamengo, M. Hauzeur.

Concerning the character and teaching of Scotus we have already spoken in the special article, where it was stated that he has been unjustly charged with Indeterminism, excessive Realism, Pantheism, Nestorianism, etc. What has been there said holds good of Scotism in general, the most important doctrines of which were substantially developed by Scotus himself. Quanto ao caráter e ensino de Scotus já falamos no artigo especial, onde foi afirmado que ele foi injustamente acusado de Indeterminism, Realismo excessivo, Panteísmo, nestorianismo, etc O que foi dito aí vale de Scotism em geral, as doutrinas mais importantes do que foram substancialmente desenvolvidas pelo próprio escotista. Little new has been added by the Scotists to the teaching of their master; for the most part, they have merely, in accordance with the different tendencies of the day, restated its fundamental position and defended it. Pouco de novo foi acrescentado pelos Scotists para o ensino de seu mestre, em sua maior parte, eles têm apenas, de acordo com as diferentes tendências do dia, reafirmou a sua posição fundamental e defendeu. It will be sufficient here to mention two works in which the most important peculiarities of the Scotist theology are briefly set forth and defended -- Johannes de Rada, "Controversiae theol. inter S. Thom. et Scotum" (1598- ); Kilian Kazen berger, "Assertiones centum ad mentem . . . Scoti" (new ed., Quaracehi, 1906). Será suficiente aqui para mencionar duas obras em que as peculiaridades mais importantes da teologia escotista são brevemente apresentados e defendidos - Johannes de Rada, "Controversiae theol entre S. Thom et Scotum.". (1598 -); Kilian Kazen berger, "Assertiones centum ad mentem ... Scoti" (nova ed., Quaracehi, 1906). Reference may, however, be made to the influence which Scotism exercised on the teaching of the Church (ie on theology). De referência pode, no entanto, ser feita para a influência que exerceu sobre o escotismo ensino da Igreja (ou seja, em teologia). It is especially noteworthy that none of the propositions peculiar to Scotus or Scotism has been censured by ecclesiastical authority, while the doctrine of the Immaculate Conception was soon accepted by all schools, orders, and theologians outside the Dominican Order, and was raised to a dogma by Pius IX. É especialmente notável que nenhuma das proposições peculiares a Scotus ou escotismo foi censurado pela autoridade eclesiástica, enquanto a doutrina da Imaculada Conceição foi logo aceite por todas as escolas, ordens, e teólogos fora da Ordem Dominicana, e foi elevado a um dogma por Pio IX. The definition of the Council of Vienne of 1311 that all were to be regarded as heretics who declared "quod anima rationalis . . . non sit forma corporis humani per se et essentialiter" (the rational soul is not per se and essentially the form of the human body), was directed, not against the Scotist doctrine of the forma corporeitatis, but only against the erroneous view of Olivius; it is even more probable that the Scotists of the day suggested the passing of the Decree and formulated it (see B. Jansen, loc. cit., 289 sqq., 471 sqq.). A definição do Concílio de Viena de 1311 que todos deviam ser consideradas como hereges que declararam "anima rationalis quod sit ... não forma corporis humani per se et essentialiter" (a alma racional não é, por si só e, essencialmente, a forma do corpo humano), foi dirigido, não contra a doutrina escotista da forma corporeitatis, mas apenas contra a visão errônea de Olivius, é ainda mais provável que os Scotists do dia sugeriu a aprovação do decreto e formulou-lo (veja B. Jansen, loc. cit., 289 sqq., 471 sqq.).

Nominalism is older than Scotus, but its revival in Occamism may be traced to the one-sided exaggeration of some propositions of Scotus. Nominalismo é mais velho do que Scotus, mas o seu renascimento em Occamism pode ser atribuída ao exagero unilateral de algumas proposições de Scotus. The Scotist Formalism is the direct opposite of Nominalism, and the Scotists were at one with the Thomists in combatting the latter; Occam himself (d. about 1347) was a bitter opponent of Scotus. O formalismo escotista é o oposto direto do nominalismo, e as Scotists estavam em um com o Thomists no combate a este último; Occam si mesmo (m. cerca de 1347) foi um amargo oponente de Scotus. The Council of Trent defined as dogma a series of doctrines especially emphasized by the Scotists (eg freedom of the will, free co-operation with grace, meritoriousness of good works, the causality of the sacraments ex opere operato, the effect of absolution). O Concílio de Trento definiu como dogma de uma série de doutrinas especialmente enfatizados pelos Scotists (por exemplo, a liberdade da vontade, livre cooperação com a graça, merecimento das boas obras, a causalidade dos sacramentos ex opere operato, o efeito da absolvição). In other points the canons were intentionally so framed that they do not affect Scotism (eg that the first man was constitutus in holiness and justice). Em outros pontos os cânones foram intencionalmente concebida de que eles não afetam escotismo (por exemplo, que o primeiro homem foi constitutus em santidade e justiça). This was also done at the Vatican Council. Isso também foi feito no Vaticano. In the Thomistic-Molinistic controversy concerning the foreknowledge of God, predestination, the relation of grace to free will, the Scotists took little part. Na controvérsia tomista-Molinistic sobre a presciência de Deus, a predestinação, a relação de graça ao livre arbítrio, as Scotists participou pouco. They either supported one of the parties, or took up a middle position, rejecting both the predetermination of the Thomists and the scientia media of the Molinists. Eles nem apoiou uma das partes, ou assumiu uma posição central, rejeitando tanto a predeterminação dos tomistas ea ciência da comunicação social dos molinistas. God recognizes the free future acts in His essence, and provides a free decree of His will, which does not predetermine our free will, but only accompanies it. Deus reconhece as futuras ações livres em sua essência, e fornece gratuitamente um decreto de sua vontade, o que não pressupõe a nossa livre vontade, mas só acompanha.

