Semi-PelagianismSemi-Pelagianismo sa

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Semi-Pelagianism involved doctrines, upheld during the period from 427 to 529, that rejected the extreme views both of Pelagius and of Augustine in regards to the priority of divine grace and human will in the initial work of salvation . Semi-Pelagianismo doutrinas envolvidas, manteve durante o período de 427-529, que rejeitou os pontos de vista extremos, tanto de Pelágio e de Agostinho em relação à prioridade da graça divina e vontade humana na obra inicial da salvação. The label "Semi - Pelagian," however, is a relatively modern expression, which apparently appeared first in the Lutheran Formula of Concord (1577), and became associated with the theology of the Jesuit Luis Molina (1535 - 1600). O rótulo de "Semi - Pelagian", no entanto, é uma expressão relativamente moderna, que, aparentemente, apareceu pela primeira vez na Fórmula Luterana da Concord (1577), e tornou-se associada com a teologia do jesuíta Luis de Molina (1535 - 1600). The term, nevertheless, was not a happy choice, because the so-called Semi - Pelagians wanted to be anything but half - Pelagians. O termo, no entanto, não foi uma escolha feliz, porque os chamados Semi - pelagianos queria ser qualquer coisa, mas metade - Pelagians. It would be more correct to call them Semi - Augustinians who, while rejecting the doctrines of Pelagius and respecting Augustine, were not willing to follow the ultimate consequences of his theology. Seria mais correto chamá-los de Semi - Agostinianos, que, rejeitando as doutrinas de Pelágio e respeitando Agostinho, não estavam dispostos a seguir as últimas conseqüências de sua teologia.

Church councils condemned Pelagianism in 418 and again in 431, but this rejection did not mean the acceptance of everything in the Augustinian system. Augustine's teaching on grace may be summarized as follows: Humanity shared in Adam's sin and therefore has become a massa damnationis from which no one can be extricated save by a special gift of divine grace that cannot be merited; yet God in his inscrutable wisdom chooses some to be saved and grants graces that will infallibly but freely lead them to salvation. Conselhos da Igreja condenaram o pelagianismo em 418 e novamente em 431, mas essa rejeição não significa a aceitação de tudo no sistema agostiniano ensino de Agostinho sobre a graça pode ser resumida da seguinte forma:. Humanidade compartilhada no pecado de Adão e, portanto, tornou-se um damnationis massa a partir do qual ninguém pode ser livrou salvar por um dom especial da graça divina que não pode ser merecida, porém, Deus em sua sabedoria inescrutável escolhe alguns para serem salvos e concede graças que infalivelmente mas livremente levam a salvação. The number of the elect is set and can be neither increased nor decreased. O número dos eleitos está definido e não pode ser nem aumentado nem diminuído. Nevertheless, Vitalis of Carthage and a community of monks at Hadrumetum, Africa (c. 427), contested these principles, asserting that they destroyed freedom of the will and all moral responsibility. No entanto, Vitalis de Cartago e uma comunidade de monges em Hadrumetum, África (c. 427), contestou estes princípios, afirmando que eles destruíram a liberdade da vontade e toda a responsabilidade moral. They, in turn, affirmed that the unaided will performed the initial act of faith. Eles, por sua vez, afirmou que o nu será realizado o ato inicial de fé. In response Augustine produced Grace and Free Will and Rebuke and Grace, which contain a resume of his arguments against the Semi - Pelagians, and stress the necessary preparation of the will by prevenient grace. Em resposta Agostinho produzido Graça e Livre Arbítrio e Repreensão e Grace, que contém um resumo de seus argumentos contra o Semi - Pelagians, e sublinhar a necessidade de preparação da vontade pela graça preveniente.

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The issue became heated in the fifth century when some monks in southern Gaul, led by John Cassian, Hilary of Arles, Vincent of Lerins, and Faustus of Riez, joined in the controversy. A questão tornou-se aquecido no século V, quando alguns monges no sul da Gália, liderados por João Cassiano, Hilário de Arles, Vicente de Lerins, e Fausto de Riez, juntaram-se na controvérsia. These men objected to a number of points in the Augustinian doctrine of sin and grace, namely, the assertion of the total bondage of the will, of the priority and irresistibility of grace, and of rigid predestination. Estes homens se opuseram a um número de pontos na doutrina agostiniana do pecado e da graça, ou seja, a afirmação da escravidão total da vontade, da prioridade e irresistibilidade da graça e da predestinação rígida. They agreed with Augustine as to the seriousness of sin, yet they regarded his doctrine of predestination as new, therefore in conflict with tradition and dangerous because it makes all human efforts superfluous. Eles concordaram com Agostinho quanto à seriedade do pecado, mas eles consideravam sua doutrina da predestinação como novo, portanto, em conflito com a tradição e perigoso porque ele faz todos os esforços humanos supérfluos. In opposition to Augustinianism, Cassian taught that though a sickness is inherited through Adam's sin, human free will has not been entirely obliterated. Em oposição a agostinianismo, Cassiano ensinou que, embora uma doença é herdada pelo pecado de Adão, o livre arbítrio humano não foi totalmente apagados. Divine grace is indispensable for salvation, but it does not necessarily need to precede a free human choice, because, despite the weakness of human volition, the will takes the initiative toward God. A graça divina é indispensável para a salvação, mas não precisa necessariamente preceder uma escolha livre do homem, porque, apesar da fraqueza da vontade humana, a vontade toma a iniciativa em direção a Deus. In other words, divine grace and human free will must work together in salvation. Em outras palavras, a graça divina e humana livre arbítrio devem trabalhar juntos na salvação. In opposition to the stark predestinarianism of Augustine, Cassian held to the doctrine of God's universal will to save, and that predestination is simply divine foreknowledge. Em oposição à Predestinarianism gritante de Agostinho, Cassiano à doutrina da vontade universal de Deus para salvar, e que a predestinação é presciência simplesmente divino.

After Augustine's death, the controversy became more heated; and Prosper of Aquitaine became his champion, replying to the Gallic monks, including Vincent of Lerins. Depois da morte de Agostinho, a controvérsia tornou-se mais aquecida, e Próspero de Aquitânia se tornou seu campeão, respondendo aos monges gauleses, incluindo Vicente de Lerins. Vincent incorrectly understood Augustine's doctrines of perseverance and predestination to mean that God's elect cannot sin. Vincent incorretamente entendida doutrinas de Agostinho da perseverança e predestinação para dizer que os eleitos de Deus não pode pecar. Nevertheless, he was not entirely wrong in recognizing the practical dangers inherent in Augustine's teaching on grace, and that this teaching deviated from Catholic tradition. No entanto, ele não estava totalmente errado em reconhecer os perigos inerentes práticas no ensino de Agostinho sobre a graça, e que esse ensino se desviou da tradição católica.

Prosper appealed to Rome on behalf of his master, and though Celestine I praised Augustine, he gave no specific approval to the bishop's teachings on grace and predestination. Prosper apelou para Roma em nome de seu mestre, e apesar de Celestino I elogiou Agostinho, ele não deu nenhuma aprovação específica aos ensinamentos do bispo sobre a graça ea predestinação. Hence, Semi - Pelagian beliefs continued to circulate in Gaul with Faustus of Riez as the outstanding spokesman. Assim, Semi - Pelagian crenças continuaram a circular na Gália com Fausto de Riez como porta-voz excepcional. He condemned the heresy of Pelagianism, teaching instead that natural powers were not sufficient to attain salvation. Ele condenou a heresia do pelagianismo, ensinando vez que forças naturais não foram suficientes para alcançar a salvação. The free will, while not extinct, was weak and could not be exercised for salvation without the aid of grace. O livre-arbítrio, enquanto não extinto, era fraco e não podia ser exercida para a salvação, sem o auxílio da graça. Faustus, however, rejected the predestinarian conception of a divine monergism and taught that human will, by virtue of the freedom left in it, takes the beginning step toward God. Fausto, no entanto, rejeitou a concepção de uma predestinação divina monergismo e ensinou que a vontade humana, em virtude da liberdade deixado nele, toma o passo inicial em direção a Deus. Salvation, therefore, is accomplished by the cooperation of human and divine factors, and predestination is merely God's foreknowledge of what a person has freely decided. Salvação, portanto, é realizado pela cooperação de fatores humanos e divina, ea predestinação é meramente presciência de Deus do que uma pessoa tenha decidido livremente. Grace, to Faustus, meant the divine illumination of human will, and not, as it did to Augustine, the regenerative power of grace in the heart. Graça, Fausto, significou a iluminação divina da vontade humana, e não, como fez com Agostinho, o poder regenerativo da graça no coração.

