Arminianismo

Informação Geral

Arminianismo, que leva o nome da Jacobus Arminius (Jakob Harmensen), é uma revisão moderada teológica do calvinismo, que limita o significado da Predestinação Armínio (1560 - 1609). Foi um teólogo reformado holandês que estudou em Leiden e Genebra. Tornou-se professor em Leiden em 1603 e passou o resto de sua vida calvinista estrito contra defender sua posição de que a soberania de Deus e livre vontade humana são compatíveis Ele procurou sem êxito revisão do Reformada Holandesa Confissão (Belga);. No entanto, ele era muito influente em neerlandês protestantismo.

Um protesto em 1610 deu remonstrantes nome para o partido arminiano. Eles foram condenados pelo Sínodo de Dort (1618 - 19), mas mais tarde recebeu tolerância. Inglês revisionista teologia do século 17 foi chamado de arminiano, embora possivelmente sem influência directa da Holanda. John Wesley aceitou o prazo para a sua posição teológica e publicou A Revista Arminiana. A tensão entre as posições arminiano em teologia calvinista e se tornou quiescente até Karl Barth deflagrou seu renascimento no século 20.

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Bibliografia
C Bangs, Arminius (1985); C Pinnock, a graça de Deus, a vontade do homem: Um caso de Arminianismo (1988), N Tyacke, Anti - calvinistas: The Rise of Inglês Arminianismo (1987).


Arminianismo

Informações Avançadas

Arminianismo é a posição teológica de James Arminius eo movimento que ele partia Ela vê a doutrina cristã quanto à pré -. Agostiniano pais fizeram e como o fez mais tarde John Wesley. Em várias formas básicas difere do agostiniano pais fizeram e como o fez mais tarde John Wesley. Em várias formas básicas difere do Agostinho - Lutero - Calvin tradição.

Esta forma de Protestanism surgiu na Holanda Unidos logo após a "alteração" do catolicismo romano tinha ocorrido naquele país. Ele sublinha sozinho Escritura como a autoridade máxima para doutrinas. E ensina que a justificação é somente pela graça, pois não havia merecimento em nossa fé que ocasiões justificação, uma vez que é apenas através da graça preveniente que a humanidade caída pode exercer essa fé.

Arminianismo é uma espécie distinta de Teologia Protestante por várias razões. Uma de suas distinções é o seu ensinamento sobre a predestinação. Ensina a predestinação, já que os escritores bíblicos fazer, mas entende que esta predecision da parte de Deus é salvar os que se arrependem e crêem. Assim, sua opinião é chamado predestinação condicional, já que a predeterminação do destino dos indivíduos é baseada na presciência de Deus da maneira em que eles vão quer livremente rejeitam a Cristo livremente aceitar ou ele.

Armínio defendeu sua visão mais precisamente em seu comentário sobre Romanos 9 Exame, de Perkins »Panfleto, e Declaração de Sentimentos Ele argumentou contra supralapsarianism, popularizado pelo filho de João Calvino -. Nos - Direito e professor de Armínio em Genebra, Theodore Beza, e defendeu energicamente na Universidade de Leiden por Francis Gomarus, um colega de Armínio. Sua visão era de que antes da queda, na verdade, antes da criação do homem, Deus já havia determinado que o destino eterno de cada pessoa era para ser. Arminius também acreditavam que a predestinação ver sublapsarian incondicional de Agostinho e Martin Luther é bíblico.

Esta é a visão de que o pecado de Adão foi escolhido livremente, mas que, depois da queda de Adão, o destino eterno de cada pessoa foi determinada por Deus absolutamente soberano. Em sua Declaração de Sentimentos (1608) Armínio deu 20 argumentos contra supralapsarianism, o que ele disse (não muito bem) aplicada também aos sublapsarianism. Esses incluir esses argumentos como que a visão é nula de boas notícias; repugnantes a Deus sábio, justo e de boa natureza, e com a natureza livre do homem, "altamente desonroso para Jesus Cristo", "prejudicial para a salvação dos homens", e que que "inverte a ordem do evangelho de Jesus Cristo" (o que é que estamos justificados após cremos não, antes do nosso crer). Ele disse que todos os argumentos a um, na verdade: que Deus faz incondicional predestinação ", o autor do pecado."

