Antioquino Teologia, Teodoretosa

Informação Geral

Um teólogo de Antiochene a escola, Teodoreto, b. Antioquia, c. 393, cc 458, foi um monge de Apamea e bispo de Ciro, Síria (423). Um amigo de Nestório, ele se envolveu na polêmica com São Cirilo de Alexandria, cujos pontos de vista, ele ocupou, implícita uma confusão das naturezas divina e humana de Cristo. Sucessor de Cirilo, Dióscoro os poderosos, acusado (448) Teodoreto de dividir Cristo em duas naturezas, e apesar de Teodoreto insistiu na unidade, ele foi anatematizado. O Sínodo Robber de Éfeso (449), defendendo a teologia Cirilo, deposto Theodoret e forçado ao exílio por um ano. No Concílio de Calcedônia (451), Teodoreto foi identificado com a oposição Nestorian, mas ele foi convencido a renunciar Nestório e foi reconhecido como ortodoxo.

Escritos sobreviventes Theodoret são expressões finas de Antiochene a escola de interpretação.

Meletius, d. 381, bispo de Antioquia e de representante da tradição antioquena em teologia, foi nomeado para o ver em 360. Apesar de uma moderada na controvérsia sobre o arianismo, ele imediatamente ofendido o Arian imperador Constâncio II e foi exilado. Na sua ausência, os partidários de Eustáquio, um ex-bispo de Antioquia, consagrada (362) Paulino como bispo, criando um cisma. Meletius retornou em 363, mas foi exilado duas vezes novamente (365 - 66 e 371-78) sob Valens Imperador. Entretanto, o cisma e controvérsia continuou. Os bispos de Roma e de Alexandria ficou do lado de Paulino, a quem eles consideravam como mais ortodoxo do que Meletius; principal apoio deste último foi São Basílio. Finalmente restaurado para sua diocese, em 378, Meletius estava presidindo o Conselho de Constantinopla, quando ele morreu.

ACREDITO
Religioso
Informações
Fonte
web-site
Religioso
Informações
Fonte
web-site

Nossa lista de 2300 Assuntos Religiosos
E-mail
Teólogos da escola Antiochene enfatizou a humanidade de Jesus Cristo, o Alexandrino sua divindade. Teodoro de Mopsuéstia considerou que a natureza humana de Cristo foi completa, mas foi conjugada com a Palavra por um sindicato externo. Nestório, discípulo de Teodoro, assumiu a posição de seu professor após sua morte.

Nestório foi condenado pelo Concílio de Éfeso (431), que foi convocada especificamente para resolver o diferendo. Há a Theotokos foi oficialmente afirmado e doutrina ortodoxa sobre a natureza de Jesus Cristo esclareceu: Cristo foi pronunciada verdadeiro Deus e verdadeiro homem, como tendo duas naturezas distintas em uma pessoa - uma posição que foi reafirmada pelo Concílio de Calcedônia (451).

Um comentarista bíblico e bispo de Mopsuéstia (mahp - soo - es '- chuh) na Cilícia, Theodore, c. 350-428, foi um representante da cristologia do Antiochene escola. Ele nasceu em Antioquia e ali estudou retórica, literatura e exegese bíblica com seu amigo São João Crisóstomo. Ordenado sacerdote cerca de 383, ele foi consagrado bispo de Mopsuéstia em 392.

Em sua interpretação da Escritura, Theodore empregada uma abordagem crítica e científica, tendo um histórico mais do que uma abordagem alegórica para Gênesis e os Salmos. Cristologia Theodore, embora tenha contribuído para Nestorianismo, antecipou a fórmula adotada no Concílio de Calcedônia (451) sobre as naturezas duais mas unidos de Cristo. Seus pontos de vista foram, no entanto, condenado nos Concílios de Éfeso e de Constantinopla (553).

Bibliografia
RA Greer, Teodoro de Mopsuéstia (1961); RA Norris, Masculinidade e Cristo (1963); JJ Delaney e JE Tobin, Dicionário de Biografia Católica (1961); J Quasten, Patrologia (1950). A Grillmeier, Cristo na Tradição Cristã (1975), R Loofs, Nestório e Seu Lugar na História da Doutrina Cristã (1914); Pelikan J, A Tradição Cristã, v.1, o surgimento da Tradição católica 100-600 (1971 ).


Teologia antioquino

Informações Avançadas

O livro de Atos indica que o termo "cristão" foi usado pela primeira vez em Antioquia e que havia uma igreja lá no momento do início do ministério do apóstolo Paulo (11:26). Foi de Antioquia que Paulo começou suas três viagens missionárias. Ele pode ser chamado a abordagem mais próxima que ele tinha de uma base de sede. As decisões do Conselho Apostólico em Jerusalém foram publicados lá (Atos 15:30 - 31).

O primeiro bispo monárquico para garantir aviso foi Inácio de Antioquia. Ele ocupou o cargo no início do segundo século. Em seus sete epístolas ele se mostra ser um homem ansioso para defender a plena divindade e plena humanidade de Cristo. Ele particularmente adverte contra docetismo, e aqui aparece uma ênfase que é cada vez mais para caracterizar a escola de Antioquia. Deus veio em carne, nasceu da Virgem Maria. Cristo morreu para libertar os homens e mulheres da ignorância e do diabo. Ele ressuscitou dos mortos para nós. O crente não é só em Cristo, ele é também Christophoros. A Ceia é a carne eo sangue de Cristo, embora não haja nenhuma sugestão de mudança substancial. O amor fraterno é uma ênfase cardeal em Inácio.

