Montanismosa

Informação Geral

Montanismo foi um movimento cristão apocalíptico que surgiu no século 2d. Ele tomou o nome de Montano, um frígio, que, pouco depois de seu batismo como cristão (156 ou 172 dC), afirmou ter recebido uma revelação do Espírito Santo para o efeito que ele, como profeta representante do Espírito, seria conduzir a igreja cristã em sua fase final.

Ajudado por duas mulheres, Maximila e Priscila (ou Prisca), Montano fundou uma seita de entusiastas que pregavam o fim iminente do mundo, a moral austera e severa disciplina penitencial. Eles proibiam casamentos segunda, negou a natureza divina da igreja, e recusou o perdão dos pecados que as pessoas cometidos depois do batismo. Montanus chamado para menos hierarquia da igreja e profecia mais carismático. Ele considerou uma vida de reclusão e desprezo do mundo como o único ideal cristão verdadeiro.

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O Montanists parecem ter procurado renovação da Igreja a partir de dentro através de um renascimento do entusiasmo religioso que havia marcado origens cristãs. Por volta do século 3d, no entanto, eles tinham estabelecido comunidades separadas em que as mulheres e os homens foram admitidos presbitério e episcopado. Tertuliano se tornou um dos adeptos do movimento.

Como um movimento espiritual e carismática, montanismo representava uma ameaça à hierarquia da igreja emergente. Apesar de uma série de condenações e oposição continuada de escritores cristãos ortodoxos, no entanto, montanismo não desapareceu até o século 6.

Agnes Cunningham

Bibliografia
J Pelikan, o surgimento da Tradição Católica (1971); H Von Campenhausen, Autoridade Eclesiástica e poder espiritual (1969).


Montanismo

Informações Avançadas

Montanismo foi um movimento profético que eclodiu na Frígia no romana da Ásia Menor (Turquia) em torno de 172. Ela atraiu uma ampla, principalmente no Oriente, mas ganhou seu mais ilustre aderente em Tertuliano. Após um período de incerteza, especialmente em Roma, foi condenado por sínodos dos bispos da Ásia e em outros lugares. Uma seita residual persistiu na Frígia por alguns séculos.

Os principais colaboradores de Montano, que era um recém-convertido e realizada no escritório da igreja, foram as profetisas Prisca (Priscila) e Maximila. O que eles chamam de "Nova Profecia" foi basicamente uma intimação para se preparar para o retorno de Cristo por seguir a voz do discurso Paráclito, muitas vezes na primeira pessoa, através de seus porta-vozes proféticas. Eles alegaram estar na linha da profecia cristã bem atestada na Ásia, por exemplo, por João do Apocalipse, mas a sua forma de êxtase de expressão foi (falsamente) acusado de ir contra a tradição da profecia israelita e cristã. Eles também incorreu na hostilidade de líderes da igreja pela proeminência de mulheres incomum, uma ousadia que parecia tribunal martírio, suas previsões confiantes da consumação iminente (mostrado na hora de ser falsa por seu descumprimento), a santificação do obscuras aldeias frígios como Pepuza como arautos da nova Jerusalém, e seu ascetismo severo que interrompeu casamentos, jejum prolongado, e permitiu apenas uma dieta seca (xerophagy). Nada estritamente herética poderia ser cobrado contra o montanismo. Qualquer ligação com monarquianismo foi acidental.

Apesar de nenhum dos seus adversários católicos duvidavam da continuidade da profecia na igreja, montanismo surgiu em um momento em que a consolidação da ordem católica e de conformidade com a tradição apostólica preocupado os bispos. Pretensões extravagantes do profeta, enquanto não se destina a substituir o NT emergente da Escritura cristã, foram sentidos a ameaçar a autoridade episcopal e bíblica. Reconhecimento do Paráclito na Nova Profecia era a sua pedra de toque de autenticidade.

Tertuliano, cujo rigorismo religioso formou naturalmente para a Nova Profecia, negligenciados alguns dos recursos mais excêntricos do movimento frígio, enfatizando o desenvolvimento da ética incutida pelo Espírito, em cumprimento das promessas de Cristo em João 14 - 16. As "coisas maiores" que virão a partir do Paráclito foram os mais exigentes padrões de disciplina exigido dos cristãos espirituais, tais como a negação de um novo casamento com a viúva e do perdão dos pecados graves pós-batismal. A Paixão contemporânea Africano de Perpetua igualmente exaltados acontecimentos recentes, especialmente martírios destemidos, como prova da graça superabundante do Espírito decretado para os últimos dias. Como Tertuliano colocá-lo, se a engenhosidade do diabo aumenta diariamente, por que a obra de Deus deixaram de avançar para novas alturas? A Nova Profecia quase parecia reivindicar para si um lugar especial na história da salvação.