Jesuit philosophers and theologians adopted a series of the Scotist propositions. Filósofos e teólogos jesuítas aprovou uma série de proposições escotista. Later authorities reject in part many of these propositions and partly accept them, or at least do not directly oppose them. Mais tarde, autoridades rejeitar, em parte, muitas destas proposições e, em parte, aceitá-los, ou pelo menos não diretamente se opor a eles. This refers mostly to doctrines touching the deepest philosophical and theologieal questions, on which a completely certain judgment is difficult to obtain. Isto se refere principalmente às doutrinas tocando as mais profundas questões filosóficas e theologieal, em que um juízo completamente certo é difícil de obter. The following are generally rejected: formalism with the distinctio formalis, the spiritual matter of angels and of the soul, the view that the metaphysical essence of God consists in radical infinity, that the relationes trinitariae are not a perfection simpliciter simplex; that the Holy Ghost would be a distinct Person from the Son, even though He proceeded from the Father alone; that the angels can naturaliter know the secreta cordium (secret thoughts); that the soul of Christ is formally holy and impeccable, not by the very fact of the hypostatic union, but through another gratia creata (the visio beatifica); that the merits of Christ are not simpliciter et intrinsece, but only extrinsece and secundum quid, infinite; that there are indifferent acts in individuo; that the gratia sanctificans and the charitas habitualis are the same habitus; that circumcision is a sacrament in the strict sense; that transubstantiation makes the Body of Christ present per modum adductionis, etc. Another series of propositions was misunderstood even by Catholie theologians, and then in this false sense rightly rejected -- eg the doctrine of the univocatio entis, of the acceptation of the merits of Christ and man, etc. Of the propositions which have been accepted or at least favourably treated by a large number of scholars, we may mention: the Scotist view of the relation between essentia and existentia; that between ens and nihil the distance is not infinite but only as great as the reality that the particular ens possesses; that the accidens as such also possesses a separate existence (eg the accidentia of bread and wine in the Eucharist); that not only God, but also man can produce an esse simpliciter (eg man by generation); haecceitas as the principium individuationis. A seguir, são geralmente rejeitadas: formalismo com o formalis distinctio, a questão espiritual dos anjos e da alma, a visão de que a essência metafísica de Deus consiste na infinitude radical, que o trinitariae relationes não são uma perfeição simpliciter simplex; que o Espírito Santo seria uma pessoa distinta do Filho, apesar Ele procede do Pai somente, que os anjos podem naturaliter saber o cordium secreta (pensamentos secretos); que a alma de Cristo é formalmente santo e impecável, não pelo fato de o união hipostática, mas através de outro Creata gratia (a beatificação visio), que os méritos de Cristo não são simpliciter et intrinsece, mas só quid extrinsece e secundum, infinito, que há atos indiferentes em individuo, que o sanctificans gratia eo habitualis charitas são o habitus mesmo, que a circuncisão é um sacramento em sentido estrito, que a transubstanciação torna o Corpo de Cristo presente por modum adductionis, etc Outra série de proposições foi mal compreendido até mesmo por teólogos Catholie, e então neste sentido falso justamente rejeitado - por exemplo, a doutrina da entis univocatio, da aceitação dos méritos de Cristo eo homem, etc das proposições que tenham sido aceites ou pelo menos favoravelmente tratados por um grande número de estudiosos, podemos citar: a visão escotista da relação entre essência e existentia; que entre ens e nihil a distância não é infinito, mas apenas tão grande quanto a realidade que o ens particular possui; que os accidens como tal também possui uma existência separada (por exemplo, o accidentia do pão e do vinho na Eucaristia) , que não só a Deus, mas também o homem pode produzir um ESSE simpliciter (homem por exemplo, geração); haecceitas como os principium individuationis. Also many propositions from psychology: eg that the powers of the soul are not merely accidents even natural and necessary of the soul, that they are not really distinct from the substance of the soul or from one another; that sense perception is not purely passive; that the intellect can recognize the singular directly, not merely indirectly; that the soul separated from the body forms its knowledge from things themselves, not merely from the ideas which it has acquired through life or which God infuses into it; that the soul is not united with the body for the purpose of acquiring knowledge through the senses but for the purpose of forming with it a new species, ie human nature; that the moral virtues are not necessarily inter se connexae, etc. Also many propositions concerning the doctrine of the angels: eg that the angels can be numerically distinct from one another, and therefore several angels can belong to the same species; that it is not merely through their activity or the application of their powers that angels can be in a given place; that they cannot go from place to place without having to traverse the intermediate space; that they do not acquire all natural knowledge from infused ideas only, but also through contemplation of things themselves; that their will must not necessarily will good or evil, according as it has once decided. Também muitas proposições da psicologia: por exemplo, que as potências da alma não são apenas os acidentes naturais e até mesmo necessária da alma, para que eles não são realmente distinta da substância da alma ou de um outro; que a percepção sensorial não é puramente passiva; que o intelecto pode reconhecer o singular diretamente, não apenas indiretamente, que a alma separada do corpo forma o seu conhecimento de coisas em si, e não apenas a partir das idéias que adquiriu ao longo da vida, ou que Deus infunde-lo, para que a alma não é unidos com o corpo com o objetivo de adquirir conhecimentos através dos sentidos, mas com a finalidade de formar com ele uma nova espécie, ou seja, a natureza humana; que as virtudes morais não são necessariamente inter se connexae, etc também muitas proposições a respeito da doutrina da anjos: por exemplo, que os anjos podem ser numericamente distintas uma da outra e, portanto, vários anjos podem pertencer à mesma espécie, que não é apenas através da sua actividade ou a aplicação de seus poderes que os anjos podem estar em um determinado lugar, que eles não pode ir de um lugar para outro sem ter de atravessar o espaço intermediário; que não adquirir todo o conhecimento natural de idéias infundidas só, mas também através da contemplação das próprias coisas, que a sua vontade não deve necessariamente será bom ou mau, de acordo, pois tem uma vez decidido. Furthermore, that Adam in the state of innocence could sin venially; that mortal sin, as an offence against God, is not intrinsically and simpliciter, but only extrinsically infinite; that Christ would have become man, even if Adam had not sinned; that the human nature of Christ had its proper created existence; that in Christ there were two filiationes, or sonships, a human and a Divine; that the sacraments have only moral causality; that, formally and in the last analysis, heavenly bappiness consists not in the visio Dei, but in the fruitio; that in hell venial sin is not punished with everlasting punishment; etc. Além disso, que Adão no estado de inocência poderia pecar venialmente; que o pecado mortal, como uma ofensa contra Deus, não é intrinsecamente e simpliciter, mas apenas extrinsecamente infinito; que Cristo teria se tornado homem, mesmo que Adão não tivesse pecado, que a natureza humana de Cristo tinha a sua própria existência criado, que em Cristo havia duas filiationes, ou sonships, um humano e um divino; que os sacramentos têm apenas causalidade moral; que, formalmente e, em última análise, bappiness celeste não consiste na visio Dei, mas no fruitio; que no inferno pecado venial não é punido com o castigo eterno, etc