Teófilo de Antioquia, na última parte do segundo século, desenvolveu a doutrina Logos, referindo-se aos logotipos prophorikos produzidos para a criar. Os Trias palavra é usada para aplicar a divindade primeiro por Teófilo.

Três quartos de século mais tarde, Paulo de Samósata ocupou o trono episcopal em Antioquia. A ênfase sobre a natureza humana de Cristo que foi caracterizar o Antioquia depois faz uma clara aparência. Com um estresse monarchian, ele encontrou o Logos, uma força divina, uma parte da mente do Pai, habitando em Jesus desde o seu nascimento, mas além da Virgem. Ele se manifestou como energeia. Jesus não era para ser adorado embora seu revestimento com o Logos foi quantitativamente incomum. Sua unidade com Deus é um de finalidade, de vontade, de amor. Embora seja possível para Paulo falar de um prosopon de Deus e do Logos, e de usar o termo homoousios de Cristo e do Pai, mas do Logos e do Filho não eram de forma alguma idênticos. Paulo foi excomungado e, após a recaptura romana de Antioquia, bem - quase completamente perdido a sua influência. Adversários de Paulo não aprovou o termo homoousios, mais tarde a tornar-se a pedra de toque da ortodoxia.

Logo após a queda de Paulo de poder de um mestre-escola, Lucian, ganhou destaque em Antioquia. Lucian concebido de Cristo em um plano superior do que Paulo. Se ele o considerou como igual ao Pai em sua divindade é questionável. Seu trabalho sobre o texto da Bíblia grega foi extensa, e ele favoreceu a interpretação histórica e crítica das Escrituras.

Nas décadas seguintes o Concílio de Nicéia, Antioquia apresentaram grandes diferenças de opinião sobre a questão ariana, mas neste atmosfera João Crisóstomo cresceu para a maturidade, com sua extraordinária habilidade como pregador. Enfatizando os valores morais do cristianismo, ele continuou a pressão sobre a exegese histórico. Um dos professores de Crisóstomo, a Diodoro presbítero, tornou-se no Bispo devido curso de Tarso e foi reconhecido como um teólogo "normal" pelo Conselho de Constantinopla, em 381. Mas ele não encontrar uma expressão adequada para a relação entre as naturezas divina e humana de Cristo. Há quase parecia ser uma dupla personalidade em sua concepção. Outro presbítero, Theodore, mais tarde Bispo de Mopsuéstia, desenvolvido crítica histórica muito mais longe.

Ele não conseguiu encontrar a doutrina da Trindade no Antigo Testamento, e ele minimizou as intimações messiânicas nos Salmos. Mas ele colocar pressão pesada sobre a importância do estudo textual e histórica como base para a exegese. Theodore enfatizou a diferença entre Deus eo homem. O Logos se humilhou e se fez homem. O prosopon do homem está completo e por isso é que da Divindade. Seu discípulo, o historiador da igreja Theodoret, carregava em seu trabalho. Exegese Teodoreto é, na melhor tradição histórica, a sua escrita de desculpas claro e bem organizado. Ele ressaltou a diferença infinita entre Deus eo homem. Seus pontos de vista cristológicos foram, sem dúvida, influenciado por seu amigo Nestório, o mais proeminente representante da escola Antiochene. Confifident, impetuoso auto cheio de energia, Nestório não era um estudioso. Ele enfatizou a humanidade de Jesus, mas é razoavelmente claro que o que ele quis expressar não era uma visão de que é herético.

A união da divindade ea humanidade de Cristo é voluntária, mas pode-se dizer que há uma prosopon de Jesus Cristo. Nestório campanha contra o termo Theotokos aplicado à Virgem Maria, mas ele concordou que, se bem entendido, o termo era inquestionável. Foi a violência de suas ênfases, com sua ênfase sobre a separação entre o humano eo divino em Cristo, que era perigoso.

Edito de Justiniano dos três capítulos em 543 foi injusto para a Escola de Antioquia em suas condenações dos escritos de Teodoro de Mopsuéstia e Teodoreto. O Concílio de Constantinopla de 553, o chamado quinto ecumênico, escritos condenados da escola de Antioquia, mas com base em citações falsificados e mutilados.

A separação da igreja imperial dos bispos que levaram o cisma nestoriana e da captura de Antioquia em 637 pelo poder crescente do islamismo verificado o desenvolvimento distintivo da Escola de Antioquia. Sua ênfase aristotélica na racionalidade, na qualidade ética, e no livre-arbítrio do homem não era popular. No entanto, é para ser valorizado por sua ênfase na continuidade genuína na segunda pessoa das propriedades de cada natureza e por sua insistência sobre a importância da exegese grammaticohistorical.