DF Wright
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
H von Campenhausen, Autoridade Eclesiástica e poder espiritual na Igreja dos primeiros três séculos, e A Formação da Bíblia cristã; D Powell, "Tertullianists e Cataphrygians", VC 29; DF Wright, "Por que os montanistas condenado?" Eles 2.


Montanistas

Informação Católica

Cismáticos do segundo século, o primeiro conhecido como frígios, ou "aqueles entre os frígios" (oi kata Phrygas), então como Montanists, Pepuzians, e (no Ocidente) Cataphrygians. A seita foi fundada por um profeta, Montano, e duas profetisas, Maximila e Prisca, às vezes chamado Priscilla.

CRONOLOGIA

Um escritor anti-montanista anônimo, citado por Eusébio, dirigiu seu trabalho para Abercius Marcellus, bispo de Hieropolis, que morreu cerca de 200. Maximilla havia profetizado contínuas guerras e problemas, mas este escritor declarou que ele escreveu mais de 13 anos depois de sua morte, mas não a guerra, geral ou parcial, tinha ocorrido, mas, ao contrário, os cristãos desfrutaram paz permanente através da misericórdia de Deus ( Eusébio, "Hist. eccl.", V, XVI, 19). Esses anos 13 pode ser identificada apenas com as 12 anos e meio de Commodus (17 de Março, 180 - 31 de Dezembro, 192). As guerras entre rivais imperadores começou no início de 193, de modo que este autor anônimo não escreveu muito mais tardar em Janeiro, 193, e Maximila deve ter morrido sobre o fim de 179, não muito antes de Marco Aurélio. Montano e Priscilla tinha morrido ainda mais cedo. Consequentemente, a data dada por Eusébio em sua "Crônica" - décimo primeiro (ou décimo segundo) ano de Marcus, ou seja, cerca de 172 - para a primeira aparição de Montanus deixa tempo suficiente para o desenvolvimento da seita, que sabemos ter sido ainda mais de grande importância, em 177, quando a Igreja de Lyon escreveu ao Papa Eleutério sobre o assunto. Mais uma vez, os montanistas são coordenadas com as Thraseas mártir, mencionado cronologicamente entre Policarpo (155) e Sagaris (sob Sérgio Paulo, 166-7) na carta de Polícrates ao Papa Victor, a data de Thraseas é, portanto, cerca de 160, e a origem do Montanism deve ser ainda mais cedo. Consequentemente, Zahn, Harnack, Duchesne, e outros (contra VOLTER e Voigt, que aceitar a data tardia, por Eusébio, refere Santo Epifânio (Hær., XLVIII, 1) como dar a verdadeira data do surgimento da seita " sobre o décimo nono ano de Antonino Pio "(ou seja, cerca do ano 156 ou 157).

Bonwetsch, aceitando vista Zahn que anteriormente (Hær., XLVI, 1) Epifânio tinha dado o décimo segundo ano de Antonino Pio, onde ele deveria ter dito M. Aurélio, quer de forma semelhante para substituir o imperador aqui, de modo que teríamos 179, a muito data da morte de Maximilla. Mas a emenda é desnecessária em ambos os casos. Em "Haereses", XLVI, 1, Epifânio claramente significava a data anterior, se certo ou errado, e na XLVIII, 1, ele não está namorando a morte de Maximila, mas a primeira aparição da seita. De Eusébio, V, XVI, 7, aprendemos que este foi no proconsulado de Gratus. Tal procônsul uma da Ásia não é conhecido.

