Anabatistas, rebatizadores

Informação Geral

Anabatistas, ou rebatizadores, eram membros de uma variedade de 16 - século. Grupos religiosos que rejeitaram o batismo infantil vez que eles acreditavam que só depois de um adulto tinha chegado a fé em Cristo deve ele ou ela ser batizado, ensinaram que converte que tinham sido batizados na infância deve ser rebatizado.

Anabatistas realizada a igreja a ser a congregação dos santos verdadeiros que deve separar-se do mundo pecaminoso. Sua teologia era altamente escatológico, e eles alegaram inspiração direta do Espírito Santo. Os anabatistas se recusou a tomar juramentos, se opôs à pena capital, e rejeitou o serviço militar. Suas crenças fazia aparecer subversivo e provocou perseguição. Muitos dos reformadores negou-los, considerando-os como fundamentalmente contra as idéias da reforma.

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Em Zurique, Conrad Grebel realizou o batismo de adultos primeira em 21 de janeiro de 1525, quando ele rebatizado Georg Blaurock na casa de Felix Manz. Anabatismo se espalhar para sudoeste da Alemanha, Áustria, Morávia, ao longo do Danúbio, o Reno e para baixo para a Holanda. Numeração menos de 1 por cento da população, os anabatistas eram em sua maior parte de origem social humilde. Entre os seus líderes eram Balthasar Hubmaier, Hans Denck, Jacob Hutter, e Hans Hut.

Em 1534, os anabatistas militantes, inspirados radical Melchior Hofmann, assumiu o controle da cidade de Munster. Liderados por Bernt Knipperdollinck, Mathijs Janeiro, e Beuckelson Janeiro, mais conhecido como João de Leiden (c. 1509-1536), expulsaram todos os protestantes e católicos romanos. John configurar uma teocracia, se tornou rei, e estabeleceu a poligamia ea propriedade comunal. Depois de um cerco de 16 meses, o bispo de Munster cidade recapturado e executado os rebeldes. Menno Simons, um holandês, restabeleceu a reputação dos anabatistas através de sua liderança moderada e inspirado. Seus seguidores sobreviveram e são conhecidos como menonitas. Os irmãos Hutterian são descendentes do grupo liderado por Hutter.

Lewis W Spitz

Bibliografia
CP Clasen, o anabatismo: Uma História Social, 1525 - 1618 (1972); Estep W, A História anabatista (1975); GF Hershberger, ed, a recuperação da visão anabatista (1957); FH Littell, Origens do protestantismo sectário (. 1964); GH Williams, A Reforma Radical (1962); GH e A Williams Mergal, eds, escritores espirituais e anabatista (1957)..


Anabatistas

Informação Católica

(Do grego ana, novamente, e baptizo, batizar; rebaptizers).

Um corpo violento e extremamente radical do ecclesiastico-civis reformadores que fez sua primeira aparição em 1521 em Zwickau, no presente reino da Saxônia, e ainda existe nas formas mais leves.

I. NOME E DOUTRINÁRIA PRINCÍPIOS

Os anabatistas nome, etimologicamente aplicáveis, e às vezes aplicada a denominações cristãs que a prática re-batismo é, de uso histórico geral, restrita a pessoas que, negando a validade do batismo infantil, tornou-se proeminente durante o grande movimento de reforma do século XVI. A designação foi geralmente repudiado por aqueles a quem foi aplicada, como a discussão não giram em torno da questão de saber se o batismo pode ser repetido, mas em torno da questão de saber se o primeiro batismo era válido. Os princípios distintos em que anabatistas geralmente acordados foram os seguintes:

Elas visam restaurar o que eles alegaram ter sido o cristianismo primitivo. Esta restauração incluiu a rejeição dos juramentos e da pena capital e da abstenção do exercício da magistratura.

De uma forma mais consistente do que a maioria dos reformadores protestantes, eles mantiveram a supremacia absoluta e exclusiva suficiência das Escrituras canônicas como norma de fé. No entanto, privados e de inspiração religiosa sentimento desempenhou um papel importante entre eles.

O batismo infantil ea doutrina luterana da justificação pela fé somente foram rejeitadas como escritural sem mandado.