P Woolley
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
CC Richardson, O cristianismo de Inácio de Antioquia; G Bardy, Paul de Recherches sur Samosate e santo Lucien d'Antioche et son ecole; F Loofs, Paulus von Samosata e Nestório e seu lugar na história da Doutrina Cristã; H deRiedmatten, Les Actes du proces de Paul de Samosate, R Devreesse, Essai sur Theodore de Mopsueste; JF Bethune Baker, Nestório e seus ensinamentos; AR Vine, uma aproximação à cristologia; RV Sellers, Dois cristologias Antigos.


Liturgia antioquino

Informação Católica

A família de liturgias originalmente utilizados no Patriarcado de Antioquia começa com a da Constituição Apostólica; siga a de St. James, em grego, a liturgia síria de St. James, e do outro Anaphorus sírio. A linha pode ser ainda continuou com o rito bizantino (a mais velha liturgia de São Basílio eo posterior e mais curto de São João Crisóstomo), e através dele ao uso armênio. Mas estas preocupações não mais a Igreja de Antioquia.

I. A Liturgia das constituições apostólicas

A mais antiga forma conhecida que pode ser descrito como uma liturgia completa é que as Constituições Apostólicas. É também o primeiro membro da linha de utilizações Antioquenos. As Constituições Apostólicas consistem de oito livros supostamente ter sido escrito por São Clemente de Roma (morreu c. 104). Os seis primeiros livros são uma edição do Didascalia interpolados ("Ensino dos Apóstolos e Discípulos", escrito na primeira metade do século III, e desde que editada em uma versão siríaca por de Lagarde, 1854), o sétimo livro é igualmente um versão modificada do Didache (Ensino dos Doze Apóstolos, provavelmente escritos no primeiro século, e encontrada por Philotheos Bryennios em 1883) com uma coleção de orações. O oitavo livro contém uma liturgia completa e as 85 "Cânones Apostólica". Existe também parte de uma liturgia modificados a partir da Didascalia no segundo livro. Tem sido sugerido que o compilador das Constituições Apostólicas pode ser a mesma pessoa que o autor dos seis letras espúrias de Santo Inácio (Pseudo-Inácio). Em qualquer caso, ele era um cristão sírio, provavelmente um Apollinarist, vivendo dentro ou perto de Antioquia, quer no final do quarto ou do início do século quinto. E a liturgia que ele descreve em seu oitavo livro é usado no seu tempo pela Igreja de Antioquia, com algumas modificações de sua autoria. Que o escritor era um sírio antioquino e que ele descreve o uso litúrgico de seu próprio país é mostrada por vários detalhes, como a primazia dada à Antioquia (VII, XLVI, VIII, X, etc), sua menção de Natal (VIII , XXXIII), que foi mantida em Antioquia desde cerca de 375, em nenhum outro lugar do Oriente até cerca de 430 (Duchesne, Origines du culte chrétien, 248), o fato de que a Semana Santa e Quaresma juntos formam sete semanas (V, xiii) como em Antioquia, enquanto que na Palestina e no Egito, como em todo o Ocidente, a Semana Santa foi a sexta semana da Quaresma, que a fonte principal de seus "Cânones Apostólica" é o Sínodo de Antioquia no encœniis (341) e, especialmente, pelo fato de que sua liturgia é, obviamente, construída sobre as mesmas linhas todos os sírios. Há, no entanto, as modificações de sua própria nas orações, credo e Glória, onde o estilo e as expressões idiomáticas são, obviamente, os do interpolador do Didascalia (veja os exemplos Brightman, "liturgias", I, xxxiii-xxxiv) , e muitas vezes são muito similares as de Pseudo-Inácio também (ib., XXXV). As rubricas são adicionadas pelo compilador, aparentemente de suas próprias observações.