Bonwetsch aceita a sugestão Zahn para ler "Quadratus", e salienta que houve uma Quadratus em 155 (se esse é o ano da morte de Policarpo, que estava sob Quadratus), e outro em 166, para que um destes anos, era o verdadeiro data de nascimento do montanismo. Mas apenas 166 para Quadratus depende cronologia Schmid de Aristides, que foi rejeitada por Ramsay e outros em favor da cronologia anteriormente trabalhado por Waddington, que obteve 155 para o Quadratus de Aristides, bem como para o Quadratus de Policarpo. Agora é mais provável que a autoridade Epifânio contaram os anos de imperadores do Setembro anterior a sua adesão (como Hegésipo parece ter feito), e, portanto, o décimo nono ano de Pio seria setembro, 155-setembro, 156. Mesmo que o modo mais tarde e ocidental do acerto de contas do janeiro após a adesão é usado, o ano 157 pode ser conciliada com o proconsulado de Quadratus em 155, se nos lembrarmos que Epifânio diz apenas "sobre o décimo nono ano do Pio", sem atestar exactidão rigorosa. Ele nos diz mais adiante que Maximilla profetizou: "Depois de mim não haverá profetisa, mas o fim", enquanto ele estava escrevendo depois de 290 anos, mais ou menos, no ano 375 ou 376. Para corrigir o erro evidente Harnack leria 190, o que nos leva aproximadamente à morte de Maximila (385 para 379). Mas ekaton para diakosia é uma grande mudança. É mais provável que Epifânio está calculando a partir da data que ele havia se dado, de Pio 19 = 156, como ele não sabia que a morte de Maximila, sua "mais ou menos", corresponde ao seu antigo "sobre". Então vamos com Zahn adotar conjectura Scaliger diakosia enneakaideka para diakosia enenekonta, que nos traz 156-375! 9 anos. Como Apolônio escreveu 40 anos depois da seita surgiu, o seu trabalho deve ser datada de cerca de 196.

MONTANISMO na Ásia Menor

Montano era um recém-convertido, quando ele começou a profetizar na aldeia de Ardabau na Frígia. Ele é dito por Jerônimo de ter sido anteriormente um sacerdote de Cibele, mas esta é talvez uma invenção posterior pretende conectar seus êxtases com o comportamento dervixe-como dos sacerdotes e devotos da "grande deusa". O mesmo dom profético se acreditava ter descido também sobre seus dois companheiros, o Maximilla profetisas e Prisca ou Priscila. Sua sede ficava na aldeia de Pepuza. O adversário anônimo da seita descreve o método de profecia (Eusébio, V, XVII, 2-3): o primeiro profeta aparece perturbada com o terror (en parekstasei), depois segue tranquilo (adeia kai aphobia, destemor); início por vaga estudou do pensamento ou da passividade do intelecto (ekousios amathia), ele é tomado por uma loucura incontrolável (psiques mania akousios). Os profetas não falam como mensageiros de Deus: "Assim diz o Senhor", mas descreveu-se como possuído por Deus e falou em Sua Pessoa. "Eu sou o Pai, a Palavra, eo Paráclito", disse Montano (Dídimo, "De Trin.", III, XLI), e mais uma vez: "Eu sou o Senhor Deus onipotente, que desceu para o homem", e "nem um anjo, nem um embaixador, mas eu, o Senhor, o Pai, vim" (Epifânio, "Hær.", XLVIII, 11). E Maximilla disse: "não me ouvirem, mas ouvir a Cristo" (ibid.), e: "Eu estou expulsos de entre as ovelhas como um lobo [.. Isto é, um falso profeta - cf Mateus, VII, 15] , eu não sou um lobo, mas eu sou discurso, e do espírito, e poder ". Esta possessão por um espírito, que falou enquanto o profeta era incapaz de resistir, é descrito pelo espírito de Montano: "Eis o homem é como uma lira, e eu dardo como o plectro O homem dorme, e eu estou acordado." ( Epifânio, "Hær.", XLVIII, 4).

Temos notícia de nenhum falsas doutrinas em primeiro lugar. O Paráclito ordenou um jejuns e abstinências poucos, este último foram xerophagioe estrito, mas apenas por duas semanas no ano, e mesmo assim os sábados e domingos não contavam (Tertuliano, "De jej.", Xv). Não só foi virgindade fortemente recomendado (como sempre pela Igreja), mas o segundo casamento foram reprovados. Castidade foi declarado por Priscilla de ser uma preparação para o êxtase: "O santo [casta] ministro sabe como ministro santidade Para aqueles que purificar o coração [leitura purificantes enim corda, por conjectura para purificantia enim concordal] tanto visões, e colocação. para baixo sua cabeça (!) também ouvir vozes manifestos, como a poupança como são segredo "(Tertuliano," exortar. "X, em um manuscrito). Dizia-se, no entanto, que Priscilla tinha sido casada, e tinha deixado o marido. O martírio foi tão valorizado que o vôo de perseguição foi reprovado, e assim foi a compra fora de punição. "Você é feito um bandido?" Montano disse, "é bom para você. Porque aquele que não é proibido entre os homens é proibida no Senhor. Esteja não confundidos. É a justiça que Hales você em público. Porque você está confuso, quando você está louvor semeadura? Poder vem , quando você está olhando para os homens. " E ainda: "Não desejo de partir desta vida em camas, em abortos, nas febres suaves, mas em martírios, que Aquele que sofreu por você pode ser glorificado" (Tertuliano, "De fuga", ix, cf "De anima. ", LV). Tertuliano diz: "Aqueles que recebem o Paráclito, sabe nem para fugir da perseguição nem para subornar" (De fuga, 14), mas ele é incapaz de citar qualquer proibição formal por Montano.

