Grande Cismasa

Informação Geral

O Cisma termo Grande é usado para se referir a dois eventos importantes na história do Cristianismo: a divisão entre o Oriental (Ortodoxa) e (Roman) igrejas ocidentais, e do período (1378-1417) durante o qual a Igreja Ocidental tinha dois primeiros, e depois três, linhas de papas.

Cisma do Oriente

O cisma entre as igrejas orientais e ocidentais é tradicionalmente datada de 1054, embora o ponto preciso em que a separação se tornou uma realidade fixa e duradoura é difícil de determinar. Muitas causas contribuíram para a crescente incompreensão ea alienação entre os dois grupos. Estes foram parcialmente as diferenças de entendimento filosófico, o uso litúrgico, linguagem e costume, mas divisões e rivalidades políticas também foram envolvidos. Ocasiões de atrito, hostilidade e divisão aberta sobre questões doutrinárias, bem como questões de disciplina e prática diária tinha ocorrido muito antes de 1054 - por exemplo, o Photian cisma do século 9.
ACREDITO
Religioso
Informações
Fonte
web-site
Religioso
Informações
Fonte
web-site

Nossa lista de 2300 Assuntos Religiosos
E-mail
No Ocidente, a Igreja Latina e, especialmente, assumiu o papado em muitas actividades e competências no padrão de outra autoridade, mas esta acção era frequentemente considerada como usurpação pelo Oriente, onde existia uma relação diferente entre o imperador e da igreja. As disputas acaloradas sobre assuntos como o calendário eclesiástico, o uso de pão fermentado ou ázimo, ou adições ao Creed (nomeadamente a cláusula filioque) atingiu um pico em 1054, quando o Papa Leão IX eo Patriarca Miguel Cerulário excomungou o outro. Tecnicamente, apenas algumas pessoas foram afetadas por essa ação, mas o tom havia sido definido ea direção fixa.

Mais tarde, tentativas de reunificar as igrejas locais naufragou no sentimento, e cresceu com ódio mútuo egoísta atos de ambos os lados durante algumas partes das Cruzadas, o ponto baixo foi o saque de Constantinopla em 1204 durante a Quarta Cruzada. A dissidência continua até o presente, mas as tentativas recentemente graves de compreensão mútua ofereceram a esperança de reconciliação.

Cisma Ocidental

O Cisma do Ocidente começou nos acontecimentos após a morte do Papa Gregório XI, em março de 1378. O povo de Roma estavam determinados a não permitir que o papado - que tinha estado ausente em Avignon por 70 anos e dominada pela influência francesa - a deixar Roma após a eleição do novo papa. O resultado foi uma forte e controversa conclave com gritos de um romano ou, pelo menos, um papa italiano. O homem escolhido, Urbano VI, não era um cardeal, mas ele tinha servido na cúria.

Em breve os cardeais perceberam o erro que eles tinham feito na eleição Urbano. Ele desprezou os conselhos dos outros, poderiam ser implacável contra ou se questionado, e foi autorizada a reforma através de uma extrema redução dos poderes dos cardeais, que durante décadas estiveram quase corulers com os papas em Avignon. O resultado desse embate foi tragédia para a igreja.

Liderados pelos franceses, a maioria dos cardeais gradualmente se retiraram do tribunal papal. Eles se conheceram em Anagni e declarou nula a eleição de Urbano e vazia porque, alegaram, seus votos tinham sido feitas sob pressão e medo por suas vidas. Eles, então, eleito um dos seus como o Papa Clemente VII. Para as próximas três décadas, a igreja foi dividida ao longo de linhas nacionais, políticos e religiosos entre os reclamantes papal - a linha romana de Urbano VI, IX Bonifácio, Inocêncio VII, XII e Gregory, e da linha de Avinhão de Clemente VII e XIII Bento - até que, após várias propostas e repetidos fracassos, os cardeais de ambas as obediências abandonaram seus credores, do desespero de conseguir qualquer cooperação deles para a unidade.

A Época Conciliar, o que levou, eventualmente, para a cura do cisma, começou em 1409 quando os cardeais apelou ao Conselho de Pisa. O conselho deposto ambos Gregório XII e Bento XIII e, em seguida, eleito um terceiro reclamante, Alexander V (para ser bem sucedido pouco depois pelo medieval João XXIII). Os reclamantes Pisan recebeu o apoio da maioria da cristandade latina, mas a cisma continuou até que o Concílio de Constança (1414 - 18) removeu todos os três requerentes e elegeu o papa um aceito por quase todos - Martin V - em 11 de novembro de 1417 . No Concílio de Basileia (1431 - 49) outro cisma ocorrido com a eleição de "Antipapa" Felix V. Ele abdicou, no entanto, em 1449.

Thomas E Morrissey

Bibliografia
CH Dawson, a divisão da cristandade (1971); (Smith JH, O Grande Cisma; Dvornik F, o cisma Photian (1948); Jacob EF, Essays na época Conciliar (1963); Runciman S, O Cisma do Oriente (1955) 1970); RN Swanson, Universidades, Academias, eo Grande Cisma (1979); W Ullmann, As Origens do Grande Cisma (1972).