A liturgia do oitavo livro das Constituições Apostólicas, então, representa a utilização de Antioquia no século IV. Sua ordem é a seguinte: Em primeiro lugar vem a "Missa dos catecúmenos". Após as leituras (da Lei, os Profetas, as Epístolas, Atos e os Evangelhos), o bispo cumprimenta as pessoas com II Coríntios., Xiii, 13 (A graça de Nosso Senhor Jesus Cristo eo amor de Deus ea comunicação do Espírito Santo estejam com todos vós). Eles respondem: "E com teu espírito" e que ele "fala com as palavras de conforto das pessoas." Segue-se uma ladainha para os catecúmenos, a cada invocação de que o povo responde "Kyrie eleison", o bispo diz a cobrar eo diácono despede os catecúmenos. Ladainhas semelhantes e coleta seguir para os Energumens, o Illuminandi (photizómenoi, pessoas que estão para ser batizado) e os penitentes públicos, e cada vez eles são demitidos após a coleta para eles. A "Missa dos Fiéis" começa com uma ladainha já por diversas causas, para a paz, a Igreja, os bispos (Tiago, Clemente, Evódio, e Annianus são nomeados), sacerdotes, diáconos, servidores, leitores, cantores, virgens, viúvas, órfãos, pessoas casadas, os recém-batizados, prisioneiros, inimigos, perseguidores, etc, e, finalmente, "para cada alma cristã". Após a ladainha segue o seu recolher, em seguida, outra saudação do bispo eo beijo da paz. Antes do ofertório os diáconos estão às portas dos homens e os subdiáconos em os das mulheres "que ninguém pode sair, nem a porta ser aberta", o diácono e novamente avisa a todos os catecúmenos, infiéis e hereges para se aposentar, as mães para cuidar de seus filhos, ninguém para ficar na hipocrisia, e tudo para ficar com temor e tremor. Os diáconos trazer as ofertas para o bispo no altar. Os sacerdotes estão ao redor, dois ventiladores diáconos onda ('ripídia) sobre o pão eo vinho e anáfora (cânon) começa. O bispo novamente cumprimenta as pessoas com as palavras de II Coríntios, XIII, 13, e eles respondem como antes:. "E com teu espírito". Ele diz: "Levanta a cabeça". R. "Nós temos ao Senhor." V. "Demos graças ao Senhor." R. "certo e justo." Ele toma a sua palavra: "É verdadeiramente justo e acima de tudo só para cantar a Ti, que és verdadeiramente Deus, existente antes de todas as criaturas, de quem toda a paternidade no céu e na terra toma o nome ...." e assim a oração eucarística começa . Ele fala do "Filho unigênito, a Palavra e Deus, Sabedoria Salvando, primogênito de todas as criaturas, Anjo da tua grande conselho", refere-se durante algum tempo ao Jardim do Éden, Abel, Enoque, Abraão, Melquisedeque, Jó, e outros santos da lei antiga. Quando ele disse as palavras: "O exército inumerável de anjos ... os querubins e serafins de seis asas ... juntamente com milhares de milhares de Arcanjos e miríades miríade de Anjos incessantemente e sem silêncio gritar", "todas as pessoas juntas dizem: 'Santo , santo, santo o Senhor dos Exércitos, o céu ea terra estão cheios da sua glória, bendito para sempre, Amém. "O bispo então retoma a palavra e continua:". Tu és verdadeiramente santo e todos os santos mais alto, e mais . exaltado para sempre E tua único Filho, nosso Senhor e Deus, Jesus Cristo, é santa ... ", e assim ele vem para as palavras da Instituição:" Na noite em que foi traído, tomando o pão em suas santas e irrepreensíveis mãos e olhando para Ti, seu Deus e Pai, e quebrar Ele deu aos seus discípulos dizendo: Este é o Mistério do Novo Testamento, tomar dele, comer Este é o meu corpo, partido por muitos, para remissão dos pecados.. Assim também ter misturado a taça de vinho e água, e ter abençoado, Ele deu a eles dizendo:... Beba-lhe tudo isto Este é o meu sangue derramado em favor de muitos, para remissão dos pecados Fazei isto em memória de mim Porque, como as vezes que comerdes deste pão e beberdes deste cálice, anunciamos minha morte até que eu venha. "

Então siga o Anamimnesis ("Lembrando, portanto, seu sofrimento e morte e ressurreição e retorno para o céu e Sua segunda vinda futura ..."), o Epiklesis ou invocação ("enviando Teu Espírito Santo, o testemunho dos sofrimentos do Senhor Jesus a este sacrifício , que Ele pode mudar esse pão com o teu corpo de Cristo e este cálice com o sangue de teu Cristo ... "), e uma espécie de ladainha (a grande intercessão) para a Igreja, o clero, o Imperador, e para todos os tipos e condições dos homens, que termina com uma doxologia ", e todas as pessoas dizem: Amém". Nesta ladainha é uma petição curioso (depois para o Imperador e do exército), que junta os santos a viver pessoas para as quais o bispo reza: "Nós também oferecemos a ti para ('uper) todo santo teu e eternamente bem agradável patriarcas , profetas, apóstolos, apenas mártires, confessores, bispos, sacerdotes, diáconos, subdiáconos, leitores, cantores, virgens, viúvas, leigos e todos aqueles cujos nomes tu sabes. " Após o beijo da paz (A paz de Deus esteja com todos vós), o diácono convida o povo a orar por várias causas que são quase as mesmas que as de ladainha do bispo e do bispo reúne suas orações em um colete. Ele, então, mostra-lhes a Sagrada Eucaristia, dizendo: "Santo coisas para o santo" e eles respondem: "Um é santo, é um Senhor, Jesus Cristo na glória de Deus Pai, etc" O bispo dá ao povo a Sagrada Comunhão sob a forma de pão, dizendo a cada um: "O corpo de Cristo", e os comunicantes "respostas Amém". O diácono segue com o cálice, dizendo: ". O sangue de Cristo, cálice da vida" R. "Amém". Enquanto eles recebem, o Salmo XXXIII (Bendirei o Senhor em todos os tempos) é dito. Depois da comunhão os diáconos levar o que resta do Santíssimo Sacramento para a tabernáculos (pastophória). Segue-se uma ação de graças curto, o bispo despede o povo eo diácono termina dizendo: ". Ide em paz"