The debate about Semi - Pelagianism continued well into the sixth century, when Caesarius of Arles convened the Synod of Orange (529). O debate sobre o Semi - Pelagianism continuou até o século VI, quando Cesário de Arles convocou o Sínodo de Orange (529). Here Caesarius succeeded in dogmatizing a number of principles against the Semi - Pelagians. Aqui Cesário conseguiu dogmatizar uma série de princípios contra o Semi - Pelagians. In doing so, however, the synod did not accept Augustine's full doctrine of grace, especially not his concept of divine grace that works irresistibly in the predestinated. Ao fazê-lo, no entanto, o sínodo não aceitou a doutrina completa de Agostinho da graça, especialmente o seu conceito de graça divina que trabalha irresistivelmente na predestinada. In 531, Boniface II approved the acts of this council, thus giving it ecumenical authority. Em 531, Bonifácio II aprovou os atos deste conselho, dando-lhe autoridade ecumênica. Semi - Pelagianism, as a historical movement, subsequently declined, but the pivotal issue of Semi - Pelagianism, the priority of the human will over the grace of God in the initial work of salvation, did not die out. Semi - Pelagianism, como um movimento histórico, posteriormente diminuído, mas a questão central do Semi - Pelagianism, a prioridade da vontade humana sobre a graça de Deus na obra inicial da salvação, não morreu.

R Kyle R Kyle
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliography Bibliografia
P DeLetter, Prosper of Aquitanine: Defense of St. Augustine; NK Chadwick, Poetry and Letters in Early Christian Gaul; E Amann, "Semi - Pelagiens," DTC, XIV, 1796 - 1850; L Duchesne, l'Eglise au VI siecle P DeLetter, Próspero de Aquitanine: Defesa de Santo Agostinho; NK Chadwick, Poesia e Letras em Early Christian Gaul, E Amann, "Semi - Pelagiens", DTC, XIV, 1796 - 1850; L Duchesne, l'Eglise au VI siècle


Semipelagianism Semipelagianism

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A doctrine of grace advocated by monks of Southern Gaul at and around Marseilles after 428. A doutrina da graça defendida por monges do Sul da Gália e em torno de Marselha após 428. It aimed at a compromise between the two extremes of Pelagianism and Augustinism, and was condemned as heresy at the Œcumenical Council of Orange in 529 after disputes extending over more than a hundred years. É destinado a um compromisso entre os dois extremos do Pelagianismo e agostinismo, e foi condenado como heresia no Concílio Ecumênico de Orange em 529 após as disputas se estendem por mais de cem anos. The name Semipelagianism was unknown both in Christian antiquity and throughout the Middle Ages; during these periods it was customary to designate the views of the Massilians simply as the "relics of the Pelagians" (reliquiœ Pelagianorum), an expression found already in St. Augustine (Ep. ccxxv, n. 7, in PL, XXXIII, 1006). O Semipelagianism nome era desconhecido tanto na antiguidade cristã e toda a Idade Média, durante estes períodos, era costume designar os pontos de vista dos Massilians simplesmente como as "relíquias do pelagianos" (reliquiœ Pelagianorum), uma expressão já encontrada em Santo Agostinho (Ep. ccxxv, n. 7, no PL, XXXIII, 1006). The most recent investigations show that the word was coined between 1590 and 1600 in connexion with Molina's doctrine of grace, in which the opponents of this theologian believed they saw a close resemblance to the heresy of the monks of Marseilles (cf. "Revue des sciences phios. et théol.", 1907, pp. 506 sqq.). As investigações mais recentes mostram que a palavra foi cunhada entre 1590 e 1600, em conexão com a doutrina de Molina de graça, em que os adversários deste teólogo acredita que viu uma estreita semelhança com a heresia dos monges de Marselha (cf. "Revue des sciences phios. et Theol. ", 1907, pp 506 sqq.). After this confusion had been exposed as an error, the term Semipelagianism was retained in learned circles as an apt designation for the early heresy only. Após esta confusão tinha sido exposto como um erro, a Semipelagianism prazo foi mantido em círculos eruditos como uma designação apropriada para a heresia início apenas.

I. ORIGIN OF SEMIPELAGIANISM (AD 420-30) I. ORIGEM DO Semipelagianism (AD 420-30)

In opposition to Pelagianism, it was maintained at the General Council of Carthage in 418 as a principle of faith that Christian grace is absolutely necessary for the correct knowledge and performance of good, and that perfect sinlessness is impossible on earth even for the justified. Em oposição a Pelagianismo, foi mantida no Conselho Geral de Cartago, em 418, como um princípio de fé que a graça cristão é absolutamente necessária para o correto conhecimento e desempenho de bom, e que perfeita impecabilidade é impossível na terra mesmo para o justificado. Since these declarations coincided only with a portion of St. Augustine's doctrine of grace, the anti-Pelagians could without reproof continue their opposition to other points in the teaching of the African Doctor. Uma vez que estas declarações coincidiram apenas com uma parte da doutrina de Santo Agostinho sobre a graça, os pelagianos anti-poderia, sem reprovação continuar sua oposição a outros pontos do ensinamento do Doutor Africano. This opposition Augustine was soon to encounter in his immediate neighbourhood. Esta oposição Agostinho foi logo ao encontro em sua vizinhança imediata. In 420 he found himself compelled to direct to a certain Vitalis of Carthage, who was an opponent of Pelagius and recognized the Synod of Carthage (418), paternal instructions concerning the necessity of grace at the very beginning of the assent of the will in faith and concerning the absolute gratuity of grace (Ep. ccxvii in PL, XXXIII, 978 sqq.). Em 420 ele se viu obrigado a dirigir a um Vitalis certos de Cartago, que era um adversário de Pelágio e reconheceu o Sínodo de Cartago (418), instruções paternos sobre a necessidade da graça no início do parecer favorável da vontade na fé e sobre a absoluta gratuidade da graça (Ep. ccxvii no PL, XXXIII, 978 sqq.). As is clear from the tenor of this writing, Vitalis was of the opinion that the beginning of faith springs from the free will of nature, and that the essence of "prevenient grace" consists in the preaching of the Christian doctrine of salvation. Como resulta do teor do presente escrito, Vitalis era da opinião de que o início de molas fé a partir da livre vontade da natureza, e que a essência da "graça preveniente" consiste na pregação da doutrina cristã da salvação. On the basis of such faith man, as Vitalis held, attains justification before God. Com base no homem tal fé, como Vitalis realizada, alcança a justificação diante de Deus. This view was entirely "Semipelagian". Este ponto de vista foi inteiramente "Semipelagian". To controvert it, Augustine pointed out that the grace preceding faith must be an interior enlightenment and strengthening, and that the preaching of the Word of God could not, unassisted, accomplish this; consequently the implanting of grace in the soul by God is necessary as a preliminary condition for the production of real faith, since otherwise the customary prayer of the Church for the grace of conversion for unbelievers would be superfluous. Para contestar isso, Agostinho ressaltou que a fé graça precedente deve ser uma iluminação interior e fortalecimento, e que a pregação da Palavra de Deus não poderia, sozinha, conseguir isso, consequentemente, a implantação de graça na alma por Deus é necessário como uma condição preliminar para a produção de uma fé verdadeira, pois caso contrário a oração do costume da Igreja para a graça da conversão para os incrédulos seria supérfluo. Augustine also introduces his view of an absolute predestination of the elect, without however especially emphasizing it, by remarking: "Cum tam multi salvi non fiant, non quia ipsi, sed quia Deus non vult" (Since so many are not saved, not because they themselves do not will it, but because God does not will it). Agostinho também apresenta sua visão de uma predestinação absoluta dos eleitos, sem, no entanto, especialmente enfatizando que, comentando: "Cum tam vários fiant salvi não, não quia ipsi, sed quia Deus não vult" (Uma vez que muitos não são salvos, não porque eles próprios não vai, mas porque Deus não vai). Vitalis seems to have acquiesced and to have disclaimed the "error of Pelagius". Vitalis parece ter concordado e ter negada a "erro de Pelágio".