Até agora, o máximo que se pode dizer de tais pronunciamentos didáticos é que houve uma ligeira tendência para a extravagância. O povo da Frígia estavam acostumados ao culto orgiástico de Cibele. Houve, sem dúvida, muitos cristãos lá. Os relatos contemporâneos de Montanism mencionar cristãos nas aldeias de outra forma: desconhecidos Ardabau na fronteira Mysian, Pepuza, Tymion, bem como em Otrus, Apamea, Cumane, Eumenea. Os primeiros cristãos inscrições foram encontradas em Otrus, Hieropolis, Pepuza (de 260), Trajanopolis (de 279), Eumenea (de 249), etc (ver Harnack, "A expansão do cristianismo", II, 360). Houve um concílio em Synnada no terceiro século. A "Acta Theodoti" representam a aldeia de Malus perto Ancyra como inteiramente cristã sob Diocleciano. Acima de tudo, devemos lembrar o que multidões de cristãos foram encontradas em Pontus e Bitínia por Plínio em 112, não só nas cidades, mas em lugares do país. Não há dúvida, portanto, havia numerosos cristãos nas aldeias frígio ser tiradas pelos fenômenos surpreendentes. Multidões veio a Pepuza, ao que parece, e contradição foi provocado. No Apolinário dia primeiro, um sucessor de São Papias como Bispo de Hierapolis no canto sudoeste da província, escreveu contra Montano. Eusébio sabia que esta carta do seu ser fechado por Serapião de Antioquia (cerca de 191-212), em uma carta dirigida por ele para os cristãos de Caria e Pontus. Apolinário relatou que Publius Aelius Júlio de Debeltum (agora Burgas) na Trácia, jurou que "Sotas abençoou o que estava em Anchialus [na costa da Trácia] tinha a intenção de expulsar o demônio de Priscilla, mas os hipócritas não permitiria isso." Claramente Sotas estava morto, e não poderia falar por si. O escritor anônimo diz que alguns Montanus pensamento de ser possuído por um espírito maligno, e um perturbador do povo, pois eles repreendeu-o e tentou parar a sua profecia, e os fiéis da Ásia reunidos em muitos lugares, e examinar as profecias declarou-profano , e condenou a heresia, para que os discípulos foram lançados para fora da Igreja e da sua comunhão.