Ao longo deste liturgia supõe que o compilador que foi elaborado pelos Apóstolos e as sentenças ele insere a dizer-nos que o Apóstolo de composto cada parte, por exemplo: "E eu, Tiago, irmão de João, filho de Zebedeu, dizem que o diácono deve dizer de uma vez: "Nenhum dos catecúmenos", etc O segundo livro das Constituições Apostólicas contém o esboço de uma liturgia (pouco mais que as rubricas) que praticamente coincide com esta. Todas as liturgias da classe antioquino seguir o mesmo arranjo geral como a da Constituição Apostólica. Aos poucos, a preparação da oblação (próteses, a palavra também usada para a credência), antes da liturgia real começa, se desenvolve em um serviço elaborado. A preparação para as aulas (a entrada pouco) e ao exercício da oblação da Prótese para o altar (o grande Entrance) tornam-se procissões solenes, mas o esquema da liturgia: a Missa dos catecúmenos e sua destituição, a ladainha; o início anáfora com as palavras "certo e justo" e interrompidas pelo Sanctus; as palavras da instituição; Epiklesis Anamimnesis e súplica por todos os tipos de pessoas nesse local, a elevação com as palavras "Santo coisas para o santo", o comunhão distribuída pelo bispo e diácono (o diácono ter o cálice), e em seguida, a oração final e dispensa-esta ordem é característica de todos os usos sírios e palestinos, e é seguido nas liturgias derivados bizantinos. Dois pontos em que as Constituições Apostólicas deve ser notado. Não há santos são mencionados pelo nome e não há Pai Nosso. A menção de nomes de santos, especialmente da "Mãe toda santa de Deus", se espalhou consideravelmente entre os católicos após o Concílio de Éfeso (431), e as orações que invocam-la sob esse título foram então adicionados a todas as liturgias católicas. As Constituições Apostólicas ter preservado uma antiga forma inalterada pelo desenvolvimento que modifica formas em utilização real. A omissão da Oração do Senhor é curioso e único. Tem a qualquer nada a ver com a taxa de antiguidade relativa. No "Ensino dos Doze Apóstolos" (VIII, ii, 3) as pessoas estão instruídos a orar três vezes ao dia ", como o Senhor ordenou em seu Evangelho: Nosso Pai", etc

II. O grego Liturgia de ST. JAMES

Dos Antiochene liturgias elaboradas para uso real, o mais antigo e original a partir do qual os outros foram derivados é o grego Liturgia de São Tiago. A mais antiga referência a ele é Canon xxxii do Conselho Quinisextum (II AD Trullan 692), que cita como sendo realmente composto por São Tiago, irmão de Nosso Senhor. O Conselho apela a esta liturgia na defesa do cálice misturado contra os armênios. São Jerônimo (morto em 420) parece ter conhecido ele. De qualquer forma, em Belém, ele cita como uma forma litúrgica as palavras "que é o único sem pecado", que ocorrem neste Liturgia (Adv. Pel., II, XXIII). O fato de que os jacobitas usar a mesma liturgia siríaco em shows que ela existia e estava bem estabelecido antes do cisma monofisita. O mais antigo manuscrito é um do décimo século antes pertencente ao mosteiro grego em Messina e agora mantido na biblioteca da Universidade daquela cidade. O grego Liturgia de São Tiago segue em todas as suas partes essenciais que das Constituições Apostólicas. Tem orações preparatórias para ser ditas pelo sacerdote eo diácono e uma bênção do incenso. Em seguida, começa a missa dos catecúmenos, com a entrada pouco. O diácono diz uma ladainha ('ekténeia), para cada cláusula do qual o povo responde "Kyrie eleison". Enquanto isso, o padre está dizendo uma oração para si mesmo, das quais apenas as últimas palavras são ditas em voz alta, depois da ladainha é concluída. Os cantores dizem que o Trisagion, "Santo Deus, Santo Forte, Santo Imortal, tem piedade de nós." A prática do sacerdote dizendo uma oração em silêncio enquanto as pessoas estão ocupadas com algo diferente é um desenvolvimento posterior. As Lições de seguir, ainda na forma mais antiga, ou seja, longos trechos de ambos os Testamentos, então as orações para os catecúmenos e sua destituição. Entre as orações para os catecúmenos ocorre uma referência à cruz (levantar a buzina dos cristãos pelo poder da venerável e vivificante cruz), que deve ter sido escrito depois de St. Helen achou (c. 326) e que é uma das muitas razões para ligar esta liturgia com Jerusalém. Quando os catecúmenos são demitidos o diácono diz aos fiéis para "conhecer o outro", que é observar se algum estranho ainda é presente. A entrada grande que começa a Missa dos Fiéis já é uma cerimônia imponente. O incenso é abençoada, a oblação é trazido da Prótese para o altar, enquanto o povo cantar o Cherubikon, terminando com três Aleluias. (O texto é diferente do Cherubikon bizantino.) Enquanto isso, o sacerdote diz outra oração em silêncio. O credo é, então, disse, aparentemente em primeira era uma forma mais curta, como o Credo dos Apóstolos. As orações Ofertório e da ladainha são muito mais do que aqueles nas Constituições Apostólicas. Não existe ainda nenhuma referência a um Iconostasis (tela dividindo o coro ou lugar do clero). O início da "Anáfora" (Prefácio) é mais curto. As palavras da Instituição e Anamimnesis são seguidos imediatamente pelo Epiklesis; depois vem a Súplica de várias pessoas. O diácono lê os "dípticos" dos nomes das pessoas para quem eles rezam, então segue uma lista dos Santos que começam com "a nossa toda santa, imaculada e muito elogiado Senhora Maria, Mãe de Deus e sempre Virgem". Aqui estão inseridos dois hinos a Nossa Senhora, obviamente, dirigida contra a heresia nestoriana. A Oração do Senhor segue com uma introdução e embolismo. O anfitrião é mostrado para as pessoas com as mesmas palavras como nas Constituições Apostólicas, e depois quebrado, e parte dele é colocado no cálice, enquanto o sacerdote diz: "A mistura do Corpo todo-santo e precioso Sangue de Nosso Senhor e Deus e Salvador Jesus Cristo. " Antes de Comunhão Salmo xxxiii é dito. O sacerdote diz uma oração antes de sua comunhão. O diácono comunica as pessoas. Não há nenhuma forma, tais como: "O Corpo de Cristo", ele diz apenas: "Abordagem no temor do Senhor", e eles respondem "Bendito o que vem em nome do Senhor." O que resta do Santíssimo Sacramento é levado pelo diácono ao Prótese; as orações de agradecimento são mais longos do que os das Constituições Apostólicas. A liturgia de São Tiago, uma vez que existe agora é uma forma mais desenvolvida do uso mesmo que o das Constituições Apostólicas. As orações são mais longos, as cerimônias se tornaram mais elaborados, o incenso é usado continuamente, e a preparação já está no caminho para se tornar o serviço complicado da Prótese bizantino. Há invocações contínuas de santos, mas o esboço essencial do rito é o mesmo. Além das referências à Santa Cruz, uma alusão deixa claro que ele foi originalmente desenhado lup para a Igreja de Jerusalém. A súplica primeiro após a Epiklesis é: "Nós oferecemos a ti, ó Senhor, teu lugares santos para que tu glorificado pela aparência divina de Cristo e pela tua vinda do Teu Espírito Santo, especialmente para o Sion santo e ilustre mãe, de todas as igrejas e para a tua santa Igreja Católica Apostólica e em todo o mundo. " Esta liturgia foi utilizado em toda a Síria e Palestina, que é todo o Patriarcado antioquino (Jerusalém não foi feita uma patriarcal ver até que o Concílio de Éfeso, 431) antes do Nestorian e cismas Monophysite. É possível reconstruir uma grande parte da utilização da cidade de Antioquia, enquanto São João Crisóstomo estava pregando lá (370-397) a partir das alusões e citações em suas homilias (Probst, Liturgie des IV. Jahrh., II, i , v, 156, 198). Ele é, então, visto ser praticamente a de St. James: na verdade passagens inteiras são a palavra citada por palavra tal como estão em St. James ou nas Constituições Apostólicas.