Conectado com vista Armínio da predestinação condicional são outros importantes ensinamentos de "o sossego o holandês." Uma delas é sua ênfase na liberdade humana. Aqui ele não foi Pelagian, como alguns pensavam. Ele acreditava profundamente no pecado original, por entender que a vontade natural do homem caído não é apenas mutilados e feridos, mas que é absolutamente incapaz, além da graça preveniente, para fazer qualquer coisa boa. Outro ensinamento é que a expiação de Cristo é ilimitado em seus benefícios. Ele entendeu que tais textos como "ele morreu por todos" (2 Coríntios 5:15;. 2 Cor 5:14;.. Tito 2:11, 1 João 2:2) significa que eles dizem, enquanto puritanos como John Owen e outros calvinistas têm entendido que o "todos", apenas a todos aqueles previamente eleito para ser salvo. Um terceiro ponto de vista é que, enquanto Deus não quer que nenhum pereça, senão que todos cheguem ao arrependimento (1 Tm 2:04; 2 Pet. 03:09,. Matt. 18:14), salvando graça não é irresistível, como no calvinismo clássico. Ela pode ser rejeitada.

Nos crentes de Arminius vista pode perder sua salvação e ser eternamente perdidos. Citando como apoio a esta posição passagens como um animal de estimação. 01:10: "Portanto, irmãos, ser o mais zeloso para confirmar a sua vocação e eleição, pois se você fizer isso você nunca vai cair", Arminians ainda procurar a nutrir e encorajar os crentes para que eles possam permanecer em um estado salvo. Enquanto arminianos sentem que eles têm sido bastante bem sucedido em muitos calvinistas disinclining de vistas como eleição incondicional, expiação limitada ea graça irresistível, eles percebem que eles não tenham conseguido amplamente na área da segurança eterna. Vida RT Shank no Filho e HO Wiley 3 - volume Teologia cristã fazer um bom caso bíblico contra a eterna segurança de dentro da tradição arminiana, mas a situação tem sido pouco convincente para calvinistas em geral.

Uma das repercussões calvinismo em Arminianismo tem ocorrido nas últimas décadas. Assim, muitos Arminians cuja teologia não é muito preciso dizer que Cristo pagou a pena por nossos pecados. No entanto, essa é uma opinião externa para Arminianismo, que ensina vez que Cristo sofreu por nós arminianos ensinam que Cristo fez o que ele fez para cada pessoa;., Portanto, o que ele não poderia ter sido para pagar a pena, já que ninguém jamais iria então vá . na perdição eterna Arminianismo ensina que Cristo sofreu por todos, para que o Pai pudesse perdoar os que se arrependem e crêem, sua morte é tal que todos vão ver que o perdão é caro e vai se esforçar para cessar de anarquia em Deus governa o mundo aqui. perspectiva é a chamada teoria governamental da expiação.

Seus ensinamentos são germinativos em Armínio, mas seu aluno, o advogado - teólogo Hugo Grotius, delimitada a vista. John metodismo Miley melhor explicada a teoria em seu A Expiação em Cristo (1879). Arminianos que conhecem a sua teologia tem problemas em tais ministérios de cooperação com os calvinistas como as campanhas de Billy Graham, porque os trabalhadores muitas vezes são ensinados a aconselhar as pessoas que Cristo pagou a pena por seus pecados. Mas é um aspecto importante da tradição arminiana, de Armínio si próprio, através de John Wesley, para o presente, para ser tolerantes de espírito, para que eles cooperem com frequência nestes ministérios sem mencionar a questão para a liderança. Arminianos sentir que a Escritura razão sempre afirma que Cristo sofreu (por exemplo, Atos 17:3; 26:23, 2 Coríntios 1:5; Filipenses 3:10, Hb 2:9 - 10;... 13:12; 1 Ped . 1:11, 2:21: 3:18, 4:1, 13), e que ele nunca foi punido, é porque o Cristo que foi crucificado era inocente porque ele era inocente. Eles também sentem que Deus o Pai não seria perdoar-nos a todos, se sua justiça foi satisfeita pela coisa real que a justiça precisa: punição.

Eles entendem que não pode haver punição ou perdão, não os dois, realizando, por exemplo, que uma criança é punida ou seja perdoado, não perdoou o castigo depois de ter sido condenados.