O Grande Cisma

Informações Avançadas

(1054)

O corte primeiro permanente da comunidade cristã. Estabelecer as suas origens na divisão do Império Romano, no final do século III. Posteriormente, os gregos (Leste) e América (ocidentais) seções do mundo romano eram administrados separadamente. Suas diferenças culturais e econômicas intensificadas. Quando as instituições políticas do latim império ruiu no século V, o império grego, centrada em Constantinopla, continuou a florescer.

A sustentação instituição durante este período foi a igreja cristã. Sua teologia dominaram todas as formas de pensamento, tanto no Oriente Unidos e do Ocidente se desintegrando. Questões importantes, mesmo as mais mundanos, foram transpostas para questões teológicas.

Duas diferenças fundamentais entre o latim eo grego tradições ortodoxas desenvolvidas durante o início da Idade Média. A primeira foi a Doutrina petrino, absoluta no Ocidente, resistiu no Oriente. E o segundo foi um complemento da Western Credo Niceno que provocaram a polêmica filioque. Outras questões polêmicas, como o celibato do sacerdócio, o uso de pão ázimo na Eucaristia controle episcopal sobre o sacramento da confirmação, e sacerdotal barbas e tonsures monásticas eram a fonte de conflito, mas não cisma.

De todas as instituições que o cristão medieval império partilhado, o político foi o primeiro a entrar em colapso. No Ocidente durante o século V a autoridade imperial caiu antes de invadir reis bárbaros. Cada vez mais o patriarca romano, o papa, preencheu o vácuo deixado pelo poder recuar políticos. As linhas entre a autoridade secular e ecclestical foram irremediavelmente embaçada. Por outro lado, em Constantinopla, onde o poder imperial ainda era forte, imperadores cristãos continuou a presidir a uma sociedade cristã integrada. Como herdeiros de Constantino, os imperadores bizantinos dominaram a administração da igreja e do estado ainda no estilo conhecido como cesaropapismo.

Teologia, no Oriente foi especulativo, com importantes decisões submetidas a um colegiado - sistema concilliar em que todos os patriarcas, os bispos de Constantinopla, Antioquia, Alexandria, Jerusalém e Roma, desempenhou um papel importante. Foi totalmente reconhecido que o bispo de Roma tinha orgulho do lugar e certos direitos de revisão sobre os outros quatro. No início do pontificado de Leão I (440 - 61), no entanto, patriarcas romano exigia mais poder. As coisas ficaram mais difíceis pela ascensão do Islã e dos novos bárbaros ataques nos séculos VII e VIII. O Ocidente se tornou ainda mais isolada, e quando os contatos entre Roma e Constantinopla foi retomado o abismo entre Oriente e Ocidente tinham crescido.

O filioque polêmica parece ter se originado no sexto século visigótica Espanha, onde a heresia ariana era endêmica. Os arianos afirmou que as primeira e segunda pessoas da Trindade não foram coeternas e iguais. Em um esforço para impor a teologia tradicional, clérigos espanhóis acrescentou uma frase ao Credo Niceno, "ex Patre Filioque", que alterou a antiga forma de afirmar que o Espírito Santo procede do Filho, bem como do pai. No entanto, ele havia sido acordado no quarto século que nenhuma mudança no texto do credo, exceto por consentimento conciliar, era possível. Para o Oriente teologicamente sofisticada, a frase filioque parecia desafio não só para o credo universal, mas também a doutrina oficial da Santíssima Trindade. Quando a questão foi levantada durante o reinado de Carlos Magno (768 - 814), o papado pareceu concordar. Papa Leão III, enquanto que aprova o espírito do filioque, advertiu contra qualquer alteração no texto do credo.

Foi a fusão do filioque polêmica com a ascensão do poder papal que criou a grande crise de 1054. A "reforma" papado do século XI estabeleceu-se no direito de o papa, como herdeiro apostólico de Pedro, ao poder absoluto sobre todas as pessoas e instituições cristãs. Essas alegações foram rejeitadas pelos conselhos da igreja primitiva. Para carga patriarcas orientais de Cristo a Pedro em Mateus. 16:18 - 19 foi partilhada por todos os apóstolos e seus herdeiros espirituais, os bispos. Em 1054 o Papa Leão IX (1048-1054) enviou uma delegação chefiada pelo Cardeal Humberto da Silva Candida para discutir os problemas entre o papado e Constantinopla. Seguido de desastres. O Patriarca de Constantinopla. Miguel Cerulário, rejeitou ambos os pedidos papais e do filioque. Os legados ocidentais acusaram Constantinopla de ter alterado o Credo de Nicéia. No final, o Cardeal Humberto depositou uma bula de excomunhão contra Miguel Cerulário no altar da Basílica de Santa Sofia, eo Grande Cisma foi oficial.

Depois disso, foram feitos esforços no reencontro. Como os turcos muçulmanos avançado do Império Bizantino na alta Idade Média, eram cristãos orientais em desesperada necessidade de ajuda de seus irmãos ocidentais. No entanto, todas essas esperanças cessaram quando, em 1204, um exército de cavaleiros cruzada do Ocidente saquearam Constantinopla. Cristãos orientais nunca se recuperou dessa indignação. Nos últimos anos os esforços para reconciliar a Igreja Católica Romana e igrejas ortodoxas gregas falharam. Em 1965, o Papa Paulo VI levantou a proibição de excomunhão contra Miguel Cerulário. No entanto, o problema da regra papal tem sido dificultado por declarações do século XIX romanas da infalibilidade papal. O texto do credo não tenha sido resolvido.