Os catecismos de São Cirilo de Jerusalém foram realizadas em 348, o primeiro 18 são dirigidas aos Competentes (photizómenoi), durante a Quaresma, os seis últimos para os neófitos na semana da Páscoa. Nestes ele explica, além de Batismo e da Confirmação, a santa liturgia. As alusões à liturgia são cuidadosamente velado em que os anteriores por causa da disciplina arcani, eles tornaram-se mais claro quando ele fala muito com as pessoas apenas batizados, mas mesmo assim ele evita citar a forma batismo ou as palavras da consagração. A partir destes catecismos aprendemos a ordem da liturgia em Jerusalém, em meados do século IV. Com exceção de uma ou duas variações sem importância, é a de St. James (Probst, op. Cit., II, I, II, 77-106). Esta liturgia parece ter sido usado em qualquer idioma, grega em Antioquia, Jerusalém e as principais cidades onde o grego era comumente falado, siríaco no país. A forma mais antiga de que agora é existentes na versão grega. É possível encontrar uma relação entre ela e outros pais e usos? Há uma série de notáveis ​​passagens paralelas entre a Anáfora desta liturgia e da Canon da Missa Romana A ordem das orações é diferente, mas quando o grego ou o siríaco é traduzido para o latim, aparecem um grande número de frases e cláusulas que são idênticos com o nosso. Tem sido sugerido que a Roma ea Síria originalmente usada a mesma liturgia e que a questão muito disputado do fim da nossa Canon podem ser resolvidos por meio da reconstrução lo de acordo com o uso da Síria (Drews, Zur Kanons Entstehungsgeschichte des). Mons. Duchesne ea maioria dos autores, por outro lado, estão dispostos a se conectar a Liturgia Galicana com a da Síria e da Missa romana, com o uso de Alexandria (Duchesne, Origines du culte chrétien, 54).