Uma das repercussões em Arminianismo Baptistic calvinismo é uma oposição ao batismo infantil. Até recentemente, o longa tradição arminiana tem habitualmente enfatizou batismo infantil, como fez Armínio e Wesley (Lutero e Calvino também, para que o assunto). Ela tem sido considerada como o sacramento que ajuda a graça preveniente a ser implementado, restringindo a criança até o momento em que ele se torna evangelicamente convertido. Arminianos acreditam que os batismos domésticos várias mencionado em Atos 16 - 17 e 1 Coríntios. 1 implica que os bebês foram batizados, e que este ato é a contrapartida do NT de OT circuncisão. Mas o ignorante muitas vezes sentem que não devem batizar crianças, porque tantas Batista - tipo evangélicos não.

Inerrância bíblica é outro alastrar. Arminiano A tradição tem sido uma parte da longa tradição protestante que Jack Fuller de Rogers discute em suas Confissões de um conservador evangélico. Ele está interessado em a autoridade da Bíblia e infalibilidade, e expressa a confiança de que a Escritura é infalível em questões de fé e prática, embora permanecendo aberta sobre possíveis erros matemáticos, histórica ou geográfica. Seus estudiosos, em geral, não acredito que Harold Lindsell interpreta corretamente a longa tradição cristã na Escritura em obras como A Batalha pela Bíblia, quando diz que, até cerca de 150 anos atrás cristãos em geral acreditavam na inerrância das Escrituras.

Outra é repercussões em matéria escatológicas Arminianismo não é dispensacionalista como tal, não se comprometeu a uma determinada visão milenar, e tem pouco interesse em profecias específicas (acreditando que Deus quer que nos concentrar no que está claro nas Escrituras:. Redenção de Cristo e um santo vida). Mas muitos leigos Arminians ter sucumbido a esses populares livros proféticos como os de Hal Lindsey, que ensinam inequivocamente que apresentam tendências e acontecimentos políticos cumprem profecias bíblicas específicas.

Um problema considerável para os arminianos é que eles têm sido muitas vezes deturpado. Alguns estudiosos têm dito que o Arminianismo é pelagiano, é uma forma de liberalismo teológico, e é sincrética. É verdade que uma ala do Arminianismo pegou estresse Arminius sobre a liberdade humana ea tolerância para com diferentes Teologias, tornando-se latitudinarian e liberal. Na verdade, as duas denominações na Holanda que são emitidos a partir de Arminius em grande parte desses hoje. Mas arminianos que promovem verdadeiros ensinamentos de Arminius e as da grande arminiano John Wesley, cuja visão e movimento às vezes foi chamado de "Arminianismo de fogo", que negou todas as associações teologicamente esquerda. Arminianos tais larga incluem os oito milhões de cristãos que constituem hoje a Associação Cristã Santidade (o Exército da Salvação, a Igreja do Nazareno, a Igreja Wesleyana, etc.)

Este tipo de Arminianismo defende fortemente nascimento virginal de Cristo, os milagres, a ressurreição corporal, e substituto expiação (sofrimento para os fiéis, o castigo teria recebido), a inspiração e infalibilidade da dinâmica da Escritura; justificação pela graça somente através da fé, e os destinos finais do céu e do inferno. Por isso, é evangélico, mas um evangelismo que é importante em determinados pontos diferentes do calvinismo evangélico.

JK Grider

(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
As Obras de James Arminius (1853 ed.); Grider JK, WBE, eu, 143 - 48; Harrison AW, Arminianismo e no início do Arminianismo; McCullough GO, ed, a fé do homem e da Liberdade; Pinnock C, Unlimited Grace..