O novo Reino de Deus, que eles se propusessem a encontraram, estava a ser a reconstrução, em uma base totalmente diferente, tanto da sociedade eclesiástica e civil. Comunismo, inclusive para alguns deles da comunidade de mulheres, era para ser o princípio subjacente do novo Estado.

II. ORIGEM E HISTÓRIA

A questão da validade do batismo aparece em duas grandes fases na história eclesiástica. A primeira controvérsia assola a uma data de início (séculos III e IV) e considerado o ministro do sacramento (batismo conferido pelos hereges). Foi em uma data muito mais tarde que originou a segunda discussão, na qual o assunto do batismo infantil foi o ponto controvertido. Nos séculos XI e XII do Petrobrusians rejeitou o batismo infantil e eles e muitos subsequentes heréticos medievais (Henricianos, Valdenses, Albigenses, e irmãos Bohemian) tinham opiniões semelhantes em alguns aspectos, os princípios de anabatistas. Há, no entanto, pouca ou nenhuma conexão histórica entre os anabatistas seitas e os anteriores. Princípios de Lutero e exemplos mais exercido influência sobre o novo movimento. Particular interpretação das Escrituras, contudo, ensinar e interior por meio do Espírito Santo pode ser requerida por qualquer pessoa, e logicamente levado ao extremo Anabaptista opiniões.

(A) anabatismo na Saxônia e Turíngia (1521-1525)

Nicholas Storch, um tecelão (m. 1525) e Thomas Münzer, um pastor luterano (c. 1490-1525), juntamente com as outras auto-intitulam "profetas de Zwickau" feito, na Reforma, o primeiro ataque contra o batismo infantil. As doutrinas da absoluta igualdade de todos os homens e completa comunhão de bens e as perturbações resultantes logo os colocou em conflito com as autoridades civis de Zwickau. Storch, antes de quaisquer medidas repressivas foram tomadas contra ele, saiu com dois sócios para Wittenberg (1521), onde continuou sua pregação. Carlstadt foi logo ganhou para a causa. A combinação de agitação Carlstadt e Storch em Wittenberg, e processos iconoclastas Carlstadt obrigou Lutero a deixar o Wartburg e aparecem em cena. Ele pregou contra os novos apóstolos com tal veemência que eles tiveram que deixar a cidade. Storch até sua morte, em Munique viajou pela Alemanha, espalhando suas doutrinas, especialmente na Turíngia (1522-1524), onde foi um dos principais instigadores da Guerra dos Camponeses. Münzer rejeitou o batismo infantil, em teoria, mas manteve-o em prática. Ele foi expulso de Zwickau (1521) e foi para a Boêmia, onde teve pouco sucesso, mas como um propagandista. Em 1525, ele veio como pregador Alstedt (Saxônia Eleitoral) e se casou com uma ex-freira. Ele foi logo cercada por um grande número de seguidores, introduziu um serviço religioso alemão e atacou Lutero, bem como a ordem de coisas existente então. Sua estada no Mühlhausen (Turíngia), que foi interrompida por uma viagem pelo sul da Alemanha, foi igualmente bem sucedido. Henry Pfeifer, um monge apóstata, que se tornou seu colaborador em Mühlhausen, tinha preparado o terreno para o novo evangelho. Münzer e Pfeifer tornaram-se senhores absolutos da cidade, e uma multidão de camponeses e cidadãos, que, descontentes com as condições prevalecentes, se reuniram em torno deles, pilharam e devastaram o país circundante. Para debelar o movimento insurrecional João, o eleitor da Saxônia, Filipe de Hesse, e Henry, duque de Brunswick, uniram suas forças e atacou os camponeses, liderados por Münzer em Frankenhausen (1525). Os insurgentes foram completamente derrotados. Depois da batalha Münzer foi descoberto em Frankenhausen em uma cama na qual ele tinha escondido, e foi entregue ao carrasco. Ele recebeu os sacramentos da Igreja Católica antes de sua morte, enquanto seu sócio Pfeifer, ainda impenitente, sofreu a pena de morte (1525).