The second dispute, which broke out within the walls of the African monastery of Hadrumetum in 424, was not so easily settled. A segunda disputa, que começou dentro dos muros do mosteiro Africano de Hadrumetum em 424, não era tão facilmente resolvido. A monk named Florus, a friend of St. Augustine, had while on a journey sent to his fellow-monks a copy of the long epistle which Augustine had addressed in 418 to the Roman priest, afterwards Pope Sixtus III (Ep. cxciv in PL, XXXIII, 874 sqq.). Um monge chamado Floro, um amigo de Santo Agostinho, teve durante uma viagem enviado a seus companheiros monges uma cópia do longa epístola que Agostinho tinha abordado em 418 ao sacerdote romano, depois Papa Sisto III (Ep. CXCIV no PL , XXXIII, 874 sqq.). In this epistle all merit before the reception of grace was denied, faith represented as the most gratuitous gift of God, and absolute predestination to grace and glory defended. Nesta epístola todo o mérito antes da recepção da graça foi negado, a fé representado como o presente mais gratuito de Deus, ea predestinação absoluta a graça ea glória defendeu. Aroused to great anger by this letter, "more than five monks" inflamed their companions to such an extent that the tumult seemed destined to overwhelm the good abbot, Valentinus. Despertado a ira por esta carta, "mais do que cinco monges" inflamado seus companheiros, de tal forma que o tumulto parecia destinada a oprimir o bom abade, Valentino. On his return, Florus was loaded with the most violent reproaches for sending such a present, and he and the majority, who were followers of Augustine, were accused of maintaining that free will was no longer of any account, that on the last day all would not be judged according to their works, and that monastic discipline and correction (correptio) were valueless. Em seu retorno, Florus foi carregado com as acusações mais violentas para o envio de tal um presente, e ele e a maioria, que eram seguidores de Agostinho, foram acusados ​​de manter que o livre arbítrio não era mais uma conta, que no último dia todo não seria julgado de acordo com as suas obras, e que a disciplina monástica e correção (correptio) eram sem valor. Informed of the outbreak of this unrest by two young monks, Cresconius and Felix, Augustine sent to the monastery in 426 or 427 the work, "De gratia et libero arbitrio" (PL, XLIV, 881 sqq.), in which he maintains that the efficacy of Divine grace impairs neither the freedom of the human will nor the meritoriousness of good works, but that it is grace which causes the merits in us. Informado do surto desta agitação por dois jovens monges, Cresconius e Felix, Agostinho enviado para o mosteiro em 426 ou 427 o trabalho, "De gratia et libero arbitrio" (PL, XLIV, 881 sqq.), Em que ele afirma que prejudica a eficácia da graça divina nem a liberdade da vontade humana, nem o merecimento das boas obras, mas que é a graça que faz com que os méritos em nós. The work exercised a calming influence on the heated spirits of Hadrumetum. O trabalho exercido uma influência calmante sobre os espíritos aquecidos de Hadrumetum. Apprised of the good effect of this book by Florus himself, Augustine dedicated to the abbot and his monks a second doctrinal writing, "De correptione et gratia" (PL, XLIV, 915 sqq.), in which he explains in the clearest fashion his views upon grace. Informado do bom efeito deste livro por si mesmo Florus, Agostinho dedicou ao abade e seus monges um escrito doutrinário segundo, "De gratia et correptione" (PL, XLIV, 915 sqq.), Em que ele explica em sua forma mais clara pontos de vista sobre graça. He informed the monks that correction is by no means superfluous, since it is the means by which God works. Ele informou que os monges que a correção é de nenhuma forma supérflua, uma vez que é o meio pelo qual Deus trabalha. As for the freedom to sin, it is in reality not freedom, but slavery of the will. Quanto à liberdade de pecado, é, na realidade, não a liberdade, mas a escravidão da vontade. True freedom of the will is that effected by grace, since it makes the will free from the slavery of sin. A verdadeira liberdade da vontade é que efetuada pela graça, já que faz a vontade livre da escravidão do pecado. Final perseverance is likewise a gift of grace, inasmuch as he to whom God has granted it will infallibly persevere. Perseverança final é também um dom da graça, na medida em que aquele a quem Deus concedeu isto infalivelmente perseverar. Thus, the number of those predestined to heaven from eternity is so determined and certain that "no one is added or subtracted". Assim, o número dos predestinados ao céu desde a eternidade é muito determinado e certo de que "ninguém é adicionado ou subtraído". This second work seems to have been also received approvingly by the mollified monks; not so by subsequent ages, since this ominous book, together with other utterances, has given occasion to the most violent controversies concerning the efficacy of grace and predestination. Esta segunda obra parece ter sido também recebeu aprovação pelos monges apaziguada; não é feito por idades posteriores, desde que este livro sinistro, juntamente com outros enunciados, deu ocasião para as controvérsias mais violentos quanto à eficácia da graça e predestinação. All advocates of heretical predestinarianism, from Lucidus and Gottschalk to Calvin, have appealed to Augustine as their crown-witness, while Catholic theologians see in Augustine's teaching at most only a predestination to glory, with which the later "negative reprobation" to hell is parallel. Todos os defensores da Predestinarianism herética, de Lucidus e Gottschalk Calvino, têm apelado para Agostinho como sua coroa testemunha, enquanto teólogos católicos ver no ensino de Agostinho no máximo, apenas uma predestinação para a glória, com o qual o mais tarde "reprovação negativa" para o inferno é paralelo . Augustine is entirely free from Calvin's idea that God positively predestined the damned to hell or to sin. Agostinho é inteiramente livre da idéia de Calvino que Deus positivamente predestinada os condenados para o inferno ou para o pecado. Many historians of dogma (Harnack, Loofs, Rottmanner, etc.) have passed a somewhat different censure on the work, maintaining that the Doctor of Hippo, his rigorism increasing with his age, has here expressed most clearly the notion of "irresistible grace" (gratia irresistibilis), on which Jansenism later erected, as is known, its entire heretical system of grace. Muitos historiadores de dogma (Harnack, Loofs, Rottmanner, etc) passaram uma censura um pouco diferente sobre o trabalho, sustentando que o Doutor de Hipona, seu rigorismo aumentando com a idade dele, tem aqui expressa mais claramente a noção de "graça irresistível" (gratia irresistibilis), no qual mais tarde jansenismo erguido, como é conhecido, todo o seu sistema herético de graça. As the clearest and strongest proof of this contention, the following passage (De correptione et gratia, xxxviii) is cited: "Subventum est igitur infirmitati voluntatis humanæ, ut divina gratia indeclinabiliter et insuperabiliter ageretur et ideo, quamvis infirma, non tamen deficeret neque adversitate aliqua vincerctur." Como a prova mais clara e mais forte esta afirmação, a seguinte passagem (De correptione et gratia, XXXVIII) é citado: "Subventum est igitur infirmitati voluntatis Humanae, ut divina gratia et indeclinabiliter insuperabiliter ageretur et ideo, quamvis infirma, não tamen deficeret neque adversitate aliqua vincerctur ". Is this not clearly the "inevitable and unconquerable grace" of Jansenism? É este claramente não a "graça inevitável e invencível" do jansenismo? The mere analysis of the text informs us better. A simples análise do texto informa-nos melhor. The antithesis and the position of the words do not allow us to refer the terms "inevitably and unconquerably" to the grace as such, they must be referred to the "human will" which, in spite of its infirmity, is, by grace, made "unyielding and unconquerable" against the temptation to sin. A antítese ea posição das palavras não nos permitem consultar os termos "inevitável e unconquerably" para a graça, como tal, devem ser remetidos para a "vontade humana", que, apesar de sua enfermidade, é, pela graça, Made "inflexível e invencível" contra a tentação do pecado. Again the very easily misunderstood term ageretur is not to be explained as "coercion against one's will" but as "infallible guidance", which does not exclude the continuation of freedom of will (cf. Mausbach, "Die Ethik des hl. Augustins", II, Freiburg, 1909, p. 35). Novamente o ageretur muito facilmente mal interpretada prazo não é para ser explicado como "coerção contra sua vontade", mas como "orientação infalível", o que não exclui a continuação da liberdade de vontade (cf. Mausbach, "Die Ethik des hl. Augustins", II, Freiburg, 1909, p. 35).