É difícil dizer quanto tempo esta excomunhão ocorreu na Ásia. Provavelmente desde o início alguns bispos excluídos os seguidores de Montano, e isso foi crescendo gravidade comum antes da morte de Montano, mas era quase uma regra geral, muito antes da morte de Maximila em 179; condenação dos próprios profetas, e desaprovação de mera seus discípulos foi a primeira etapa. Ouvimos falar de pessoas santas, incluindo o Zoticus bispos de Cumaná e Julian de Apamea, tentando exorcizar Maximilla em Pepuza, sem dúvida, após a morte de Montano. Mas Themison os impediu (Eusébio, V, XVI, 17; xviii, 12). Esse personagem foi chamado um confessor, mas, de acordo com o escritor anônimo, ele comprou fora. Ele publicou "uma epístola católica, à imitação do Apóstolo", em apoio do seu partido. Outro mártir chamado, chamado Alexander, foi durante muitos anos um companheiro de Maximila, que, apesar de uma profetisa, não sabia que era por roubo, e não "para o Nome", que tinha sido condenado pelos Æmilius procônsul Frontino (data desconhecida), em Éfeso, na prova desta arquivos ao público da Ásia são apeladas. De outro líder, Alcibíades, nada se sabe. Os profetas são acusados ​​de levar presentes, sob o pretexto de ofertas; Montanus enviou pregadores assalariado, o profetisas pintaram seus rostos, suas pálpebras tingidas com stibium, usavam ornamentos e jogado em dados. Mas essas acusações podem ser falsas. O grande ponto foi o modo de profetizar. Ele foi denunciado como contrário ao costume e à tradição. Um escritor católico, Milcíades, escreveu um livro em que o autor anônimo refere-se, "Como um profeta não convém falar em êxtase". Foi pediu que os fenômenos foram os de posse, e não os dos profetas do Antigo Testamento, ou de profetas do Novo Testamento como Silas, Ágabo, e as filhas de Filipe, o diácono, ou dos profetas recentemente conhecidos na Ásia, Quadratus (Bispo de Atenas ) e Ammia, profetisa da Filadélfia, de quem os profetas Montanist se gabou de ser sucessores. Para falar na primeira pessoa como o Pai ou o Paráclito apareceu blasfêmia. Os antigos profetas tinha falado "no Espírito", como porta-vozes do Espírito, mas não têm o livre-arbítrio, para ser indefeso em um estado de loucura, não era consonante com o texto: "Os espíritos dos profetas estão sujeitos à profetas ". Montanus declarou: "O Senhor enviou-me como o seletor, o revelador, o intérprete deste trabalho, esta promessa, e esta aliança, sendo forçado, querendo ou não, para aprender a gnose de Deus." Os montanistas apelou ao general, II, 21: "O Senhor enviou um êxtase [ektasin] sobre Adão", Sl. cxv, 2: "Eu disse no meu êxtase", Atos, X, 10: "Não veio sobre ele [Pedro] um êxtase", mas esses textos não provou que um êxtase de excitação era adequada para a santidade, nem que era um estado de direito em que a profetizar. A melhor argumento foi a declaração de que a nova profecia era de uma ordem superior que o antigo, e, portanto, ao contrário dele. Ele veio para ser pensado mais do que os Apóstolos, e até mesmo além do ensino de Cristo. Priscilla foi dormir, ela disse, em Pepuza, e Cristo veio para ela e dormia a seu lado ", na forma de uma mulher, vestida com uma roupa brilhante, e colocar a sabedoria em mim, e me revelou que este lugar é santo , e que aqui Jerusalém acima vem para baixo ". "Mistérios" (sacramentos?) Foram comemorados há publicamente. Com o tempo de Epifânio Pepuza era um deserto, ea aldeia tinha desaparecido. Marcelina, sobrevivendo os outros dois, profetizou guerras contínuas após a sua morte - nenhum outro profeta, mas o fim. Parece que no geral Montano não tinha doutrina em particular, e que suas profetisas foi mais longe do que ele. As extravagâncias de sua seita foram após as mortes de todos os três, mas é difícil saber o quão longe estamos a confiar em nossas autoridades. O escritor anônimo admite que ele tem apenas um relatório incerto para a história que Montano e Maximila ambos se enforcaram, e que Themison foi levado ao ar por um demônio, atirou para baixo, e assim morreu. A seita ganhou muita popularidade na Ásia. Parece que algumas Igrejas eram totalmente Montanist. O escritor anônimo encontrou a Igreja na Ancyra em 193 muito perturbado sobre a nova profecia. Tertuliano perdido escrito "De ecstasi", em defesa de seus transes, é dito por Prædestinatus ter sido uma resposta ao Papa Soter (Hær., xxvi, LXXXVI), que havia condenado ou reprovado eles, mas a autoridade não é uma boa . Ele supostamente confundido com Sotas Soter, Bispo de Anchialus. Em 177 as Igrejas de Lyon e Vienne enviada para as Igrejas da Ásia e Frígia sua conta célebre dos martírios que vinham ocorrendo. Eusébio diz-nos que, ao mesmo tempo que eles fechado cartas que foram escritas na prisão pelo mártires sobre a questão dos montanistas. Eles enviaram o mesmo por Irineu ao Papa Eleutério. Eusébio diz apenas que eles tinham uma visão prudente e mais ortodoxo. É provável que desaprovava os profetas, mas não estavam dispostos a medidas extremas contra os seus seguidores. Não foi negar que os montanistas poderia contar muitos mártires, que foi respondido a sua glória, que todos os hereges tinha muitos, e especialmente o Marcionites, mas que verdadeiros mártires como Gaius e Alexander de Eumenea havia se recusado a comunicar-se com companheiros mártires que tinha aprovou a nova profecia (Anon. em Eusébio, V, XVI, 27). Os atos de Carpo, Papylus, e Agatonice (o último deles se jogou no fogo), os mártires de Tiatira sob Marcus Aurelius (cerca de 161-9), pode apresentar uma influência de montanismo sobre os mártires.