Arminianismo

Informação Católica

A designação popular das doutrinas realizada por um grupo formado no início do século XVII entre os calvinistas dos Países Baixos. A tendência da razão humana de revolta contra horrível Calvino decretum da predestinação absoluta e salvação e danação dispensado sem levar em conta o mérito ou demérito havia despertado oposição em pensar mentes do primeiro promulgação do dogma, mas ao mesmo tempo as guerras fanáticos da religião absortos o atenção das massas, mentes pensantes eram poucos e indiferente. Dogmas imprudentes Calvino tinha banido de caridade e misericórdia os corações de seus seguidores e havia por toda parte despertado um feroz espírito de luta e derramamento de sangue. É throve sobre paradoxos. Este espírito não natural não poderia sobreviver a um período de calma deliberação, o líder era certo para aumentar as fileiras de calvinistas que deveria assinalar os corolários funestos do credo calvinista, e ser ouvido. Tal líder foi Jacobus Arminius (Jakob Hermanzoon), professor na Universidade de Leyden. Ele nasceu em Oudewater, Holanda do Sul, em 1560. Embora ainda uma criança que perdeu o pai, um cuteleiro pelo comércio, mas através da generosidade de estranhos que ele estava habilitado para aperfeiçoar sua formação em várias universidades no país e no estrangeiro. Em seu vigésimo segundo ano a brilhante juventude, cujos talentos foram reconhecidos universalmente, foi enviado a Genebra, em detrimento da guilda dos mercadores de Amesterdão, a fim de absorver o calvinismo genuíno aos pés de Beza. Em 1586 ele fez uma longa viagem para a Itália, que serviu para alargar o seu horizonte mental. Rumores começam a espalhar que ele tinha caído sob a influência dos jesuítas, Francisco Suarez e Bellarmin, ele foi chamado de volta a Amsterdã, foi declarado ortodoxo, e nomeado pregador da congregação reformada. Este escritório ele encheu de renome sempre crescente de 15 anos. Ele tinha todas as qualificações de um grande orador púlpito - uma voz sonora, uma presença magnífica, e um profundo conhecimento da Escritura, que ele expôs de forma clara e agradável, com predileção habitação em seus aspectos éticos e evitando as asperezas polêmicos característicos de sua idade e seita. No entanto, seus últimos anos foram destinados a ser amargurado pela luta polêmica. A revolta contra a predestinação absoluta foi tomando forma. Um professor em Leyden já havia pronunciado Deus de Calvino "um tirano e um carrasco". O Koornhert leigo aprendido, apesar de censuras eclesiásticas, continuou a xingar com sucesso contra a religião dominante da Holanda, e ele havia convertido dois ministros de Delft que haviam sido escolhidos para argumentar lo em sua apresentação, a partir da posição do supralapsariano infralapsariana (ver calvinismo) . A tarefa de "herege" a confusão foi agora confiada ao discípulo de Beza. Armínio dirigiu-se para o trabalho, mas ele logo começou a sentir que o calvinismo era repugnante a todos os instintos de sua alma. Mais e mais claramente, como o passar do tempo, seus escritos e sermões ensinadas as doutrinas desde associado com o seu nome e depois de sua morte encarnada por seus discípulos nos famosos cinco proposições dos "Remonstrantes". Por uma questão de referência que damos a substância do "Remonstrantie" como condensada pelo professor Blok na sua "História do Povo dos Países Baixos" (III, cap. Xiv).

"Eles (os Remonstrants) declarou-se contrário às doutrinas seguintes: (1) Predestinação na sua forma definida, como se Deus por uma decisão eterna e irrevogável tinha destinado homens, alguns para a felicidade eterna, outros para a condenação eterna, sem qualquer outra lei que o Seu próprio prazer. Pelo contrário, eles achavam que Deus pela mesma resolução desejava fazer todos os crentes em Cristo, que persistiu em sua crença até o fim abençoado em Cristo, e por Ele só condenar os não convertidos e descrentes. (2 ) A doutrina da eleição, segundo a qual os escolhidos foram contados como necessária e inevitavelmente, abençoado e os desterrados necessária e inevitavelmente perdido. Eles pediram mais suave doutrina de que Cristo morreu por todos os homens, e que os crentes foram escolhidos apenas na medida em que gozava ele o perdão dos pecados.

(3) A doutrina de que Cristo morreu pelos eleitos somente para torná-los abençoado e ninguém mais, ordenados como mediador, ao contrário, exortaram a possibilidade de salvação para os outros não eleger. (4) A doutrina de que a graça de Deus afeta somente os eleitos, enquanto que os reprovados não podem participar neste através de sua conversão, mas apenas através de sua própria força. Por outro lado, eles, os "Remonstrantes ', um nome que recebeu mais tarde a partir desta, a sua" protesto ", sustentam que o homem" não tem salvação crença em si mesmo, nem da força do seu livre arbítrio ", se ele vida em pecado, mas que é necessário que "ele nascer de novo de Deus em Cristo por meio de Seu Espírito Santo, e renovada na compreensão e afeto, ou vai e toda a força", já que sem graça o homem não pode resistir ao pecado, embora ele não pode ser contabilizado como irresistível a graça.