The monks of Southern Gaul, who dwelt in peace at Marseilles and on the neighbouring island of Lerinum (Lérins), read the above-cited and other passages of Augustine with other and more critical eyes than the monks at Hadrumetum. Os monges do Sul da Gália, que habitava em paz em Marselha e na ilha vizinha de Lerinum (Lérins), leia acima citadas e outras passagens de Agostinho com outros olhos e mais crítica do que os monges de Hadrumetum. Abbot John Cassian of the monastery of St. Victor at Marseilles, a celebrated and holy man, was, together with his fellow-monks, especially repelled by the arguments of St. Augustine. Abade João Cassiano do mosteiro de São Victor, em Marselha, um homem célebre e santo, foi, juntamente com seus companheiros monges, especialmente repelida pelos argumentos de Santo Agostinho. The Massilians, as they were called, were known throughout the Christian world as holy and virtuous men, conspicuous for their learning and asceticism. Os Massilians, como eram chamados, eram conhecidos em todo o mundo cristão como homens santos e virtuosos, conspícuos pela sua aprendizagem e ascetismo. They had heartily acquiesced in the condemnation of Pelagianism by the Synod of Carthage (418) and the "Tractoria" of Pope Zosimus (418), and also in the doctrines of original sin and grace. Eles tinham de coração concordado com a condenação do pelagianismo pelo Sínodo de Cartago (418) e do "Tractoria" do Papa Zósimo (418), e também nas doutrinas do pecado original e da graça. They were, however, convinced that Augustine in his teaching concerning the necessity and gratuity especially of prevenient grace (gratia prœcedens seu prœveniens) far overshot the mark. Eles foram, no entanto, convencido de que Agostinho, em seu ensinamento sobre a necessidade e gratificação especial de graça preveniente (gratia prœcedens Seu prœveniens) muito ultrapassou a marca. Cassian had a little earlier expressed his views concerning the relation of grace and freedom in his "Conferences" (Collatio xxiv in PL, XLIX, 477 sqq.). Cassiano teve um pouco mais cedo expressou seus pontos de vista sobre a relação de graça e liberdade em suas "Conferências" (collatio xxiv em PL, XLIX, 477 sqq.). As a man of Eastern training and a trusted disciple of St. John Chrysostom, he had taught that the free will was to be accorded somewhat more initiative than he was accustomed to find in the writings of Augustine. Como homem de formação de Leste e um discípulo de confiança de São João Crisóstomo, ele havia ensinado que o livre arbítrio era para ser concedido iniciativa um pouco mais do que ele estava acostumado a encontrar nos escritos de Agostinho. With unmistakable reference to Hippo, he had endeavoured in his thirteenth conference to demonstrate from Biblical examples that God frequently awaits the good impulses of the natural will before coming to its assistance with His supernatural grace; while the grace often preceded the will, as in the case of Matthew and Peter, on the other hand the will frequently preceded the grace, as in the case of Zacchæus and the Good Thief on the cross. Com referência inconfundível de Hipona, ele tinha se esforçado em sua décima terceira conferência para demonstrar a partir de exemplos bíblicos que Deus freqüentemente aguarda os bons impulsos da vontade natural antes de chegar a sua ajuda com sua graça sobrenatural, enquanto a graça muitas vezes precedida da vontade, como no caso de Mateus e Pedro, por outro lado, a vontade freqüentemente precedeu a graça, como no caso de Zaqueu eo bom ladrão na cruz. This view was no longer Augustinian; it was really "half Pelagianisin". Essa visão não era mais agostiniano, era realmente "Pelagianisin metade". To such a man and his adherents, among whom the monk Hilarius (already appointed Bishop of Arles in 428) was conspicuous, the last writings from Africa must have appeared a masked reproof and a downright contradiction. Para tal homem e seus adeptos, entre os quais o monge Hilário (bispo já nomeado de Arles, no 428) foi notável, os últimos escritos de África deve ter aparecido uma reprovação mascarado e uma contradição evidente.

Thus, from being half friendly, the Massilians developed into determined opponents of Augustine. Assim, de ser meio amigável, os Massilians desenvolvido em determinados adversários de Agostinho. Testimony as to this change of feeling is supplied by two non-partisan laymen, Prosper of Aquitaine and a certain Hilarius, both of whom in their enthusiasm for the newly-blossoming monastic life voluntarily shared in the daily duties of the monks. Testemunho quanto a esta mudança de sentimento é fornecida por dois não partidários leigos, Próspero de Aquitânia e uma certa Hilário, ambos em seu entusiasmo pela vida monástica recém-florescimento voluntariamente compartilhada nos deveres diários dos monges. In two distinct writings (St. Augustine, Epp. ccxxv-xxvi in PL, XXXIII, 1002-12) they gave Augustine a strictly matter-of-fact report of the theological views of the Massilians. Em dois textos distintos (Santo Agostinho, Epp. Ccxxv-xxvi no PL, XXXIII, 1002-1012) que deram um relatório Agostinho matéria-de-fato estritamente os pontos de vista teológicos dos Massilians. They sketched in the main the following picture, which we complete from other sources: Eles esboçado na foto principal seguinte, que nós completamos de outras fontes:

In distinguishing between the beginning of faith (initium fidei) and the increase of faith (augmentum fidei), one may refer the former to the power of the free will, while the faith itself and its increase is absolutely dependent upon God; Na distinção entre o início da fé (initium fidei) eo aumento da fé (Augmentum fidei), pode-se consultar o primeiro ao poder do livre-arbítrio, enquanto a própria fé e seu aumento é absolutamente dependente de Deus;

the gratuity of grace is to be maintained against Pelagius in so far as every strictly natural merit is excluded; this, however, does not prevent nature and its works from having a certain claim to grace; a gratuidade da graça é para ser mantida contra Pelágio na medida em que todos os méritos estritamente natural é excluído, o que, no entanto, não impede que a natureza e seus trabalhos de ter uma determinada reivindicação de graça;

as regards final perseverance in particular, it must not be regarded as a special gift of grace, since the justified man may of his own strength persevere to the end; no que diz respeito a perseverança final, em particular, não deve ser considerada como um dom especial de graça, já que o homem justificado pode perseverar de sua própria força até o fim;

the granting or withholding of baptismal grace in the case of children depends on the Divine prescience of their future conditioned merits or misdeeds. o depende concessão ou a recusa da graça batismal, no caso de crianças na presciência divina de seus futuros méritos condicionado ou delitos.

This fourth statement, which is of a highly absurd nature, has never been condemned as heresy; the three other propositions contain the whole essence of Semipelagianism. Esta declaração de quarto, que é de natureza altamente absurdo, nunca foi condenado como heresia; as três outras proposições contêm toda a essência da Semipelagianism.