Scotism thus exercised also positively a wholesome influence on the development of philosophy and theology; its importance is not, as is often asserted, purely negative -- that is, it does not consist only in the fact that it exercised a wholesome criticism on St. Thomas and his school, and thus preserved science from stagnation. Escotismo assim exercido também influenciar positivamente um saudável sobre o desenvolvimento da filosofia e da teologia, a sua importância não é, como muitas vezes é afirmado, puramente negativo - isto é, que não consiste apenas no fato de que ela exerceu uma crítica saudável em St. Thomas e sua escola e, assim, preservada a ciência de estagnação. A comparison of the Scotist teaching with that of St. Thomas has been often attempted -- for example, in the abovementioned work of Hauzeur at the end of the first volume; by Sarnano, "Conciliatio omnium controversiarum etc." Uma comparação entre o ensinamento Scotist com a de St. Thomas, foi tentada muitas vezes - por exemplo, na obra acima referida, de Hauzeur no final do primeiro volume; por Sarnano, "Conciliatio omnium controversiarum etc" (1589- ). (1589 -). It may be admitted that in many cases the difference is rather in the terminology, or that a reconciliation is possible, if one emphasize certain parts of Scotus or St. Thomas, and pass over or tone down others. Pode-se admitir que, em muitos casos a diferença é bastante na terminologia, ou que uma reconciliação é possível, se enfatizar certas partes Scotus ou St. Thomas, e passar por cima ou tom baixo demais. However, in not a few points the contradiction still remains. No entanto, em não poucos pontos a contradição ainda permanece. Generally speaking, Scotism found its supporters within the Franciscan Order; certainly, opposition to the Dominicans, ie to St. Thomas, made many members of the order disciples of Scotus. De modo geral, escotismo encontrado seus defensores dentro da Ordem Franciscana, certamente oposição, aos dominicanos, ou seja, a St. Thomas, fez muitos membros dos discípulos de ordem de Scotus. However, this does not mean that the foundation and development of Scotism is to be referred to the rivalry existing between the two orders. No entanto, isso não significa que a fundação e desenvolvimento de Scotism é para ser encaminhado à rivalidade existente entre as duas ordens. Even Aquinas found at first not a few opponents in his order, nor did all his fellow-Dominicans follow him in every particular (eg Durandus of St. Pourçain, d. 1332). Mesmo Aquino encontrada não na primeira alguns adversários em sua ordem, nem todos os seus companheiros dominicanos segui-lo em todos os particulares (por exemplo, de São Durandus Pourçain, d. 1332). The Scotist doctrines were also supported by many Minorites, of whose purity of purpose there can be no doubt, and of whom many have been included in the catalogue of saints and beati (eg Sts. Bernardine, John Capistran, Jacob of the March, Angelus of Chiavasso, etc.). As doutrinas escotista também foram apoiados por muitos menoritas, de cuja pureza de propósito, não pode haver dúvida, e muitos dos quais foram incluídos no catálogo dos santos e Beatos (Santos, por exemplo. Bernardino, João Capistran, Jacob do março, Angelus de Chiavasso, etc.) Furthermore, Scotism found not a few supporters among secular professors and in other religious orders (eg the Augustinians, Servites, etc.), especially in England, Ireland, and Spain. Além disso, escotismo não encontrado alguns apoiantes, entre professores seculares e em outras ordens religiosas (por exemplo, os agostinianos, Servitas, etc), especialmente na Inglaterra, Irlanda e Espanha. On the other hand, not all the Minorites were Scotists. Por outro lado, nem todos os menoritas foram Scotists. Many attached themselves to St. Bonaventure, or favoured an eclecticism from Scotus, St. Thomas, St. Bonaventure, etc. The Conventuals seem to have adhered most faithfully to Scotus, particularly at the University of Padua, where many highly esteemed teachers lectured. Muitos se apegaram a São Boaventura, ou favorecido um ecletismo de Scotus, St. Thomas, St. Bonaventure, etc As Conventuais parecem ter aderido mais fielmente a Scotus, especialmente na Universidade de Pádua, onde muitos professores altamente conceituados palestras. Scotism found least support among the Capuchins, who preferred St. Bonaventure. Escotismo encontrado pelo apoio entre os Capuchinhos, que preferiu São Boaventura. Besides Scotus, the order had other highly-prized teachers, such as Alexander of Hales, Richard of Middleton, and especially St. Bonaventure (proclaimed Doctor ecclesia by Sixtus V in 1587), the ascetico-mystical trend of whose theology was more suited to wide circles in the order than the critical, dispassionate, and often abstruse teaching of the Subtle Doctor. Além Scotus, a ordem tinha outros altamente valorizada professores, tais como Alexander de Hales, Richard de Middleton, e, especialmente, São Boaventura (proclamado Doutor ecclesia por Sisto V, em 1587), a tendência ascetico-místico de cuja teologia era mais adequado para amplos círculos na ordem do que o ensino fundamental, desapaixonada, e muitas vezes obscuro do Doutor Sutil. In Spain the martyred tertiary, Blessed Raymund Lullus (d. 1315), also had many friends. Em Espanha, o martirizado terciário, Bendito Raymund Lullus (m. 1315), também tinha muitos amigos. It may be said that the whole order as such never had a uniform and special school of Scotists; the teachers, preachers, etc. were never compelled to espouse Scotism. Pode-se dizer que nunca toda a ordem, como tal, tinha uma escola de uniforme e especial de Scotists, a professores, pregadores, etc nunca foram obrigados a abraçar Scotism. His