(B) O movimento anabatista suíço (1523-1525)

Como Lutero, Zwinglio, o autor da Reforma na Suíça, logo encontrou mais radicais concorrentes. Em 1525, alguns de seus associados separado dele e pregou rebatismo e comunismo. A festa encontrados dois líderes capazes de João Denk e Hubmaier Balthasar. Suas seguinte, recrutados sobretudo entre as classes trabalhadoras, tornou-se considerável, não só na Suíça, mas também no sul da Alemanha e Áustria. Augsburg, Nuremberg, e, posteriormente, Strasburg tornaram-se os principais centros do movimento. Resistência a sua propagação veio de duas fontes. Os anabatistas 'ensino acrescentado substancial para as causas da Guerra dos Camponeses que eclodiu (1524) no próprio território onde os anabatistas havia levado a sua propaganda. Como consequência, a derrota dos camponeses (1525) significou, em grande medida, a dispersão dos anabatistas. Por outro lado, alguns municípios, como o de Zurique (1526) decretou sanções mais severas contra os seus seguidores. Ainda assim, apesar da derrota e da repressão constante, a seita continuou a viver.

(C) Os anabatistas em Münster (1533-1535)

A propagação dos anabatistas em menor Alemanha e Holanda deve em grande parte ser atribuída à atividade de Melchior Hofmann, um peleiro amplamente explorada. A chegada de alguns dos seus discípulos (Melchiorites) em Münster, na Vestfália (1533-1534) marca o início do período mais extraordinário na história dos anabatistas e da cidade de Münster. Neste último, Bernard Rothmann um capelão, e Knipperdollinck um pano comerciante, já havia conseguido na difusão de idéias luteranas. Eles aderiram ao movimento anabatista, de que John Matthys ou Matthiessen, um ex-padeiro, e John Bockelsohn ou Bockold, um alfaiate holandês (mais geralmente conhecido como João de Leyden), tornou-se em dois grandes representantes locais. Knipperdollinck foi eleito burgomestre (fevereiro de 1534) e passou a cidade sob o controle total e irrestrito dos partidários do rebatismo. Münster, em vez de Strasburg, viria a se tornar o centro da conquista projetada do mundo, a "Nova Jerusalém", a fundação da qual foi sinalizada por um reinado de terror orgias e indescritível. Tesouros da literatura e da arte foram destruídas, o comunismo, a poligamia, e comunidade de mulheres foram introduzidas. Rothmann tomou para si quatro esposas e João de Leyden, 16. O último foi proclamado rei da "Nova Sião", quando Francisco de Waldeck, Bispo e temporal senhor da cidade, já havia começado o seu sítio (1534). Em junho de 1535, a defesa tornou-se mais e mais desesperada, e João, como último meio de escapar, determinada mediante atear fogo à cidade. Seu plano foi frustrado pela captura inesperada da cidade pelos sitiantes (24 de Junho, 1535). O Rei, seu tenente Knipperdollinck, e seu chanceler Krechting foram apreendidos, e após seis meses de prisão e tortura, executada. Como uma terrível advertência, seus corpos foram suspensos em gaiolas de ferro da torre da igreja de São Lambert.

III. RESULTADOS

Os anabatistas na Inglaterra

Junto com o elemento fanático, sempre houve no partido anabatista mais pacífico atual representado principalmente pelos seus seguidores suíços. O efeito da queda de Münster e da repressão de determinados Anabaptists por católicos, luteranos e Zwinglians tanto, foi a eliminação muito acentuada e, em última análise completa dos recursos violentos do movimento. Menno Simonis, ex-sacerdote católico, que se juntou ao partido em 1536, exerceu uma influência benéfica nesse sentido. O próprio nome Anabaptists foi suplantada por outros, particularmente a de menonitas. É sob esta última designação que os anabatistas existem hoje, principalmente na Holanda, Alemanha e Estados Unidos. Outro resultado da captura de Münster, parece ter sido o aparecimento dos anabatistas na Inglaterra, onde eles entram em freqüente anúncio logo após este tempo e continuam a ser mencionado durante os séculos XVI e XVII. Suas seguinte lá estava com toda a probabilidade em grande parte composta de refugiados holandeses e alemães. As penas de morte e banimento executada contra eles impediram a seita de adquirir importância. O ensinamento dos anabatistas "respeitando o batismo infantil foi adotado pelos batistas ingleses e americanos.

Publicação informações escritas por NA Weber. Transcrito por Robert H. Sarkissian. A Enciclopédia Católica, Volume I. Publicado em 1907. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de março de 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

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