The aged Augustine gathered all his remaining strength to prevent the revival of Pelagianism which had then been hardly overcome. O idoso Agostinho reuniu todas as suas forças restantes para evitar o ressurgimento do pelagianismo que então tinha sido dificilmente superado. He addressed (428 or 429) to Prosper and Hilarius the two works "De prædestinatione sanctorum" (PL, XLIV, 959 sqq.) and "De dono perseverantiæ" (PL, XLIV, 993 sqq.). Ele dirigiu (428 ou 429) para prosperar e Hilário as duas obras "De prædestinatione sanctorum" (PL, XLIV, 959 sqq.) E "De dono perseverantiæ" (PL, XLIV, 993 sqq.). In refuting their errors, Augustine treats his opponents as erring friends, not as heretics, and humbly adds that, before his episcopal consecration (about 396), he himself had been caught in a "similar error", until a passage in the writings of St. Paul (1 Corinthians 4:7) had opened his eyes, "thinking that the faith, by which we believe in God, is not the gift of God, but is in us of ourselves, and that through it we obtain the gifts whereby we may live temperately, justly, and piously in this world" (De prædest. sanct., iii, 7). Em refutar os seus erros, Agostinho trata seus adversários como amigos que erram, não como hereges e, humildemente, acrescenta que, antes de sua consagração episcopal (cerca de 396), que ele mesmo havia sido pego em um "erro semelhante", até uma passagem nos escritos de São Paulo (1 Coríntios 4:7) tinha aberto os olhos ", pensando que a fé, pela qual cremos em Deus, não é o dom de Deus, mas está em nós de nós mesmos, e que através dela obter os dons pelo qual podemos viver moderadamente, de forma justa, e piedosamente neste mundo "(De prædest. Sanct., iii, 7). The Massilians, however, remained unappeased, the last writings of Augustine making no impression upon them. Os Massilians, no entanto, permaneceu insaciada, os últimos escritos de Agostinho fazer nenhuma impressão sobre eles. Offended at this obstinacy, Prosper believed the time had arrived for public polemics. Ofendido esta obstinação, Prosper acham que o momento havia chegado para polêmicas públicas. He first described the new state of the question in a letter to a certain Rufinus (Prosper Aquit., "Ep. ad Rufinum de gratia et libero arbitrio", in PL, XLI 77 sqq.), lashed in a poem of some thousand hexameters (Peri achariston, "hoc est de ingratis", in PL, LI, 91 sqq.) the ingratitude of the "enemies of grace", and directed against an unnamed assailant - perhaps Cassian himself - his "Epigrammata in obtrectatorem Augustini" (PL, XLI, 149 sqq.), written in clegiacs. Ele primeiro descreveu o novo estado da questão em uma carta a um certo Rufino (Prosper Aquit. ", Ep. Anúncio Rufinum de gratia et libero arbitrio", no PL, XLI 77 sqq.), Amarrados em um poema de alguns milhares de hexâmetros (. Peri achariston, "hoc est de ingratis", no PL, LI, 91 sqq) ingratidão dos "inimigos da graça", e dirigido contra um assaltante não identificado - talvez Cassiano si mesmo - a sua "Epigrammata em obtrectatorem Augustini" (PL , XLI, 149 sqq.), escrito em clegiacs. At the time of the composition of this poem (429-30), Augustine was still alive. Na altura da composição do poema (429-30), Agostinho ainda estava vivo.