disciples did indeed call Scotus "Doctor noster", "Doctor (vel Magister) Ordinis", but even among these many partly followed their own course (eg Petrus Aureolus), while Walter Burleigh (Burlaeus, d. about 1340) and still more so Occam were opponents of Scotus. Seus discípulos, de fato, chamar Scotus "Doutor noster", "Doctor (vel Magister) Ordinis", mas mesmo entre estes muitos, em parte, seguiu seu próprio curso (por exemplo, Petrus Aureolus), enquanto Walter Burleigh (Burlaeus, d. Sobre 1340) e ainda mais assim Occam foram adversários de Scotus. It is only at the end of the fifteenth or the beginning of the sixteenth century that a special Scotist School can be spoken of. É apenas no final do século XV ou início do século XVI que uma escola escotista especial pode ser falado. The works of the master were then collected, brought out in many editions, commentated, etc. Since 1501 we also find numerous regulations of general chapters recommending or directly prescribing Scotism as the teaching of the order, although St. Bonaventure's writings were also to a great extent admitted (ef. Marian Fernández Garcia, "Lexicon scholasticum etc.", Quaracchi, 1910; "B. Joan. Duns Scoti: De rerum principio etc.", Quaracchi, 1910, preface article 3, nn. 46 sqq., where many regulations of 1501-1907 are given). As obras do mestre foram então recolhidos, trouxe em muitas edições, comentada, etc Desde 1501, também encontramos numerosos regulamentos dos capítulos gerais recomendando ou diretamente prescrição escotismo como o ensino da ordem, embora escritos de São Boaventura também foram a um grande extensão admitido (Ef. Marian Fernández Garcia, "Lexicon scholasticum etc", Quaracchi, 1910; "B. Joan Duns Scoti:. rerum De principio etc."., Quaracchi de 1910, artigo 3 prefácio, nn 46 sqq, onde muitos regulamentos de 1501-1907 são dadas). Scotism appears to have attained its greatest popularity at the beginning of the seventeenth century; during the sixteenth and the seventeenth centuries we even find special Scotist chairs, eg at Paris, Rome, Coimbra, Salamanca, Alcalá, Padua, and Pavia. Escotismo parece ter atingido sua maior popularidade no início do século XVII, durante o XVI e os séculos XVII encontramos mesmo escotista cadeiras especiais, por exemplo, em Paris, Roma, Coimbra, Salamanca, Alcalá, Pádua e Pavia. In the eighteenth century it had still an important following, but in the nineteenth it suffered a great decline. No século XVIII, teve ainda uma sequência importante, mas no século XIX, sofreu um grande declínio. One of the reasons for this was the repeated suppressions of the order in almost every country, while the recommendation of the teaching of St. Thomas by several popes could not be favourable to Scotism. Uma das razões para isso foi o supressões repetida da ordem em quase todos os países, enquanto a recomendação do ensino de St. Thomas por vários papas não poderia ser favorável ao Scotism. It has even been asserted that it is now merely tolerated; but this statement is a priori improbable in regard to a school of which not a single proposition has been censured, and to which so many highly venerated men (bishops, cardinals, popes, and saints) have belonged; and it is still less probable in view of the approval of the various general statutes (repeated so often down to the present day), in which Scotism is at least recommended. Foi mesmo afirmado que agora é apenas tolerada, mas essa afirmação é, a priori improvável em relação a uma escola de que não proposição de um único foi censurada, e ao qual tantos homens altamente venerada (bispos, cardeais, papas, e santos) tenham pertencido, e ainda é menos provável em vista da aprovação dos diversos estatutos gerais (tantas vezes repetida até os dias de hoje), em que pelo menos Scotism é recomendado. In their Decrees Leo XIII and Pius X have recommended not alone St. Thomas, but also Scholasticism in general, and this includes also the Scotist School. Em seu Decretos Leão XIII e Pio X não recomendado sozinho St. Thomas, mas também Escolástica, em geral, e isso inclui também a Escola escotista. In 1897 Leo XIII approved the "Constitutiones Generales Fratrum Minorum", of which article 245 prescribes for the members of the order: "In doctrinis philosophicis et theologicis antiqae scholae Franciscanae inhaerere studeant, quin tamen ceteros scholasticos negligant" (In philosophical and theological doctrine they shall take care to follow the ancient Franciscan School, without, however, neglecting the other Schoolmen.) On 11 April, 1904, in a letter to the Minister General, Father Dionysius Schuler, Pius X expressed his pleasure at the revival of studies in the order in connexion with the Franciscan schools of the Middle Ages, and on 19 June, 1908, in a letter to the abovementioned Father Marian, praised his book, "Mentis in Deum quotidiana elevatio duce B. Joanne Duns Scoto etc." Em 1897, Leão XIII aprovou o "Constitutiones Generales Fratrum minorum", do artigo 245, que prescreve para os membros da ordem: "Em doctrinis philosophicis et theologicis antiqae scholae Franciscanae inhaerere studeant, quin tamen ceteros scholasticos negligant" (Na doutrina filosófica e teológica deve ter o cuidado de seguir a antiga Escola Franciscana, sem, contudo, negligenciar os escolásticos outros.) Em 11 de Abril de 1904, em uma carta ao Ministro Geral, Padre Dionísio Schuler, Pio X expressou sua satisfação com o renascimento de estudos na ordem em conexão com as escolas franciscanas da Idade Média, e em 19 de Junho de 1908, em uma carta ao Pai referida Marian, elogiou seu livro, "Mentis in Deum quotidiana elevatio Duce B. Joanne Duns Scoto etc" (Quaracehi, 1907. See Marian, op. cit., n. 66.) (Quaracehi de 1907. Veja Marian, op. Cit., N. 66.)