CT Marshall
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
F Dvornik, Bizâncio e do Primado romano; Pelikan J, O Espírito da cristandade oriental (600 - 1700); S Runciman, o cisma do Oriente, P Sherrad, O Oriente grego e do latim Oeste; T Ware, A Igreja Ortodoxa.


A "Igreja Oriental"

Informações Avançadas - católico Perspectiva

(Nota do editor: O artigo ligado da Enciclopédia Católica não atende aos padrões habituais que acreditam conjuntos para artigos incluídos O tom do artigo é tendencioso substancialmente em direção a Igreja Católica e contra a Igreja Ortodoxa e todas as outras Igrejas, que normalmente eliminar. lo de consideração. entanto, o Grande Cisma foi e é um evento tão grande na história da cristandade, que sentiu a necessidade de apresentar tanto a católica e as perspectivas ortodoxas. Nossa esperança é permitir que um leitor deve ser capaz de ler e refletir ambos os lados desta questão importante, embora apresentações de ambos os lados são muito tendenciosos.) Leste da Igreja


O Grande Cisma da Igreja Ecumênica

Informações Avançadas - Perspectiva Ortodoxa

(Nota do editor: O artigo a seguir não atende aos padrões habituais que acreditam conjuntos para artigos incluídos O tom do artigo é tendencioso substancialmente em direção a Igreja Ortodoxa e contra a Igreja Católica, que, normalmente, eliminá-lo da consideração No entanto, o Grande.. Cisma foi e é um evento tão grande na história da cristandade, que sentiu a necessidade de apresentar a perspectiva ortodoxa. No nosso entender, qualquer real acadêmicos ortodoxos obras sobre este assunto nunca ter sido ainda traduzida em Inglês. Nossa esperança é permitir que um leitor deve ser capaz de ler e refletir ambos os lados desta questão importante, que esperamos em breve ser resolvida pelas duas Igrejas.)

Unidade das Igrejas

O movimento em direção à unidade das Igrejas cristãs de hoje exige um conhecimento das crenças dos outros, bem como de suas próprias crenças, a fim de proporcionar um clima de unidade através de uma melhor compreensão um do outro a fé. A aceitação cega dos ensinamentos e crenças de qualquer Igreja com a qual a unidade é pedido, ou uma indiferença em relação a suas próprias crenças e de ensino não será uma base sólida para a unidade entre as Igrejas cristãs.

Um cristão interessado na unidade das Igrejas devem se opor tanto fanatismo e indiferença. Ele deveria estudar a sua própria fé e as crenças dos outros no passado e no presente com humildade e simpatia, para invocar a graça de Deus para guiar o seu entendimento de ambos os pontos de vista; distinguir entre verdades divinas para a salvação e os costumes e as práticas da sua Igreja e das diversas Igrejas outros.

Se for solicitada uma unidade entre a Igreja Ortodoxa ea Igreja Católica Romana, é indispensável que as razões e as causas para a separação entre as Igrejas ser cuidadosamente estudados à luz das circunstâncias e personalidades do momento em que a separação ocorreu.

Quando a Igreja era um e indiviso, proclamando as mesmas crenças e ter o mesmo tipo de administração, o ramo oriental protestaram contra o Ocidente por causa das inovações deste último, que eram estranhas às crenças e práticas estabelecidas pelos Sete Concílios Ecumênicos da primeiros oito séculos. A afirmação do primado do Bispo de Roma, que mais tarde resultou na proclamação da sua infalibilidade, é considerado a principal causa de separação entre o ramo ocidental do oriental.

Um estudo conciso dos eventos e incidentes desta separação - o chamado Grande Cisma - é apresentada nas páginas seguintes, a fim de fornecer elementos necessários para uma melhor compreensão e eventual resposta para a unidade destas Igrejas no futuro. Inovações formulados pela Igreja Católica após o Cisma são innumerated.

Os motivos reais do Grande Cisma

O período inicial da Igreja

Embora os Bispos da Igreja indivisa eram (e são) iguais uns aos outros na administração dos ritos litúrgicos e de ensino, eles começaram a divergir na classificação de acordo com a avaliação dos locais onde sua Sees foram localizados. Roma, Alexandria e Antioquia eram proeminentes cidades, Metropolis, naqueles dias. Seus bispos foram Metropolitanos, eo Bispo de Roma foi dada a primazia honorária só porque Roma era então a capital política do mundo. Mais tarde, os bispos de todas as capitais de Províncias políticos foram chamados de Arcebispos. Quando o Imperador mudou sua sede de Roma para Constantinopla, o Arcebispo de último foi dado igual reverência com a de Roma "porque Constantinopla foi o 'Rei da cidade" e, mais tarde, em 587, o título honorário de "Ecumênico" foi concedida a ele, também. Por 451 os Bispos de Roma, Constantinopla, Alexandria, Antioquia e Jerusalém foram chamados de patriarcas, dos quais apenas dois permaneceram livres após as incursões dos muçulmanos (século 7): o de Roma no Ocidente, e de Constantinopla, no Oriente, ambos iguais na classificação e reverência. Mais tarde, a tentativa de abolição do estatuto de igualdade de classificação tanto assentos foi a principal causa da separação, o Grande.