II. II. THE CULMINATION OF SEMIPELAGIANISM (430-519) O ponto culminante do Semipelagianism (430-519)

On 29 Aug., 430, while the Vandals were besieging his episcopal city, St. Augustine died. Em 29 de agosto, 430, enquanto os vândalos estavam cercando sua cidade episcopal, Santo Agostinho morreu. As his sole champions, he left his disciples, Prosper and Hilarius, on the scene of conflict in Southern Gaul. Como seus campeões em nome individual, deixou aos seus discípulos, Prosper e Hilário, no cenário de conflito no sul da Gália. Prosper, rightly known as his "best disciple", alone engaged in writing, and, immersed as he was in the rich and almost inexhaustible mind of the greatest of all the Doctors of the Church, he subsequently devoted the utmost pains to soften down with noble tact the roughness and abruptness of many of his master's propositions. Prosper, justamente conhecido como seu "discípulo melhor", só se dedica a escrever, e, imerso como estava na mente rico e quase inesgotável dos maiores de todos os doutores da Igreja, ele posteriormente dedicou as dores possíveis para suavizar-se com tato nobre rugosidade e aspereza de muitas das proposições de seu mestre. Filled with the conviction that they could not successfully engage such learned and respected opponents, Prosper and Hilary journeyed to Rome about 431 to urge Pope Celestine I to take official steps against the Semipelagians. Preenchido com a convicção de que não poderia exercer com êxito tais adversários aprendidas e respeitado, Prosper e Hilary viajou para Roma cerca de 431 a exortar o Papa Celestino I a tomar medidas oficiais contra a Semipelagians. Without issuing any definitive decision, the pope contented himself with an exhortation to the bishops of Gaul (PL, L, 528 sqq.), protecting the memory of Augustine from calumniation and imposing silence on the innovators. Sem a emissão de qualquer decisão definitiva, o papa contentou-se com uma exortação aos bispos da Gália (PL, L, 528 sqq.), Proteger a memória de Agostinho da calúnia e impor o silêncio sobre os inovadores. On his return Prosper could claim henceforth to be engaging in the conflict "in virtue of the authority of the Apostolic See" (cf. PL, LI, 178: "ex auctoritate apostolicæ sedis). His war was "pro Augustino", and in every direction he fought on his behalf. Thus, about 431-32, he repelled the "calumnies of the Gauls" against Augustine in his "Responsiones ad capitula objectionum Gallorum" (PL, LI, 155 sqq.), defended temperately in his "Responsiones ad capitula objectionum Vincentianarum" (PL, LI 177 sqq.), the Augustinian teaching concerning predestination, and finally, in his "Responsiones ad excerpta Genuensium (PL, LI, 187 sqq.), explained the sense of excerpts which two priests of Genoa had collected from the writings of Augustine concerning predestination, and had forwarded to Prosper for interpretation. Em seu retorno Prosper poderia reivindicar passará a ser engajar no conflito ", em virtude da autoridade da Sé Apostólica" (cf. PL, LI, 178: "ex auctoritate Apostolicae Sedis). Sua guerra foi" pro Augustino ", e em todas as direções ele lutou em seu nome. Assim, cerca de 431-32, ele repeliu as "calúnias dos gauleses" contra Agostinho em seu "Responsiones anúncio capítulos objectionum Gallorum" (PL, LI, 155 sqq.), defendeu em seu temperately " Responsiones anúncio capítulos objectionum Vincentianarum "(PL, LI 177 sqq.), o ensino agostiniano sobre predestinação, e, finalmente, em seu" Responsiones anúncio Excerpta Genuensium (PL, LI, 187 sqq.), explicou o sentido de trechos que dois padres de Genoa havia coletado a partir dos escritos de Agostinho sobre a predestinação, e tinha enviado a Prosper para interpretação. About 433 (434) he even ventured to attack Cassian himself, the soul and head of the whole movement, in his book, "De gratia et libero arbitrio contra Collatorem" (PL, LI, 213 sqq.). Cerca de 433 (434), ele ainda se aventurou ao ataque Cassiano si mesmo, a alma ea cabeça de todo o movimento, em seu livro, "De gratia et libero arbitrio contra Collatorem" (PL, LI, 213 sqq.). The already delicate situation was thereby embittered, notwithstanding the friendly concluding sentences of the work. A situação já delicada foi assim amargurado, não obstante as sentenças favoráveis ​​finais do trabalho. Of Hilary, Prosper's friend, we hear nothing more. De Hilary, Prosper amigo, não ouvimos nada mais. Prosper himself must have regarded the fight as hopeless for the time being, since in 434 - according to Loofs; other historians give the year 440 - he shook the dust of Gaul from his feet and left the land to its fate. Prosper se deve ter considerado a luta tão desesperada por enquanto, já que em 434 - de acordo com Loofs; outros historiadores dão o ano 440 - ele sacudiu a poeira da Gália de seus pés e deixou a terra para seu destino. Settling at Rome in the papal chancery, he took no further part directly in the controversy, although even here he never wearied propagating Augustine's doctrine concerning grace, publishing several treatises to spread and defend it. Fixando-se em Roma, na chancelaria papal, ele não tomou parte mais diretamente na controvérsia, embora mesmo aqui ele nunca cansou propagação doutrina de Agostinho sobre a graça, a publicação de vários tratados de difundir e defender. The Massilians now took the field, confident of victory. O Massilians agora entrou em campo, confiante da vitória. One of their greatest leaders, the celebrated Vincent of Lérins, under the pseudonym of Peregrinus made in 434 concealed attacks on Augustine in his classical and otherwise excellent work, "Commonitorium pro catholicæ fidei veritate" (PL, L, 637 sqq), and in individual passages frankly espoused Semipelagianism. Um de seus maiores líderes, o célebre Vicente de Lérins, sob o pseudônimo de Peregrinus feitas em 434 ataques ocultos sobre Agostinho em sua obra clássica e de outra maneira excelente ", Commonitorium pró Catholicae fidei veritate" (PL, L, 637 sqq), e em indivíduo passagens Semipelagianism francamente defendida. This booklet should probably be regarded as simply a "polemical treatise against Augustine". Este livreto provavelmente deve ser considerada simplesmente como um "tratado polêmico contra Agostinho" um. That Semipelagianism remained the prevailing tendency in Gaul during the following period, is proved by Arnobius the Younger, so called in contrast to Arnobius the Elder of Sicca (about 303). Semipelagianism que permaneceu a tendência predominante na Gália durante o período seguinte, é provado por Arnóbio, o Jovem, assim chamado em contraste com Arnóbio, o Velho de Sicca (cerca de 303). A Gaul by birth, and skilled in exegesis, Arnobius wrote about 460 extensive explanations of the Psalms ("Commentarii in Psalmos" in PL, LIII, 327 sqq.) with a tendency towards allegorizing and open tilts at Augustine's doctrine of grace. A Gália por nascimento, e hábeis em exegese, Arnóbio escreveu cerca de 460 extensas explicações sobre os Salmos ("Commentarii in Psalmos" no PL, LIII, 327 sqq.), Com tendência para alegorizar e aberto inclina a doutrina de Agostinho da graça. Of his personal life nothing is known to us. Nada de sua vida pessoal é conhecido por nós. Certain works from other pens have been wrongly ascribed to him. Certas obras de outras canetas têm sido erroneamente atribuídos a ele. Thus, the collection of scholia ("Adnotationes ad quædam evangeliorum loca" in PL, LIII, 569 sqq.), formerly attributed to him, must be referred to the pre-Constantine period, as B. Grundl has recently proved (cf. "Theol. Quartalschr.", Tübingen, 1897, 555 sqq.). Assim, a coleção de scholia ("Adnotationes anúncio quaedam evangeliorum loca" no PL, LIII, 569 sqq.), Anteriormente atribuído a ele, deve ser encaminhado para o período pré-Constantino, como B. Grundl recentemente provado (cf. " Theol. Quartalschr. ", Tübingen, 1897, 555 sqq.). Likewise, the work "Conflictus Arnobii catholici cum Serapione Ægyptio" (PL, LIII, 239 sqq.) cannot have been written by our Arnobius, inasmuch as it is entirely Augustinian in spirit. Da mesma forma, o trabalho "Conflictus Arnobii catholici cum Serapione Ægyptio" (PL, LIII, 239 sqq.) Não pode ter sido escrito pelo nosso Arnóbio, na medida em que é totalmente agostiniano em espírito. When Bäumer wished to assign the authorship to Faustus of Riez ("Katholik" II, Mainz, 1887, pp. 398 sqq.), he overlooked the fact that Faustus also was a Semipelagian (see below), and that, in any case, so dilettante a writing as the above could not be ascribed to the learned Bishop of Riez. Quando Bäumer desejava atribuir a autoria de Fausto de Riez ("Katholik" II, Mainz, 1887, pp 398 sqq.), Ele negligenciado o facto de que também era um Faustus Semipelagian (ver abaixo), e que, em qualquer caso, assim um diletante escrita como o acima não poderia ser atribuída ao Bispo aprendeu de Riez. The true author is to be sought in Italy, not in Gaul. O verdadeiro autor está a ser procurado na Itália, não na Gália. His chief object is to prove against Monophysitism, in the form of a disputation, the agreement in faith between Rome and the Greek champions of Orthodoxy, Athanasius and Cyril of Alexandria. Seu objetivo principal é provar contra Monofisismo, na forma de uma disputa, o acordo na fé entre Roma e os campeões gregos da Ortodoxia, Atanásio e Cirilo de Alexandria. Naturally Arnobius overcomes the Egyptian Serapion. Naturalmente Arnóbio supera a Serapião egípcio. One can therefore scarcely err in regarding the "Catholic Arnobius" as an obscure monk living in Rome. Podemos, portanto, dificilmente erram em relação à "Arnóbio Católica" como um monge que vive obscuro em Roma. Until recent times the authorship of the work called the "Liber prædestinatus" was also commonly ascribed to our Arnobius. Até tempos recentes, a autoria da obra chamado de "Liber prædestinatus" foi também comumente atribuído ao nosso Arnóbio. The sub-title reads: O subtítulo diz:

"Prædestinatorum hæresis et libri S. Angustino temere adscripti refutatio" (PL, LIII, 587 sqq.). "Prædestinatorum hæresis et libri S. Angustino temere adscripti Refutatio" (PL, LIII, 587 sqq.). Dating from the fifth century and divided into three parts, this work, which was first published by J. Sirmond in 1643, attempts under the mask of ecclesiastical authority to refute Augustine's doctrine of grace together with the heretical Predestinarianism of pseudo-Augustine. Datado do século V e dividido em três partes, este trabalho, que foi publicado por J. Sirmond em 1643, as tentativas sob a máscara da autoridade eclesiástica para refutar a doutrina de Agostinho de graça junto com o Predestinarianism herética de pseudo-Agostinho. As the third part is not merely Semipelagianism but undisguised Pelagianism, von Schubert has of late rightly concluded ("Der sog. Prædestinatus, ein Beitrag zur Gesch. des Pelagianismus", Leipzig, 1903) that the author wrote about 440 in Italy, perhaps at Rome itself, and was one of the associates of Julian of Eclanum (for further particulars see PREDESTINARIANISM). Como a terceira parte não é meramente Semipelagianism mas Pelagianismo indisfarçável, von Schubert tem de tarde concluiu corretamente ("Der sog. Prædestinatus, ein Beitrag zur Gesch. Des Pelagianismus", Leipzig, 1903) de que o autor escreveu cerca de 440 na Itália, talvez em Roma, e foi um dos associados de Julian de Eclanum (para outros pormenores ver Predestinarianism).