II. II. Scotists Scotists

Most Scotists are both philosophers and theologians. A maioria Scotists ambos são filósofos e teólogos.

Fourteenth Century Século XIV

Pupils of Scotus: Francis Mayron (d. 1327), a very fruitful writer, who introduced the actus sorbonicus into the University of Paris, ie the uninterrupted disputation lasting the whole day. Alunos de Scotus: Francis Mayron (m. 1327), um escritor muito fecundo, que introduziu o sorbonicus actus na Universidade de Paris, ou seja, a disputa ininterrupta dia duradoura todo. Petrus Aureolus (d. about 1322), Archbishop of Aix. Petrus Aureolus (m. cerca de 1322), arcebispo de Aix. William de Rubione (about 1333). William de Rubione (cerca de 1333). Jerome de Atharia, Order of the Blessed Trinity (about 1323). Jerônimo de Atharia, Ordem da Santíssima Trindade (cerca de 1323). Antonius Andreae (d. about 1320) from Aragon, a true disciple of Scotus, who is said to have written several treatises attributed to the master. Antonius Andreae (m. cerca de 1320) de Aragão, um verdadeiro discípulo de Scotus, de quem se diz ter escrito vários tratados atribuídas ao mestre. John de Bassolis (d. about 1347). João de Bassolis (m. cerca de 1347). Alvarus Pelagius (d. about 1350). Álvaro Pelágio (m. 1350). Bishop Petrus de Aquila (d. 1371), called Scotellus from his faithful adherence to Scotus, of whose teaching he issued a compendium (new ed., Levanti, 1907-). Bispo de Áquila Petrus (m. 1371), chamado Scotellus de sua fiel adesão a Scotus, de cujo ensinamento ele emitiu um compêndio (nova ed, Levanti, 1907 -.). Landulf Caraccioli (d. 1351), Archbishop of Amalfi. Landulf Caraccioli (m. 1351), Arcebispo de Amalfi. Nicolaus Bonet (Bovet), who went to Peking and died as Bishop of Malta in 1360; John Bacon, Carmelite (d. 1346). Nicolaus Bonet (Bovet), que foi para Pequim e morreu como Bispo de Malta em 1360, João Bacon, Carmelita (m. 1346).