As reivindicações dos bispos de Roma

O Bispo de Roma, ainda hoje, no século 20, insiste que ele tem um primado de jurisdição sobre todas as Igrejas, incluindo os Patriarcas do Oriente. Ele alega que devem ser sujeitos a ele, já que "ele não é apenas o Bispo de Roma eo Patriarca do Ocidente, mas também o Vigário de Cristo na Terra, sucessor de São Pedro, e do Sumo Pontífice". O Papa Pio XII, em 1955, chamado o "Uniata" Igreja de usar o máximo possível para trazer as Igrejas ortodoxas para a "dobra". O Ortodoxa Oriental é dito que não seria necessário alterar qualquer dos ensinamentos ou costumes da Igreja Ortodoxa, mas de apresentar-se sob a jurisdição do Papa, ou seja, a perder todo o direito de liberdade e independência. Em outras palavras, a rendição incondicional sob o jugo do Papa é perguntado. Mas os princípios do governo democrático da Igreja Ortodoxa é a sua própria fundação. A "consciência da Igreja" é a sua autoridade suprema e infalível a orientação para proclamar a verdade da salvação, como foi o caso durante séculos para a Igreja do Ocidente, também. A questão quanto à supremacia do Papa foi a principal causa da separação das Igrejas do Oriente e do Ocidente. É uma afirmação verdadeira? Como e quando os Papas começam a reclamar essa autoridade?

O desenvolvimento de sinistros do Papa a Supremacia

As raízes da alegação da supremacia do Bispo de Roma sobre os líderes políticos e eclesiásticos encontram-se nas tradições da Roma pagã aqui o Imperador foi o Sumo Pontífice.

Milhões de cristãos foram perseguidos e mortos porque eles se recusaram a adorar o imperador como Deus. Seu precioso sacrifício não destruir o trono de super-, que foi usado apenas para substituir o Imperador pagão com o Papa cristão.

Assim, com esse pano de fundo, alguns dos bispos de Roma inventado e fabricado teorias fictícios de "direito divino" do papa para governar os assuntos de Estado, bem como da Igreja. Os créditos assim dividido a Igreja, que por natureza e princípio era para ser um, os bispos travaram guerras, inquisições criados, forçados ao Ocidente o grande protesto e, finalmente, desenvolveu teorias como a infalibilidade, e todos eles em nome de Deus!

Essas teorias fictícias, que foram destinadas a serem aceitas como verdadeiras por alguns séculos, embora mais tarde reconhecido distintamente como as falsidades mais habilmente fabricados são três: A Pseudo-Clementinas, o Pseudo-Isidorian decretos, ea doação Pseudo-Constantino.

Os Escritos Pseudo-Clementina

A tentativa de elevar Peter E a sede de Roma à supremacia.

Os escritos Pseudo-Clementina são falsas "Sermões" (discursos) falsamente atribuídos ao Bispo de Roma Clemente (93-101), que tentou reafirmar a vida do Apóstolo Pedro. O objetivo era um só: a elevação de Pedro sobre os outros Apóstolos, especialmente Apóstolo Paulo, e da elevação da Sede de Roma sobre Assento qualquer outro Bispo de "Peter", afirmou-se ", que era o mais capaz de todos (os outros ) 'foi chamado para iluminar o Ocidente, o lugar mais escuro do Universo. "

Os "Sermões" foram escritos para se ajustar à interpretação de Mateus 16:18,19 enganosa, que "Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja ... e eu te darei as chaves do reino dos céus" . É enganoso porque a palavra "rock" não se refere a Pedro, mas a fé que "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo" (v. 16). Não é um sinal do primado de Pedro sobre os outros Apóstolos mencionados na Bíblia, e se a primazia foi destinado, uma decisão de tal importância e magnitude certamente teria sido mencionado na Bíblia em linguagem inequívoca. Em muitos casos, o oposto é verdadeiro; Paulo escreveu aos Gálatas: "Eu lhe resistiram, (Peter) para o rosto, porque ele era o culpado" (2:11); além disso, é sabido que Pedro negou Cristo três vezes. Pedro não se encontrou na Igreja de Roma, ele realmente permaneceu em Antioquia por muitos anos antes de chegar a Roma. Para dizer que, como Cristo reina no Céu, Pedro e seus sucessores, os papas, governar a Terra, é um alienígena declaração para o espírito do Evangelho e da compreensão da Igreja primitiva. Cristo era e é a pedra angular ea Cabeça da Igreja, composta de todos os membros do Seu Corpo. (Cf. Col.1: 24).

A Pseudo-Isidorian decretos ea doação Pseudo-Constantian

A tentativa de legitimar o Papado.

Estes decretos são uma coleção, organizado no século 9, constituídos por cânones dos sínodos, bem como falso o Papa decretos, que foram acrescentados posteriormente. Para esses decretos é dito que "Nenhum outro ilegitimidade na história do mundo foi feito com essa habilidade, e não tem outra falsificação, tais resultados", como escreveu um grande historiador. A ilegitimidade reside na qualificados falsificação de fontes canônicas, de tal forma que a supremacia do Papa foi seus resultados concretos. O Sacerdócio, eles concluíram, está acima da autoridade política, e da cabeça do Sacerdócio é o Papa, o Papa é a "Cabeça do Universo" (caput totius orbis). Esta "conclusão", foi apoiado por outra falsificação inteligente que Constantino esquerda, o Grande ao Papa o poder político de sua posição em Roma como uma doação para ele!