III. As liturgias sírio

Após o cisma monofisita e do Concílio de Calcedônia (451) ambos os melquitas e Jacobitas continuou usando o mesmo rito. Mas aos poucos as duas línguas se tornou característica dos dois lados. Os jacobitas usado apenas siríaco (seu movimento todo é uma revolta nacional contra o imperador), e os melquitas, que eram quase todos os gregos nas principais cidades, geralmente utilizado grego. A liturgia siríaco de St. James agora existentes não é a original usada antes do cisma, mas uma forma modificada derivado dele pelo Jacobites para seu próprio uso. A preparação da oferta tornou-se um rito ainda mais elaborado. O beijo da paz surge no início da anáfora e depois que esta liturgia siríaco segue a um grego, quase palavra por palavra, incluindo a referência a Sião, a mãe de todas as igrejas. Mas a lista dos santos é modificada, o diácono comemora os santos "que têm mantido sem mácula a fé de Niceia, Constantinopla e Éfeso"; ele nomeia "James, irmão de Nosso Senhor" só dos Apóstolos e "mais principalmente Cirilo, que era um torre da verdade, que expôs a encarnação do Verbo de Deus, e Mar e Mar James Efraim, bocas eloqüentes e os pilares da nossa santa Igreja. " Mar James é Baradai, através de quem eles têm as suas ordens, e de quem o nome de seu (543). Efraim é o Patriarca de Antioquia, que reinou 539-545, mas que certamente não era uma Monophysite? A lista dos santos, contudo, varia consideravelmente, às vezes eles apresentam uma longa lista de seus patronos (Renaudot, Lit Oriente Col., II, 101-103..). Esta liturgia ainda contém uma cláusula famoso. Pouco antes das aulas Trisagion é cantado. Que do rito grego é: "Santo Deus, Santo Forte, Santo Imortal, tem piedade de nós." O rito siríaco acrescenta depois de "Santo Imortal" as palavras: "quem foste crucificado por nós." Esta é a adição feita por Pedro, o Dyer (gnaphe & Us, fullos) monofisita Patriarca de Antioquia (458-471), que parecia aos ortodoxos para esconder Monophysite heresia e que foi adotada pelo Jacobites como uma espécie de proclamação de sua fé. No uso sírio uma série de palavras gregas permaneceram. O diácono diz Kalos stômen em grego e as pessoas continuamente gritar "Kurillison", como se costuma dizer "Amém" e "Aleluia" em hebraico. Curtas formas litúrgicas constantemente se esclerosado em um idioma e contar quase como exclamações inarticuladas. Os gregos no show liturgia siríaco que a língua grega é o original. Além da liturgia siríaco de St. James, o Jacobites tem um grande número de outros Anaphoras, que se unem para a preparação comum e missa catecúmeno Os nomes dos sixtly e quatro destes Anáforas são conhecidos. Eles são atribuídos a vários santos e bispos Monophysite, assim, há os Anáforas de São Basílio, São Cirilo de Alexandria, São Pedro, São Clemente, Dioscurus de Alexandria, João Maro, Tiago de Edessa (morto 708), Severo de Antioquia (morreram 518), e assim por diante. Há também uma anáfora encurtado de São Tiago de Jerusalém. Renaudot imprime os textos de 42 dessas liturgias em uma tradução latina. Eles consistem de orações diferentes, mas a ordem é praticamente sempre a do sírio Liturgia de São Tiago, e eles são realmente locais modificações do mesmo. Uma carta escrita por Tiago de Edessa (c. 624) a um sacerdote chamado Timóteo descreve e explica a liturgia monofisista de seu tempo (Assemani, Bibl. Oriente., I, 479-486). É a Síria St. James. A Liturgia da Presanctified de St. James (usado nos dias de semana da Quaresma, exceto sábados) segue a um outro bem de perto. Há a Missa dos catecúmenos, com a entrada pouco, as aulas, Missa da entrada Fiel e grande, ladainhas, Nosso Pai, com quebra da Host, comunhão, louvor, e dispensa. É claro que toda a oração eucarística é deixado de fora-as ofertas já estão consagrados como eles mentem sobre a Prótese antes da entrada grande (Brightman, op. Cit., 494-501).

IV. O tempo presente

Os jacobitas na Síria e Palestina ainda usar a liturgia siríaco de St. James, como fazem também os uniatas sírias. Os ortodoxos dos dois Patriarcados, Antioquia e Jerusalém, abandonaram o seu próprio uso por muitos séculos. Como todos os cristãos em comunhão com Constantinopla, eles adotaram o rito bizantino. Este é um resultado da centralização extrema para Constantinopla que se seguiu às conquistas árabes do Egito, Palestina e Síria. Os Patriarcas melquita desses países, que já tinham perdido quase todos os seus rebanhos através da heresia monofisita, tornou-se o mais puro sombras e, eventualmente, até mesmo deixaram suas vê ser ornamentos dos tribunais em Constantinopla. Foi durante esse tempo, antes do surgimento das novas igrejas nacionais, que o patriarca bizantino desenvolveu em algo muito parecido com um papa sobre todo o mundo ortodoxo. E ele conseguiu impingir a liturgia, calendário, e as práticas de seu patriarcado, sobre o mais velho e muito mais venerável vê de Alexandria, Antioquia e Jerusalém. Não é possível dizer exatamente quando os usos antigos foram abandonados para que de Bizâncio. Theodore Balsamon diz que até o final do século XII a Igreja de Jerusalém seguiu o rito bizantino. Por esse tempo Antioquia também tinha, sem dúvida, seguiram o exemplo. Existem, no entanto, duas pequenas excepções. Na ilha de Zakynthos, e em Jerusalém se o grego Liturgia de São Tiago foi usada em um dia a cada ano, 23 de outubro, a festa de São Tiago, o "irmão de Deus". Ele ainda é tão usado em Zakynthos, e em 1886 Dionysios Latas, Metropolitano de Zakynthos, publicou uma edição do mesmo para fins práticos. Em Jerusalém, mesmo este resto do uso velho tinha desaparecido. Mas, em 1900, Senhor Damianos, o Patriarca Ortodoxo, reviveu por um dia no ano, não 23 de outubro, mas 31 de Dezembro. Foi celebrado pela primeira vez novamente em 1900 (em 30 de Dezembro como uma exceção), na igreja do Colégio Teológico de Santa Cruz. Senhor Epiphanios, o arcebispo do Rio Jordão, comemorou, assistido por um número de sacerdotes concelebrantes. A edição de Latas foi usado, mas o Arquimandrita Crisóstomo Papadopoulos foi contratado para preparar uma nova edição e mais correta (Echos d'Orient, IV, 247, 248). Refira-se, finalmente, que os maronitas usar a Síria St. James com algumas modificações muito ligeiras, e que o nestoriana, bizantina e liturgias armênios são derivados do que de Antioquia.