Fifteenth Century Século XV

William Butler (d. 1410). William Butler (m. 1410). Petrus de Candia (d. 1410 as Pope Alexander V). Petrus de Candia (m. 1410 como Papa Alexandre V). Nicolaus de Orbellis (d. about 1465), who wrote a commentary on the Sentences (many editions) William Vorilong (Vorlion etc., d. 1464), a celebrated theologian, who wrote a frequently quoted "Comm. super Sentent.", but who also followed St. Bonaventure. Nicolaus de Orbellis (m. cerca de 1465), que escreveu um comentário sobre as sentenças (várias edições) William Vorilong (Vorlion etc, d. 1464), um teólogo famoso, que escreveu um frequentemente citado "Comm. Sentent super.", mas que também seguiu São Boaventura. Angelus Serpetri, General of the Order (d. 1454). Angelus Serpetri, Geral da Ordem (m. 1454). William Gorris (about 1480), not a Franciscan, who composed the "Scotus pauperum". William Gorris (cerca de 1480), não um franciscano, que compôs o "Escoto pauperum". Blessed Angelus of Chivasso (d. 1495), whose "Summa" (called Angelica) is extant in about thirty editions and contains a great deal of Scotist doctrine; it was publicly burned by Luther with the "Corpus juris canonici" in 1520. Bendito Angelus de Chivasso (m. 1495), cuja "Summa" (chamada Angélica) é existentes em cerca de 30 edições e contém uma grande quantidade de doutrina escotista, que foi queimado publicamente por Lutero com o "Corpus Juris Canonici" em 1520. Antonius Sirretus (Sirectus, d. about 1490), famous for his "Formalitates", to whieb several later Scotists wrote commentaries. Antonius Sirretus (Sirectus, d. Cerca de 1490), famoso por seus "Formalitates", para whieb vários Scotists posteriores escreveu comentários. Tartaretus (about 1495), rector of the University of Paris, and not a Franciscan; Elector Frederick III of Saxony had his philosophical commentaries introduced into the University of Wittenberg at his expense. Tartaretus (cerca de 1495), reitor da Universidade de Paris, e não um franciscano; Eleitor Frederico III da Saxônia tiveram seus comentários filosóficos introduzidos na Universidade de Wittenberg à sua custa. Thomas Pencket, Augustinian (d. 1487), knew Scotus almost by heart, and edited his works. Thomas Pencket, agostiniano (m. 1487), escotista sabia quase de cor, e suas obras editadas. Francis Sampson, General of the Order (d. 1491), was called by Pope Sixtus IV, before whom he held a disputation, the most learned of all. Francis Sampson, Geral da Ordem (m. 1491), foi chamado pelo Papa Sisto IV, antes que ele realizou uma disputa, o mais erudito de todos. Francis de Rovere (d. 1484 as Sixtus IV), who defended in a disputation before Pius II and also in his writings the doctrine that the blood shed by Christ on the Cross was released from the hypostatic union. Francisco de Rovere (m. 1484 como Sisto IV), que defendeu em uma disputa antes de Pio II e também em seus escritos a doutrina de que o sangue derramado por Cristo na cruz foi lançado a partir da união hipostática. Stephen Brulefer (d. about 1499), renowned professor in Paris and later a Franciscan, who wrote "Comm. in Bonavent. et Scotum" (often edited). Stephen Brulefer (m. cerca de 1499), renomado professor em Paris e mais tarde um franciscano, que escreveu "Comm. No Bonavent. Et Scotum" (muitas vezes editado).