Estas peças altamente qualificados de falsificação só aguardava um mestre para aplicá-los - o Papa Nicolau I. Papa Nicolau I (858-867), uma personalidade de temperamento forte, chamou-os "monumentos antigos" e impôs-lhes sobre os bispos e as autoridades políticas da Ocidente. Foi dito a ele que "Nicholas fez-se imperador de todo o mundo." Após o período de má fama dos papas e sacerdotes estas falsificações se tornaram as regras oficiais para a nova reforma e retidão moral do clero. Assim, o Pseudo-Isidorian decretos havia prevalecido e estabeleceu o "primado" do Papa. Historiadores, bem como estudiosos católicos reconhecem que esses "decretos" foram comprovadas como falsificações, mas mesmo assim eles foram usados ​​como base para a supremacia do Papa. Quanto tempo os papas-se continuar a acreditar na força de sua casa sem uma base sólida? Os papas continuar tentando conquistar todas as igrejas e, especialmente, da Igreja Ortodoxa Oriental, utilizando um novo instrumento: a Igreja Uniata. "Volte para a tampa" é um fundamento que se ouviu uma e outra vez. Possivelmente ele resulta de um complexo de inferioridade religiosa, tanto quanto a confiança e fatos históricos estão em causa. A Igreja Oriental é "a coluna e sustentáculo da verdade", que foi preservado por ele "em todos os lugares, a qualquer hora" contra os créditos indevidos ou por invasões Veja do Ocidente. A "tampa" é onde a "verdade" é ensinada, onde o único Pastor é reconhecido como seu chefe, Jesus Cristo. Para que a "dobra" a Igreja ocidental é chamado para se juntar ao abolir as "inovações" ea pretexto da supremacia do Papa à custa da "dobra".

Eventos reais que levaram ao Cisma

Sinopse dos eventos de O Grande Cisma

Quatro separações entre as partes oriental e ocidental da Igreja indivisa ocorreu sem uma declaração oficial do cisma, e que durou de 15 a 50 anos até que as igrejas retomaram a união novamente. O grande cisma e último resultou de uma cadeia de eventos entre as partes oriental e ocidental da Igreja, que durou cerca de 200 anos (863-1054). No início e no final houve alguns actos de excomunhões de ambos os lados. Durante este período de silêncio, a indiferença eo ódio dominou ambas as partes, arruinando a última fortaleza da União Europeia.

A eleição do Patriarca de Constantinopla Photius

Photius, um leigo de destaque, o secretário-chefe de Estado, cuja "sabedoria, virtude e competência foram reconhecidos universalmente", foi nomeado e eleito (875) como Patriarca de Constantinopla em linha reta do posto de leigo, substituindo Patriarca Inácio. Papa Nicolau, vendo uma oportunidade favorável para interferir nos assuntos do Oriente, designou a si mesmo como juiz durante duas partes em conflito por sua própria autoridade e rejeitou a eleição de Photius. Ele afirmou, por um lado, que Photius Patriarca tinha sido feita sem a sua aprovação, uma reivindicação sem precedentes, e por outro lado, que ele tinha sido levantada no prazo de uma semana a partir de um mero leigo, para o posto de arcebispo. Naturalmente, o Papa Nicolau não tinha o direito de interferir em tal caso, portanto, a eleição foi válida, como foi o caso com Ambrósio, bispo de Milão, e muitos outros leigos, que tinham sido levantadas ao alto posto na Igreja.

Sínodo repudia reivindicação Papa

Quatro anos depois, em 861, no Sínodo de Constantinopla ambas as partes, e Photians Ignatians, decidiu em favor de Photius na presença de delegados do Papa. Papa Nicolau, que estava furioso porque a Igreja Oriental não apresentou servilmente a sua exigência arbitrária, convocou um Sínodo de sua autoria, em Roma, em 863 e "excomungado" Photius, o Patriarca de Constantinopla. A Igreja ignorou essa provocação adicional.

Photius 'Encíclica contra Inovações do Papa

Papa Nicolau, pela mesma autoridade arbitrária, tentaram separar os jovens da Igreja da Bulgária, que foi fundada pela Igreja de Constantinopla e Photius por si próprio, de sua fidelidade a sua Igreja Matriz. Devido a esta actividade anti-canônica do Papa Nicolau, Photius enviado em 867 sua famosa encíclica aos Patriarcas do Oriente, acusando o Papa:

  1. de inserir no Credo a palavra "filoque", o que significa que o Espírito Santo procede não só do Pai, mas "e do Filho", bem como,
  2. para intervir na recém-fundada Igreja da Bulgária, repetindo o sacramento da Crisma, para os cristãos búlgaros, sob o pretexto de que eles já haviam sido batizados por padres casados ​​de Constantinopla;
  3. para dominar as igrejas do Ocidente e
  4. de interferir nas disputas fora de sua própria jurisdição.