The most important representative of Semipelagianism after Cassian was undoubtedly the celebrated Bishop Faustus of Riez. O representante mais importante do Semipelagianism após Cassiano foi, sem dúvida, o célebre bispo Fausto de Riez. When the Gallic priest Lucidus had drawn on himself, on account of his heretical predestinationism, the condemnation of two synods (Arles, 473; Lyons 474), Faustus was commissioned by the assembled bishops to write a scientific refutation of the condemned heresy; hence his work, "De gratia libri II" (PL, LVIII, 783 sqq.). Quando os Lucidus sacerdote gaulês tinha desenhado em si mesmo, por conta de sua Predestinationism herético, a condenação de dois sínodos (Arles, 473; Lyons 474), Fausto foi encomendado pelos bispos reunidos para escrever uma refutação científica da heresia condenada, daí o seu trabalho, "De gratia libri II" (PL, LVIII, 783 sqq.). Agreeing neither with the "pestifer doctor Pelagius" nor with the "error prædestinationis" of Lucidus, he resolutely adopted the standpoint of John Cassian. Concordando nem com o "pestifer médico Pelágio" nem com o "erro" de prædestinationis Lucidus, ele resolutamente adotou o ponto de vista de João Cassiano. Like him, he denied the necessity of prevenient grace at the beginning of justification, and compares the will to a "small hook" (quædam voluntatis ansula) which reaches out and seizes grace. Como ele, ele negou a necessidade da graça preveniente no início da justificação, e compara a vontade de um "pequeno gancho" (quaedam voluntatis ansula), que alcança e agarra graça. Of predestination to heaven and final perseverance as a "special grace" (gratia specialis, personalis) he will not hear. Da predestinação para o céu e perseverança final como uma "graça especial" (gratia specialis, personalis) ele não vai ouvir. That he sincerely believed that by these propositions he was condemning not a dogma of the Church, but the false private views of St. Augustine, is as certain in his case as in that of his predecessors Cassian and Hilary of Arles (see above). Que ele acreditava sinceramente que por essas proposições que ele estava condenando não um dogma da Igreja, mas as opiniões falsas privadas de Santo Agostinho, é tão certo em seu caso como no de seus antecessores e Cassiano Hilário de Arles (veja acima). Consequently, their objectively reprehensible but subjectively excusable action has not prevented France from honouring these three men as Saints even to this day. Consequentemente, a sua acção objectiva repreensível mas subjetivamente desculpável não impediu a França de honrar estes três homens como santos ainda para este dia. The later Massilians were as little conscious as the earlier that they had strayed from the straight line of orthodoxy, and the infallible authority of the Church had not yet given a decision. Os Massilians posteriores foram tão pouco consciente como a anterior que tinham perdido a partir da linha reta da ortodoxia ea autoridade infalível da Igreja ainda não tinha tomado uma decisão.

One should, however, speak only of a predominance, and not of a supremacy, of Semipelagianism at this period. Deve-se, no entanto, falar apenas de uma predominância, e não de uma supremacia, de Semipelagianism neste período. In proof of this statement we may cite two anonymous writings, which appeared most probably in Gaul itself. Na prova desta afirmação, podemos citar dois escritos anônimos, que apareceu muito provavelmente na Gália si. About 430 an unknown writer, recognized by Pope Gelasius as "probatus ecclesiæ magister", composed the epoch-making work, "De vocatione omnium gentium" (PL, LI, 647 sq.). Cerca de 430 um escritor desconhecido, reconhecido pelo Papa Gelásio como "magister probatus Ecclesiae", compôs a obra marca época, "De vocatione omnium gentium" (PL, LI, 647 sq). It is an honest and skilful attempt to soften down the contradictions and to facilitate the passage from Semipelagianism to a moderate Augustinism. É uma tentativa honesta e hábil para suavizar as contradições e facilitar a passagem de Semipelagianism a um Augustinism moderado. To harmonize the universality of the will of redemption with restricted predestination, the anonymous author distinguishes between the general provision of grace (benignitas generalis) which excludes no one, and the special care of God (gratia specialis), which is given only to the elect. Para harmonizar a universalidade da vontade de redenção com a predestinação restrita, o autor anônimo distingue entre a disposição geral da graça (benignitas generalis), que não exclui ninguém, eo cuidado especial de Deus (gratia specialis), que é dado somente aos eleitos . As suggestions towards this distinction are already found in St. Augustine, we may say that this work stands on Augustinian ground (cf. Loofs, "Dogmengesch.", 4th ed., Leipzig, 1906, p. 391). Como sugestões para esta distinção já são encontrados em St. Augustine, podemos dizer que este trabalho está em terreno agostiniano (cf. Loofs ", Dogmengesch.", 4 ª ed., Leipzig, 1906, p. 391). Another anonymous writing dating from the middle of the fifth century, reckoned among the works of Augustine, and edited by the Academy of Vienna, bears the title: "Hypomnesticon contra Pelagianos et Cœlestianos" (Corpus scriptor. ecclesiast. latin., X, 1611 sqq.). Outro escrito anônimo que data de meados do século V, contado entre as obras de Agostinho, e editado pela Academia de Viena, traz o título: "Hypomnesticon contra Cœlestianos Pelagianos ET" (Corpus scriptor ecclesiast latin, X, 1611... sqq.). It contains a refutation of Semipelagianism, as it condemns the foundation of predestination on the "faith foreseen" by God (fides prœvisa). Ele contém uma refutação da Semipelagianism, como condena a fundação da predestinação sobre a "fé prevista" por Deus (fides prœvisa). But it also sharply challenges the irresistibility of grace and predestination to hell. Mas também acentuadamente desafia a irresistibilidade da graça e predestinação para o inferno. As the ground for eternal damnation the Divine foresight of sin is given, although the author cannot help seeing that eternal punishment as the consequence of sin is settled from all eternity. Como o terreno para a condenação eterna a clarividência divina do pecado é dado, embora o autor não pode deixar de ver que a punição eterna como consequência do pecado está resolvido desde toda a eternidade. A third work deserves special attention, inasmuch as it reflects the views of Rome towards the end of the fifth century; it is entitled: "Indiculus seu præteritorum Sedis Apostolicæ episcoporum auctoritates" (in Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", Freiburg, 1908, nn. 129-42), and emphasizes in twelve chapters the powerlessness of man to raise himself, the absolute necessity of grace for all salutary works, and the special grace-character of final perseverance. Um terceiro trabalho merece uma atenção especial, na medida em que reflecte as opiniões de Roma no final do século V, que é intitulado: "Seu Indiculus præteritorum Sedis Apostolicae episcoporum auctoritates" (no Denzinger-Bannwart, "prontuário", Freiburg, 1908, nn. 129-42), e sublinha, em 12 capítulos a impotência do homem para elevar-se, a necessidade absoluta de graça para todas as obras salutares, eo especial graça caracteres da perseverança final. The "deeper and more difficult questions" concerning grace, as they emerged in the course of the discussion, were passed over as superfluous. As "questões mais profundas e mais difícil" sobre a graça, como eles surgiram no decorrer da discussão, foram passados ​​sobre como supérfluo. The Augustinian standpoint of the compiler is as unmistakable as the anti-Semipelagian tendency of the whole work. O ponto de vista agostiniano do compilador é tão inconfundível como a tendência anti-Semipelagian de todo o trabalho. Regarded in earlier times and to some extent even today as a papal instruction sent by Celestine I to the bishops of Gaul together with the document mentioned above, this appendix, or "indiculus" is now considered unauthentic and its origin referred to the end of the fifth century. Considerado em épocas anteriores e de certa forma até hoje como uma instrução papal enviado por Celestino I aos bispos da Gália, juntamente com o documento acima referido, este apêndice, ou "Indiculus" é agora considerada inautêntica e sua origem referido no final do quinto século. It is certain that about AD 500 this work was recognized as the official expression of the views of the Apostolic See. É certo que cerca de 500 dC este trabalho foi reconhecido como a expressão oficial das vistas da Sé Apostólica.