Sixteenth Century Século XVI

This period is very rich in names. Este período é muito rico em nomes. The following may be mentioned: Paul Scriptoris (d. 1505), professor at the University of Tübingen, who had as students all the other professors and many other members of religious orders. A seguir, podem ser mencionados: Paulo Scriptoris (m. 1505), professor da Universidade de Tübingen, que teve como alunos todos os outros professores e muitos outros membros de ordens religiosas. Nicholas de Nüsse (d. 1509). Nicholas de Nüsse (m. 1509). Mauritius a Portu (d. 1513 as Archbishop of Tuam, Ireland), who wrote a commentary on many works of Scotus. Maurícias uma Portu (m. 1513 como Arcebispo de Tuam, Irlanda), que escreveu um comentário em muitas obras de Escoto. Francis Lichetus, General of the Order (d. 1520). Francis Lichetus, Geral da Ordem (m. 1520). Anthony Trombetta, Archbishop of Athens (d. 1518), who wrote and edited able Scotist works. Anthony Trombetta, Arcebispo de Atenas (m. 1518), que escreveu e editou obras escotista capazes. Philip Varagius (about 1510). Philip Varagius (cerca de 1510). Johannes de Monte (about 1510). Johannes de Monte (cerca de 1510). Gometius of Lisbon (d. 1513), re-edited the often issued fourteenth-century "Summa Astesana". Gometius de Lisboa (m. 1513), re-editado a freqüência emitida século XIV "Summa Astesana". Frizzoli (d. 1520). Frizzoli (m. 1520). James Almainus (about 1520), Parisian magister and not a Franciscan, favoured Gallicanism. James Almainus (cerca de 1520), magister parisiense e não um galicanismo, franciscano favorecida. Antonius de Fantes, physician, composed in 1530 a Scotus lexicon. Antonius de Fantes, médico, composto em 1530 um léxico Escoto. Jerome Cadius (d. 1529). Jerome Cadius (m. 1529). Le Bret (about 1527), wrote "Parvus Scotus". Le Bret (cerca de 1527), escreveu "Parvus Scotus". Paduanus Barletta (about 1545). Paduanus Barletta (cerca de 1545). James Bargius (about 1560). James Bargius (cerca de 1560). Johannes Dovetus, who wrote in 1579 "Monotesseron formalitatum Scoti, Sieretti, Trombettae et Bruliferi". Johannes Dovetus, que escreveu em 1579 "Monotesseron formalitatum Scoti, Sieretti, Trombettae et Bruliferi". Joseph Angles, bishop and celebrated moralist (d. 1587), wrote the often edited "Flores theol.". Ângulos de José Bispo, e comemorou moralista (m. 1587), escreveu o muitas vezes editado "Flores theol.". Damian Giner issued the "Opus Oxoniense Scoti" in a more convenient form (1598). Damian Giner emitiu o "Opus Oxoniense Scoti" de uma forma mais conveniente (1598). Cardinal Sarnanus (d. 1595), a highly distinguished scholar, wrote a commentary on some philosophical works of Scotus, and edited the works of many Scotists. Cardeal Sarnanus (m. 1595), um estudioso altamente distinto, escreveu um comentário sobre algumas das obras filosóficas Scotus, e editou as obras de Scotists muitos. Salvator Bartolucci (about 1586), also a zealous editor. Salvator Bartolucci (cerca de 1586), também editor de um zeloso. Felix Perettus (d. 1590 as Sixtus V). Felix Perettus (m. 1590 como Sisto V).

Seventeenth Century Século XVII

Of very many names we may mention: Gothutius (about 1605). De nomes de muitos podemos citar: Gothutius (cerca de 1605). Guido Bartholucci (about 1610). Guido Bartholucci (cerca de 1610). Petrus Bonaventura (about 1607). Petrus Bonaventura (cerca de 1607). Ruitz (about 1613) Smissing (d. 1626). Ruitz (cerca de 1613) Smissing (m. 1626). Philip Faber (d. 1630). Philip Faber (m. 1630). Albergonius, bishop (d. 1636). Albergonius, bispo (D. 1636). Centini, bishop (d. 1640). Centini, bispo (D. 1640). Matthaus de Sousa (about 1629). Matthaus de Sousa (cerca de 1629). Merinero, bishop (about 1663). Merinero, bispo (cerca de 1663). Francis Felix (about 1642). Francisco Felix (cerca de 1642). Vulpes (d. 1647) wrote "Summa" and "Commen. theologiae Scoti" in twelve folio volumes. Vulpes (m. 1647) escreveu "Summa" e "Commen. Theologiae Scoti" em 12 volumes in-folio. Blondus, bishop (d. 1644) - Gavatius, archbishop (d. 1658). Blondus, bispo (D. 1644) - Gavatius, arcebispo (m. 1658). Wadding (d. 1657), a well-known annalist, edited with other Irishmen in the College of S. Isidore at Rome the complete works of Scotus (12 vols., Lyons, 1639), with the commentaries of Pitigianus of Arezzo (d. 1616), Poncius (d. 1660), Mauritius a Portu (Mac Caughwell), Archbishop of Armagh and Primate of Ireland (d. 1626), and Anthony Illckey (d. 1641); reprinted Paris, 1891-95. Estofo (m. 1657), um analista bem conhecido, editado com outros irlandeses no Colégio de S. Isidoro em Roma, as obras completas de Scotus (12 vols., Lyon, 1639), com os comentários de Pitigianus de Arezzo (d . 1616), Poncius (m. 1660), Maurícias uma Illckey Portu (Mac Caughwell), Arcebispo de Armagh e Primaz da Irlanda (m. 1626), e Anthony (m. 1641); reimpresso Paris, 1891-1895. Bricemo, named on account of his keenness of intellect the Second Scotus, Bishop of Venezuela (d. 1667). Bricemo, chamado por conta de sua agudeza de intelecto Scotus Segundo, Bispo de Venezuela (m. 1667). Belluti (d. 1676), edited with Mastrius a highly prized "Philosophia ad mentem Scoti" (many editions). Belluti (m. 1676), editado com uma Mastrius. Altamente valorizada "Philosophia ad mentem Scoti" (várias edições) Mastrius himself (d. 1673) wrote a celebrated "Disputationes theol." Mastrius si mesmo (m. 1673) escreveu um célebre "Disputationes theol." (many editions) and "Theologia ad mentem Scoti" (1671, etc.). (Várias edições) e "Theologia ad mentem Scoti" (1671, etc.) Ferchius (d. 1666) wrote "Vita et apologia Scoti, etc." Ferchius (m. 1666) escreveu "Vita et apologia Scoti, etc" Bruodinus (d. 1664). Bruodinus (m. 1664). Herinckx (d. 1678), Bishop of Ypres. Herinckx (m. 1678), bispo de Ypres. Stümel (d. 1681 at Fulda). Stümel (m. 1681 em Fulda). Boivin, highly esteemed philosopher and theologian (several editions of works, 1678, etc.) Sannig (about 1690). Boivin, filósofo e teólogo altamente estimado (várias edições de obras, 1678, etc) Sannig (cerca de 1690). Lambrecht (about 1696), named the Viennese Scotus. Lambrecht (cerca de 1696), chamado de Scotus vienenses. Bishop Gennari (d. 1684). Bispo Gennari (m. 1684). Cardinal Brar `catius (d. 1693), held in high favour by several popes. Cardeal Brar `Catius (m. 1693), realizada em favor alta por vários papas. Hernandez (d. 1695).-Macedo (d. 1681), a Portuguese, professor at Padua is said to have composed over one hundred writings and was renowned for his public disputations. Hernandez (morto em 1695)., Macedo (m. 1681), um Português, professor na Universidade de Pádua disse ter composto mais de cem escritos e era famoso por suas disputas públicas.