Photius Dethroned e mais tarde Vindicated

Papa Adriano II, possuído pelo mesmo orgulho e ambição como o seu antecessor, explorada em um momento psicológico em assuntos do Oriente para alcançar o que o Papa Nicolau não podia. Imperador Basílio, que foi recusada pela Santa Comunhão Photius porque ele assassinou seu pai adotivo, o Imperador Michael, em 867 deposto Photius de seu trono e trouxe de volta Inácio. Papa Adriano II aproveitou a situação e exigiu de Basil a condenação de Photius, o inimigo comum. Imperador Basílio convocou um sínodo em 869, e por coerção levou os bispos a condenar Photius. Delegados de Adrian e manjericão à força e falsamente obtido o reconhecimento de que o Papa é o "chefe supremo e absoluto de todas as Igrejas, superior até mesmo para os sínodos ecumênicos". Este assim chamado sínodo ecumênico oitavo (pela Igreja Ocidental) nunca foi reconhecida pela Igreja do Oriente, mas depois de 10 anos, foi denunciado por unanimidade por um grande Sínodo em Constantinopla, em 879, por Ignatians bem como Photians. Este sínodo reconheceu a plena justificação de Photius e sua posição másculo contra o despotismo romano. Photius é considerado a pedra irremovível contra o qual todas as ondas pesadas de dominação e escravidão foram quebrados. A Igreja, graças ao Senhor, seu chefe, para a inspiração deste grande homem "por quem a Igreja Oriental conseguiu preservar a fé intactas e liberdade".

Período de silêncio Fria (879-1054)

No entanto, nenhum cisma oficial foi pronunciada por uma Igreja até 1054. Durante este período de aproximadamente 200 anos um frio de silêncio prevaleceu. Seis gerações não foram suficientes para expulsar este mal elemento da Igreja. A arbitrariedade da administração humana dominada companheirismo e amor, que são considerados a substância e os frutos do trabalho divino de Cristo ea mensagem.

The Final Break (1054)

O selo de separação que foi colocado no papel em 1054, dividindo a Igreja em Leste e Oeste, foi trazido a uma cabeça por um acto inocente pelo Patriarca Miguel Cerulário. Ele escreveu uma carta ao bispo João de Trania na Itália enumerando as inovações que foram introduzidas pela Igreja de Roma, e ele pediu-lhe para dar a esta carta uma vasta audiência a fim de que a verdade pudesse prevalecer. Esse ato aparentemente testemunhas do fato de que o patriarca não aceita qualquer tipo de dissidência ainda. Papa Leão IX enviou uma resposta afiada, repreender severamente o autor da carta.

O imperador de Constantinopla, Constantino Monomathus, enfrenta uma ameaça de seu interesse político na Itália, tinha necessidade de ajuda do Papa, e ele enviou uma resposta conciliatória pedindo-lhe para enviar delegados para restabelecer relações amigáveis. O Papa enviou o Cardeal Humberto com uma missão diferente, que ele plenamente executado. Humbert não atender o Imperador ou o Patriarca, mas ele colocou sobre o altar da Igreja de Santa Sofia, em Constantinopla uma bula de excomunhão contra a Igreja Oriental, a tentativa de estigmatizá-lo como "o repositório de todas as heresias do passado", e, em seguida, às pressas desapareceu. O Patriarca, por sua vez, elabora uma sentença de excomunhão contra a Igreja Ocidental, assinado conjuntamente pelos outros Patriarcas. E assim, o selo preto mantidos fechados os portões das pontes entre o Oriente eo Ocidente.

A principal causa da separação

A ambição dos Papas (como é chamada respeitosamente os Bispos de Roma) foi subordinar a Igreja Oriental, sob a sua supremacia. A Sé de Roma foi a antiga e apostólica. Seus bispos poderiam, sem qualquer interferência mais do Imperador, exercer uma espécie de autoridade política, também. Eles começaram muito cedo para aparecer como um tribunal de apelação, no Ocidente, a que todos os problemas devem ser apresentados para solução. Eles encontraram um pretexto para a sua intrusão nas querelas internas em Constantinopla durante o século 9, a fim de invadir e dominar a Igreja Oriental inteira.

Um estudioso católico afirma que:

"... O papado, e depois a partir do século IX, tentou impor, em nome de Deus, sobre a Igreja universal um jugo desconhecido para os primeiros oito séculos".

A mesma tentativa está em processo hoje com a carta emitida (1955) pelo Papa Pio XII, instando as uniatas converter as pessoas ortodoxas e trazê-los sob o domínio do Papa.

Reunião Procurada

As Cruzadas e Forçado "Reunion"

Mais tarde, os cruzados do Ocidente obrigou o grego Patriarcas de Antioquia e Jerusalém, a abandonar a sua Vê e de 60 anos impôs seu governo cruel em Constantinopla (1204-1261), pilhagem de seus recursos e causando sua eventual queda. Um esforço de "reunião" foi realmente uma tentativa de escravizar a Igreja Oriental, o Sínodo Pseudo-de Ferrara-Florença (1438), onde os representantes da Igreja Oriental, pela força, assinaram uma declaração de reencontro. Apesar de ter sido proclamada em 6 de julho de 1439, que nunca foi aprovada pela Igreja como um todo e mais tarde foi denunciado por um sínodo em Constantinopla, em 1451. Ortodoxia tem sofrido mais do Ocidente cristão do que do Oriente muçulmano. A queda de Constantinopla em 1453 pôs um fim trágico a qualquer esforço de reencontro.