Publicação informações escritas por Adrian Fortescue. Transcritas pela. Com agradecimentos ao Padre. John Hilkert, Akron, Ohio A Enciclopédia Católica, Volume I. Publicado em 1907. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de março de 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

TEXTOS. Adelphothéou Iakóbou-Leitourgíai Ton 'Agion patéron' tou 'Apostolou kaí', Basileíou Megalou, '; Ioannou Tou Chrusostómou (Paris, 1560-o Textus Receptus), reimpresso de Fronton LE DUC, Bibliotheca veterum patrum (Paris, 1624), II, e em uma edição de Veneza ("en tê Salakáte, 1645); Brightman, liturgias orientais e ocidentais (Oxford, 1896), I (Apost. Const, 3-27;. grego St. James, 31-68; siríaco St. James , em Inglês, 69-110; Cirilo de Jer, 464-470;. João Chrys, 470-481);. Tiago de Edessa, 490-494; Presanct. Lit. de São Tiago, 494-501); Latas DIONYSIOS, Apostolou 'endóksou' Agiou 'E theía leitourgia tou' Iakóbou tou 'adelphoû Theou kaì prótou ierárchou Ton' Ierosolúmen 'ekdotheîsa metà diatákseos kaì semeióseon (Zakynthos, 1886); NEALE, As liturgias de S. Marcos, S. Tiago, S. Clemente, S. João Crisóstomo, Basílio S. (Londres, 1875), São Clemente, Ap IE. Const, 85-108, grego St. James, 39-78;. Missale syriacum iuxta ritum antiochenæ Syrorum (Roma, 1843-para os Uniats). Os livros litúrgicos usados ​​pelos Uniats sírios são publicados em Beirute. Missale Chaldaicum iuxta ritum Ecclesiae nationis Maronitarum (Roma, 1716); BODERIANUS, De ritibus Baptismi et sacra sinaxe apud Syros Christianos receptis (Antuérpia, 1572, siríaco e latim). Este contém os Communis Ordo só dos jacobitas, que é a Missa dos Catecúmenos, as rubricas e peças da Missa dos Fiéis, não a anáfora. Os textos completos Jacobite não são publicados (cf. Brightman, lv-LVI).

Traduções. -THUSAIS: liturgiæ sive Missæ SS. patrum Iacobi Apostoli & fratris Domini, BASÍLII Magni, Joannis Chrysostomi (Paris, 1560), reimpresso na SS Bibliotheca. Patrum (Paris, 1577), etc; Renaudot, Liturgiarum Orientalium Collectio (2 ª ed, Frankfurt, 1847.), II (sírio St. James, 1-44, Shorter St. James, 126-132, outros Anaphoras, 134 - 500); BRETT, uma coleção de liturgias Principais (Londres, 1720); NEALE, História da Igreja Oriental Santo (Londres, 1850) I, 531-701; Neale e Littledale, As liturgias de SS. Marcos, Tiago, Clemente, Crisóstomo e Basílio ea Igreja de Malabar traduzido (Londres, 1868); Antenicene Christian Library (Edimburgo, 1872), XXIV; PROBST, Liturgie der drei ersten Christlichen Jahrhunderten (Tübingen, 1870), 295-318; STORFF, Die griechischen Liturgien der hl. Jakobus, Markus, Basilius, und Chrysostomus (Kempten, 1877), 30-78.

Dissertações. -Além disso, as introduções e notas em Renaudot, PROBST, Brightman, NEALE, STORFF (op. cit.), Funk, apostolischen Die Konstitutionen (Rottenburg, 1891); Allatius, ad Epistoli Bartholdum Nihusium de Liturgia Iacobi em Summiktá (Colónia, 1653 ), 175-208, numa tentativa de provar que a liturgia realmente foi escrito por St. James; BONA, Rerum liturgiarum libri duo (Turim, 1747), I, 129 sqq;. LIGHTFOOT, Disquisitio de St. Iacobi Liturgia f (op . posthuma, 1699); PALMER, Origines litúrgica (4 ª ed, Londres, 1845), 15-44;. Trollope, o grego Liturgia de São Tiago (Edimburgo, 1848); PROBST, Liturgie des IV. Jahrhunderts und derem Reforma (Münster, 1893); Duchesne, Origines du culte chrétien (2 ª ed, Paris, 1898.), 55-67; ​​Drews, Zur Kanons Entstehungsgeschichte des in der römischen Messe (Tübingen, 1902).



Este assunto apresentação do original em língua Inglês


Enviar e-mail uma pergunta ou comentário para nós: E-mail

O principal BELIEVE web-page (eo índice de assuntos) está em
http://mb-soft.com/believe/beliepom.html'