Eighteenth Century Século XVIII

Frassen (d. 1711) was for thirty years a celebrated professor at the Sorbonne and wrote "Scotus academicus seu universa theo Scoti" (many editions, 1672, etc.; last ed., Rome 1900- ), a very profound and lucid work. Frassen (m. 1711) era de trinta anos, um célebre professor da Sorbonne e escreveu "Escoto academicus Seu Universa theo Scoti" (muitas edições, 1672, etc, ed. Última, Roma 1900 -), um trabalho muito profundo e lúcido . Du randus (d. 1720) wrote the great "Clypeus scotisticus (many editions). Dupasquier, "Summa phil." an "Summa theol." (about 1720; many editions). Hieronymus a Montefortino "Duns Scoti Summ. Du randus (m. 1720) escreveu o grande "Clípeo scotisticus (muitas edições) Dupasquier." Summa Phil "um" theol Summa.. "(Cerca de 1720; várias edições). Hieronymus uma Montefortino" Duns Scoti Summ. theol. theol. ex universis opp. ex universis opp. eius . eius. . . . . juxta ordiner Summæ Angelici Doctoris" (6 vols., 1728-34; new ed., Rome, 1900-03), a very able work. Panger (d 1732 at Augsburg), Scotist moralist. Kikh (d. 1769 at Munich), Scotist dogmatic theologian. Pérez López (d. 1724). Krisper (d. 1749). Hermann, Abbot of St. Trudbert, "Theologia sec. juxta ordiner Summae Angelici Doctoris "(6 vols, 1728-1734,. nova ed., Roma, 1900-1903).., um poder muito trabalho Panger (d 1732 em Augsburg), moralista escotista Kikh (m. 1769 em Munique) , teólogo dogmático escotista. Pérez López (m. 1724). Krisper (m. 1749). Hermann, abade de São Trudbert, "Theologia seg. Scoti principia" (1720). Melgaco (1747). Bishop Sarmentero (d. 1775). Scoti principia "(1720). Melgaco (1747). Bispo Sarmentero (m. 1775).

Nineteenth and Twentieth Centuries Séculos XIX e XX

In the nineteenth century, although Scotism was retained in the schools of the Franciscan Order in accordance with the statutes, we meet but few tractates secundum mentem Scoti, in any case no celebrated ones. No século XIX, embora Scotism ficou retido nas escolas da Ordem Franciscana, de acordo com os estatutos, nos encontramos, mas poucos tractates secundum mentem Scoti, em qualquer caso, não os famosos. The twentieth century appears to promise better. O século XX parece promessa para melhor. Father Fernández, a Spaniards, is a zealous Scotist. Pai Fernández, um espanhóis, é um escotista zeloso. Beside the abovementioned writings, he has written a large "Scotus Lexicon", and is at present (1911) issuing new edition of Scotus's "Comment. in Sentent.' Além dos escritos acima referidos, ele escreveu um "Lexicon Scotus" grande, e é no presente (1911) emite nova edição do Comentário de Scotus ". No Sentent. Another zealous worker is Father Deodat-Marie de Basley; his fortnightly journal, "La bonne parole" (now entitled "Revue Duns Scot."), contains much Scotistica. He is also engaged on the "Capitali opera B. Joan. Outro trabalhador é Pai zeloso Deodat-Marie de Basley; seu jornal quinzenal, "La bonne parole" (agora intitulado "Revue Duns Scot."), Contém muito Scotistica Ele também está envolvido no "Capitali ópera Joan B... Duns Scoti" (Le Havre, 1908) of which the "Praeparatio philosophica" and "Synthesis theologica credendorum" have already appeared. Father Parthenius Minges has explained and defended much of the Scotist doctrine in his "Compend. Duns Scoti "(Le Havre, 1908) de que a" Praeparatio philosophica "e" Síntese theologica credendorum "já apareceu. Pai Parthenius Minges explicou e defendeu uma grande parte da doutrina escotista em seu" Compend. theolog. theolog. dogmat. dogmat. specialis et generalis" (Munich, 1901-02), and in a number of other works. specialis et generalis "(Munique, 1901-02), e em vários outros trabalhos.

Publication information Written by Parthenius Minges. Publicação informações escritas por Minges Parthenius. Transcribed by Kevin Cawley. Transcrito por Kevin Cawley. The Catholic Encyclopedia, Volume XIII. A Enciclopédia Católica, Volume XIII. Published 1912. Publicado em 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil Obstat, February 1, 1912. Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York