A possibilidade de reunião ea posição honorário do Papa

Durante cerca de mil anos as Igrejas Orientais e Ocidentais estavam unidos, sem ao menos qualquer tentativa aberta de um a subordinar o outro. A Igreja Oriental nunca tenha levantado tal demanda. Ele sempre respeitou a Santa Sé de Roma e seu Bispo, que foi considerado "o primeiro entre iguais". Ele aboliu esta relação fraterna com os outros líderes da Igreja e separou-se ea Igreja ocidental da oriental. A Igreja Ortodoxa não aceitou a alegação do Papa e sua tentativa de supremacia, porque há centenas de anos, a Igreja indivisa nunca considerou tal afirmação. Há esperança e uma possibilidade de reencontro. Ele depende dos líderes e não as pessoas de ambas as Igrejas e, especialmente, sobre o Santo Padre de Roma. A separação ocorreu não em 1054 por causa de um falso dogma como foi o caso com os hereges. Ambos Vê e Igrejas existem até hoje. O que torna a situação mais difícil depois da separação é que além da forte ambição dos Papas para a sua supremacia, a Igreja ocidental criou um novo tipo de governo e muitos "inovações" e dogmas, alguns dos quais podem ser considerados como locais costumes. Ambas as Igrejas devem aceitar os princípios de filiação e as verdades da fé que a Igreja conhecia um indiviso nos primeiros mil anos de nosso Senhor.


As Inovações

Embora as crenças da Igreja Católica Romana estão mais próximos das crenças da Igreja Ortodoxa que são as de quaisquer outras igrejas, é necessário listar algumas das inovações acrescentado pela Igreja de Roma após a separação da parte ocidental da Igreja Oriental . Além disso, é necessário mencionar que a atitude da parte ocidental da Igreja Una, mesmo antes do Cisma, não foi livre de arbitrariedades. O ramo ocidental tende a centralizar o poder administrativo, uma característica herdada dos primeiros romanos tendências políticas em direção a um governo totalitário. Segue a lista de inovações.

Primazia

A suprema jurisdição episcopal do Papa, que é chamado o Vigário de Cristo (um título do pontífice romano datado do século 8) expressa sua pretensão à jurisdição universal e implica que os outros bispos não são iguais a ele, mas subordinado a ele como seus representantes - uma reivindicação que é estranho à Igreja antiga.

Infalibilidade

Em 1870, a Igreja Católica Romana, no Vaticano, declarou que a infalibilidade (a incapacidade de errar em ensinar a verdade revelada) foi anexada à definição do Papa em matéria de fé e moral, além do consentimento da Igreja. O Concílio Vaticano II declarou:

"Jesus Cristo tem três existências Sua existência pessoal, que negou Arius;. Sua existência mística no sacramento da Eucaristia, que negou Calvin, e outros Sua existência, que completou as duas primeiras e através do qual Ele vive constantemente, ou seja, a Sua autoridade na pessoa de seu Vigário na Terra. O Conselho, mantendo esta terceira existência, assegura ao mundo que possui Jesus Cristo. "

Aqui, os sínodos foram abolidas.

A Procissão do Espírito Santo

A inserção do filoque frase, que significa "e do filho", no artigo oitavo do Credo de Nicéia, ao ler que o Espírito Santo procede não só do Pai, mas também do Filho, bem como, perverte o ensino teológico do Evangelho e da Igreja indivisa (João 15,26; Atos 2,33).

Purgatório e indulgências

Purgatório é um estado intermediário onde as almas são feitas para limpar o paraíso pelo sofrimento expiatório, de acordo com a Igreja Romana. É um lugar ou estado de alma penitente partem esta vida limpa de pecados veniais e pena temporal devida aos pecados mortais remetidos. Na Igreja Romana, indulgências são a remissão por pessoas autorizadas da punição temporária ainda devido ao pecado após a absolvição sacramental, seja neste mundo ou no purgatório.

A Imaculada Conceição da Virgem Maria

Em 1854, um concílio do Vaticano declarou que o novo ensino que a Virgem Maria nasceu sem pecado original, não uma declaração encontrados tanto nas Sagradas Escrituras ou na Tradição Sacrad. (Undivided A Igreja ensinou e ensina o nascimento virginal de Jesus Cristo somente) As honras Igreja Ortodoxa altamente a Virgem Maria como a Theotokos, a personalidade única escolhida por Deus para servir a mais alta missão para a salvação da humanidade na encarnação de Jesus Cristo.

Assunção da Virgem Maria

A suposição (corporais ascensão) da Virgem Maria foi declarada como dogma em 1952 pelo Papa da Igreja de Roma. Essa crença não é encontrado nas Escrituras nem é encontrado na Sagrada Tradição.

(NOTA DO EDITOR:. Essa data pode realmente ser 1950)

Batismo

Batismo, que originalmente era uma imersão do corpo dos fiéis na água, foi substituído durante o século 14 na Igreja Romana por aspersão.

Invocação

A invocação, ou epiklesis, que é uma oração oferecida no momento da mudança dos Santos Dons (pão e vinho), é omitida pela Igreja Romana, que usa apenas as palavras bíblicas: "Tomai, comei ..." e "Bebei dele todos que ..."