III. III. DECLINE AND END OF SEMIPELAGIANISM (519-30) DECLÍNIO E FIM DE Semipelagianism (519-30)

Not at Rome or in Gaul, but after a roundabout passage through Constantinople, the Semipelagian strife was to break out with new violence. Não em Roma ou na Gália, mas depois de uma passagem pela rotunda Constantinopla, a luta Semipelagian foi romper com nova violência. It happened in this wise: In 519, Scythian monks under Johannes Maxentius who was versed in Latin literature, appeared at Constantinople with the intention of having inserted in the symbol of the Council of Chalcedon (451) the Christological formula, "Unus de s. Trinitate in carne crucifixus est", in view of the Theopaschite quarrel, which was then raging. Foi o que aconteceu desta maneira: Em 519, os monges citas sob Johannes Maxêncio, que era versado na literatura latino, apareceu em Constantinopla, com a intenção de ter inserido no símbolo do Concílio de Calcedônia (451) a fórmula cristológica ", unus de s. Trinitate em carne Crucifixus est ", tendo em vista a discussão Theopaschite, que foi então travada. In this clause the fanatical monks saw the "standard of orthodoxy", and regarded the solemn reception of the same into the symbol as the most efficacious means of overthrowing Monophysitism. Nesta cláusula, os monges fanáticos viu o "padrão de ortodoxia", e considerou a recepção solene do mesmo para o símbolo como o meio mais eficaz de derrubar Monofisismo. With their untimely proposition they importuned even the papal legates, who were entrusted with the negotiations for the re-establishment of official relations between Rome and Byzantium. Com sua proposta prematura eles importunado mesmo os legados papais, que eram confiadas as negociações para o restabelecimento de relações oficiais entre Roma e Bizâncio. When Bishop Possessor from Africa approached the hesitating legates with quotations from the works of the recently-deceased Faustus of Riez, Maxentius did not hesitate to denounce Possessor and his abettors curtly as "partisans of Pelagius" (sectatores Pelagii; cf. Maxentius, "Ep. ad legatos" in PG, LXXXVI, 85). Quando Possuidor Bispo da África se aproximou dos legados hesitantes com citações das obras de Fausto recém-falecido de Riez, Maxêncio não hesitou em denunciar Possuidor e seus cúmplices secamente como "partidários de Pelágio" (sectatores Pelagii;. Cf Maxêncio, "Ep . anúncio legatos "em PG, LXXXVI, 85). Thus the question of the orthodoxy of Faustus suddenly arose, and simultaneously that of Semipelagianism in general; henceforth, the conflict never abated until its final settlement. Assim, a questão da ortodoxia do Fausto, de repente levantou-se, e, simultaneamente, a de Semipelagianism em geral, doravante, nunca o conflito diminuiu até sua liquidação final. As no decision could be reached without the concurrence of Rome, Maxentius started for Rome in June, 519, with several fellow-monks to lay their petition before Pope Hormisdas. Como nenhuma decisão poderia ser alcançado sem a concordância de Roma, Maxêncio partiu para Roma, em junho, 519, com vários companheiros de monges para lançar sua petição ao Papa Hormisdas. During their fourteen months' residence at Rome they left no means untried to induce the pope to recognize the Christological formula and to condemn Faustus. Durante seus 14 meses de residência "em Roma, que não deixou nenhuma significa inexperiente para induzir o papa a reconhecer a fórmula cristológica e condenar Fausto. Hormisdas, however, refused to yield to either request. Hormisdas, no entanto, se recusou a ceder a qualquer pedido. On the contrary, in a reply to Bishop Possessor of 20 Aug., 520, he complains bitterly of the tactless and fanatical conduct of the Scythian monks at Rome (cf. A. Thiel, "Epistolæ Romanor. Pontif. genuinæ", I, Braunsberg, 1868, 929). Pelo contrário, em resposta ao Bispo Possuidor de 20 de agosto, 520, ele queixa-se amargamente da falta de tato e conduta fanática dos monges citas em Roma (cf. A. Thiel, "Epistolæ Romanor. Pontif. Genuinæ", I, Braunsberg, 1868, 929). As for Faustus, Hormisdas declares in the same letter that his works certainly contain much that is distorted (incongrua) and is, moreover, not included among the recognized writings of the Fathers. Quanto a Fausto, Hormisdas declara na mesma carta que as suas obras certamente contêm muito que é distorcida (incongrua) e é, além disso, não incluídos entre os escritos dos Padres reconhecidos. The sound doctrine on grace and freedom could be taken from the writings of St. Augustine. A sã doutrina sobre a graça ea liberdade poderia ser tomada a partir dos escritos de Santo Agostinho.

This evasive answer of the pope, showing no inclination to meet their wishes, was far from pleasing to Maxentius and his companions. Esta resposta evasiva do papa, não mostrando inclinação para satisfazer os seus desejos, estava longe de ser agradável a Maxêncio e seus companheiros. Turning elsewhere for support Maxentius formed a league of the African bishops, who, in consequence of the Vandal persecution of the Catholics under King Thrasamund (496-523), were living in exile on the Island of Sardinia. Passando para outro lugar Maxêncio de apoio formada uma liga dos bispos africanos, que, em conseqüência da perseguição Vandal dos católicos sob o rei Thrasamund (496-523), estavam vivendo no exílio na ilha de Sardenha. Fulgentius of Ruspe, the most learned of the exiles, inquired into the matter on behalf of his fellow-bishops. Fulgêncio de Ruspe, o mais erudito dos exilados, indagou sobre o assunto em nome de seus companheiros de bispos. In a long epistle (Fulgentius, Ep. xvii, "De incarnatione et gratia", in PL, LXV, 451 sqq.), he gratified the Scythian monks by approving the orthodoxy of the Christological formula and the condemnation of Faustus of Riez. Em uma longa epístola (Fulgêncio, Ep. Xvii, "De gratia et Incarnatione", no PL, LXV, 451 sqq.), Ele gratificado os monges citas, aprovando a ortodoxia da fórmula cristológica e da condenação de Fausto de Riez. Unfortunately his polemical work in seven books against Faustus is lost, but in his numerous writings, which he composed partly during his exile in Sardinia and partly after his return to Africa, there breathes a spirit so truly Augustinian that he has been rightly called the "epitomized Augustine". Infelizmente, a sua obra polêmica em sete livros contra Fausto está perdido, mas em seus numerosos escritos, que ele compôs em parte, durante o seu exílio na Sardenha e em parte após o seu regresso à África, respira um espírito tão verdadeiramente agostiniano que ele tenha sido justamente chamado o " sintetizou Agostinho ". The blow dealt to Faustus had its effect both in Gaul and at Rome. O golpe recebido Fausto teve seu efeito tanto na Gália e em Roma. Bishop Cæsarius of Arles, although a pupil of Lérins, subscribed to the Augustinian doctrine of grace, and his views were shared by many of the Gallic episcopate. Bispo Cesário de Arles, embora um aluno de Lérins, subscreveram a doutrina agostiniana da graça, e os seus pontos de vista foram compartilhados por muitos de o episcopado gaulês. Other bishops were indeed still inclined towards Semipelagianism. Outros bispos foram realmente ainda inclinado para Semipelagianism. At a Synod of Valence (528 or 529) Cæsarius was attacked on account of his teaching, but was able to reply effectively. Em um Sínodo de Valence (528 ou 529) Cæsarius foi atacado por conta de seu ensino, mas foi capaz de responder de forma eficaz. Having been assured of the "authority and support of the Apostolic See", he summoned on 3 July, 529, the sharers of his views to the Second Synod of Orange, which condemned Semipelagianism as heresy. Tendo sido assegurada a "autoridade e apoio da Sé Apostólica", ele convocou a 3 de Julho, 529, os participantes de seus pontos de vista para o segundo Sínodo de Orange, que condenou Semipelagianism como heresia. In twenty-five canons the entire powerlessness of nature for good, the absolute necessity of prevenient grace for salutary acts, especially for the beginning of faith, the absolute gratuity of the first grace and of final perseverance, were defined, while in the epilogue the predestination of the will to evil was branded as heresy (cf. Denzinger-Bannwart, nn. 174-200). Em 25 cânones a impotência de toda natureza para o bem, a necessidade absoluta da graça preveniente por atos salutares, especialmente para o começo da fé, a absoluta gratuidade da primeira graça e da perseverança final, foram definidos, enquanto que no epílogo do predestinação da vontade para o mal foi classificada como heresia (cf. Denzinger-Bannwart, nn. 174-200). As Pope Boniface II solemnly ratified the decrees in the following year (530), the Synod of Orange was raised to the rank of an œcumenical council. Como o Papa Bonifácio II solenemente ratificado os decretos no ano seguinte (530), o Sínodo de Orange foi elevada à categoria de um conselho ecumênico. It was the final triumph of the dead Augustine, the "Doctor of Grace". Foi o triunfo final do Agostinho morto, o "Doutor da Graça".

Publication information Written by J. Pohle. Publicação informações escritas por J. Pohle. Transcribed by Douglas J. Potter. Transcrito por Douglas J. Potter. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume XIII. Dedicado ao Sagrado Coração de Jesus Cristo A Enciclopédia Católica, Volume XIII. Published 1912. Publicado em 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil Obstat, February 1, 1912. Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

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