(5) A doutrina de que ele que tinha alcançado uma vez graça salvadora verdade nunca pode perdê-lo e ser totalmente degradada. Eles mantiveram, ao contrário, que quem tinha recebido espírito vivificante de Cristo teve, assim, uma forte arma contra Satanás, o pecado do mundo, e sua própria carne, embora não iria decidir na hora, sem uma investigação mais aprofundada - que aprovou esta tarde demais - se ele não poderia perder esse poder 'abandonando o início do seu ser, Cristo ".

Os calvinistas ultra-respondeu a elaboração de uma "Contra-Remonstrantie" em sete dos seguintes artigos: (1) Deus, depois da queda de Adão, reservou um certo número de seres humanos da destruição, e, em seu conselho eterno e imutável, eles destinados a salvação através de Cristo, deixando os outros por si só, de acordo com Seu julgamento justo. (2) Os eleitos não são apenas os bons cristãos que são adultos, mas também os "filhos do convênio, desde que não provam o contrário por sua ação". (3) Nesta eleição Deus não considera a crença ou a conversão, mas simplesmente age de acordo com a Sua vontade. (4) Deus enviou o Seu Filho, Cristo, para a salvação dos eleitos, e uma delas sozinha. (5) O Espírito Santo nas Escrituras e na pregação fala somente a eles, para instruir e para convertê-los. (6) A eleição não poderá jamais perder a verdadeira crença, mas obter o poder de resistência através do Espírito Santo activa nas mesmas. (7) Esta não seria levá-los a seguir os ditames da carne descuidada, mas, pelo contrário, eles iriam caminho de Deus, considerando que, assim, só podiam ser salvos.

A deserção do divino popular e talentoso foi um duro golpe para os rígidos calvinistas e começou uma discussão que acabou ameaçava a existência dos Países Baixos Unidos. Sua reputação foi bastante reforçada pela sua heróica fidelidade ao dever pastoral durante a peste de 1602, e no ano seguinte, com a influência de admiradores como Grotius, ele era, apesar da feroz oposição, nomeado professor de teologia na Universidade de Leyden. Sua vida como professor foi uma briga com seu colega unintermittent popa calvinista, Francis Gomarus, que divide a universidade eo país em dois campos hostis.

Armínio não viveu para ver o resultado final da controvérsia, como ele morreu de tuberculose em seu quadragésimo nono ano, outubro de 1609. Embora os princípios de Arminius foram solenemente condenados em grande Sínodo calvinista, realizada em Dordrecht, ou Dort, em 1618-19, e do "reclamante heresia" foi rigorosamente reprimidas durante a vida de Maurício de Orange, no entanto, o professor Leyden tinha dado a ultra -calvinismo um golpe do qual nunca se recuperou. A controvérsia foi logo transplantado para a Inglaterra, onde despertou o mesmo dissensões como na Holanda. No século seguinte ele dividiu os primeiros metodistas em duas partes, os seguidores de John Wesley aderindo à visão arminiana, as de George Whitefield professando os princípios calvinistas estritos.

Publicação informações escritas por James F. Loughlin. Transcrito por Robert H. Sarkissian. A Enciclopédia Católica, Volume I. Publicado em 1907. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de março de 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

Brant, Historia Vitae Arminii (Amsterdam, 1724); revisto e ampliado por Mosheim (Brunswick, 1725); Nichols, Vida de Armínio (Londres, 1843); Arminii ópera theologica (incompleto-Frankfurt, 1635) tr. Nichols (Londres, 1825-28, Buffalo, 1853); Blok, História do Povo dos Países Baixos; Cambridge Modern History, III, XIX; Rogge em Realencyclop die für Theologie und Kirche protestantische; Grube em Kirchenlex;. Brandt, Historia reformationis Belgicae (La Haye, 1726); Graf, Beitrag zur Gesch. der Syn. von Dortrecht (Basileia, 1825).



Além disso, veja:
Cânones de Dort
Belgic Confissão

Santificação
Justificação
Conversão
Confissão
Salvação

Diversos Atitudes
Supralapsarianism
Infralapsarianism
Amyraldianism


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