Pão ázimo

Pão ázimo é usado pela Igreja romana em vez de pão levedado, que era a tradição da Igreja indivisa.

Comunhão

Comunhão na igreja romana é dada apenas para os leigos do pão santificado e não do vinho santificado, que agora está restrito ao clero.

Santa Unção

Santa Unção é oferecido como extrema unção aos doentes, uma inovação do século XI.

Divórcio

O divórcio não é concedido para os fiéis na Igreja romana, que a Igreja Undivided emitidos.

Estado clero civil

Casamento do clero é proibida, uma restrição imposta nos séculos posteriores, contra a decisão do Primeiro Sínodo Ecumênico (325 dC).


ESPERANÇA PARA "unidade da fé"

Um acontecimento histórico de grande magnitude ocorreu em 5 de janeiro de 1964, quando o Patriarca Atenágoras I eo Papa Paulo VI se encontrou em Jerusalém. Seu "abraço de paz" declaração e da reconciliação foi o primeiro ato oficial pelas duas igrejas desde o Cisma de 1054. Então, em 1965, as duas igrejas levantou os anátemas e excomunhões colocados um contra o outro em 1054. Estes grandes eventos no entanto, não mudaram o status real de cada igreja, para o Cisma ainda permanece. Além disso, as viagens sem precedentes do Patriarca eo Papa a um outro de Veja foram o resultado do levantamento dos obstáculos históricos. Isso levou a um diálogo entre as duas igrejas, pela primeira vez em 900 anos. Estes eventos históricos são sinais de esperança para resolver os problemas do Grande Cisma.

Esperança para unidade das igrejas cristãs

A fé é uma fé pura vida de todos os membros do Corpo Místico de Cristo. Não é a fé do teólogo técnico nem dos fiéis estreita. A fé cristã não exige conhecimentos de geometria como foi o caso com a filosofia de Platão. O teólogo que é suposto ser mais versados ​​na Revelação Divina não é um professor de suas teorias originais, mas sim um instrutor de Verdades, que já foi revelado e pode ser aceite por todas as pessoas de fé.

A fé cristã não é uma teoria ou erudição, mas um elemento vivo que trabalham em cada cristão sincero. As controvérsias teológicas técnicas são apenas para o "prazer do conhecimento" de algumas poucas pessoas, mas não para os membros do Corpo Místico de Cristo. Eles são sim os pressupostos pessoais de homens sábios, que se tornaram embaraçados na rede que teceram, a partir do qual eles não podem se libertar. Alguns teólogos e outros técnicos com uma personalidade talentosa e dinâmica, em ocasiões de forte desacordo ou em uma suposição de um novo movimento, se separaram ou levou seus seguidores para fora do Corpo Místico de Cristo, a Igreja indivisa e Ecumênico.

Seus seguidores que nunca entendeu as, profundos argumentos teológicos envolvidos, pois eles nunca têm seguido um líder com uma sólida convicção de manter intacto o venerável fé. Eles seguiram por causa de motivos humanos e justificativas superficiais. Nem os dirigentes, nem os seguidores estiveram unidos no Corpo Místico de Cristo muito de lutar, se necessário, para a restauração de qualquer defeito na direção ou a corrupção dos membros outros colegas do Corpo. Em vez disso, são desunidos e esquerda, constituindo o que eles acreditam ser uma "nova" fé. Mas a partir de tais grupos de novos outros têm deixado também para uma maior fé "pura", e assim por diante.

Todas as igrejas de Cristo hoje primeiro deve retornar para as verdades da Igreja indivisa, a Igreja Ecumênica, com humildade e arrependimento para restaurar a fé pura - "a unidade da fé", sem uma conformidade rígida na medida em que costumes e ritos estão preocupados .

Os cinco primeiros séculos da era cristã, foi o período durante o qual a fundação da Igreja foi estabelecida pelo sangue de seus mártires e os ensinamentos e obras de suas grandes Padres. Até o final do século 10 a separação da Igreja teve lugar por causa da fraqueza humana dos líderes da Igreja na administração e costumes, e não de seu desacordo sobre o redentor Verdades da Igreja. Até o final do século 15, o movimento começou contra as discrepâncias dos líderes atuais da Igreja ocidental, mas foi muito além das antecipações dos seus dirigentes. Podemos esperar que pelo menos até o final do século 20, vamos completar a trilogia hegeliana de síntese, ou seja, a unidade de todas as igrejas? Para a Igreja de Cristo era para ser um:

"Há um só corpo e um só Espírito, como também fostes chamados a uma só esperança da vossa vocação, um só Senhor, uma só fé, um só batismo, um só Deus e Pai de todos, que está acima de tudo e em todos" ( Ef. 4:5-6).

Nós oramos e esperamos.

Arquidiocese Ortodoxa Grega da América

(Nota do Editor: Outros ramos da Igreja Ortodoxa têm opiniões diferentes sobre muitas destas questões Em alguns casos, eles ainda consideram a data do Grande Cisma de não ser 1054, mas 1204 dC, quando os católicos Cruzadas saqueou Constantinopla.).



Este assunto apresentação do original em língua Inglês


Enviar e-mail uma pergunta ou comentário para nós: E-mail

O principal BELIEVE web-page (eo índice de assuntos) está em
http://mb-soft.com/believe/beliepom.html'