MONTANISMO NO OESTE

Um papa do segundo século (mais provavelmente do que Eleutério Victor) estava inclinado a aprovar as novas profecias, de acordo com Tertuliano, mas foi dissuadido por Práxeas. Seu defensor em Roma foi Proclus ou Proculus, muito reverenciado por Tertuliano. A disputa foi realizada por Gaius contra ele, na presença do Papa Zeferino (cerca de 202-3, ao que parece). Como Gaio apoiou o lado da Igreja, Eusébio chama de Churchman (II, xxv, 6), e tem o prazer de encontrar na ata da discussão que Caio rejeitou a autoria joanina do Apocalipse, e atribuiu a Cerinto. Mas Caio foi o pior dos dois, pois sabemos do comentário sobre o Apocalipse por Salibi Bar, um escritor sírio do século XII (ver Theodore H. Robinson em "Expositor", VII, sexta série, de junho de 1906), que ele rejeitou o Evangelho e Epístolas de São João, bem como, e atribuiu-los todos para Cerinto. Foi contra Gaio que Hipólito escreveu suas "cabeças contra Gaio", e também a sua "Defesa do Evangelho e do Apocalipse de João" (a menos que estes são dois nomes para a mesma obra). São Epifânio usado essas obras para o seu quinquagésimo primeiro heresia (cf. Philastrius ", Hær." Lx), e como a heresia não tinha um nome que ele inventou de Alogoi, ou seja, de uma só vez "o irracional" e "aqueles que rejeitam a Logos ". Nós nos reunimos que Caio foi levado a rejeitar o Evangelho fora de oposição para Proclus, que ensinou (Pseudo-Tertuliano, "De Præsc.", LII) que "o Espírito Santo estava em Apóstolos, mas o Paráclito não estava, e que a Paráclito publicado através Montanus mais do que Cristo revelado no Evangelho, e não só mais, mas também coisas melhores e maiores ", assim a promessa do Paráclito (Jo 14:16) não era para os apóstolos, mas para a próxima época. Santo Ireneu de Lyon refere-se a Caio sem nomeá-lo (III, xi, 9): "Outros, a fim de que possam frustrar o dom do Espírito, que nos últimos dias tem sido derramado sobre a raça humana de acordo com o beneplácito de Pai, não admitem que forma [leão], que corresponde com o Evangelho de João, no qual o Senhor prometeu enviar o Paráclito,., mas rejeitam o Evangelho e com ele o espírito profético infeliz, de fato, na medida em que, desejando ter não falsos profetas [de leitura com Zahn pseudoprophetas ESSE nolunt para pseudoprophetoe ESSE volunt], eles expulsam a graça da profecia da Igreja;. pessoas lembram que, para evitar aqueles que vêm de hipocrisia, retirar-se da comunhão, mesmo com irmãos " A antiga noção de que o Alogi eram uma seita asiática (ver Alogi) não é mais sustentável, pois eles eram o romano Gaius e seus seguidores, se ele tinha alguma. Mas Gaio, evidentemente, não se aventurou a rejeitar o Evangelho em sua disputa antes de Zeferino, a conta de que era conhecido por Dionísio de Alexandria, bem como com Eusébio (cf. Eusébio, III, xx, 1, 4). É de notar que Caio é um testemunho da permanência de São João, na Ásia, já que ele considera os escritos joaninos ser falsificações, atribuídos por Cerinto seu autor a São João, daí ele acha que São João é representado por Cerinto como o governante das Igrejas asiáticas. Outro Montanist (cerca de 200), que parece ter separado de Proclus, foi Æschines, que ensinou que "o Pai é o Filho", e é contado como uma Monarchian do tipo de Noetus ou Sabélio.

Mas Tertuliano é o mais famoso dos montanistas. Ele nasceu cerca de 150-5, e se tornou um cristão sobre 190-5. Sua natureza excessiva levou-o a adotar o ensino Montanist assim que ele sabia (cerca 202-3). Seus escritos a partir desta data crescer mais e mais amarga contra a Igreja Católica, da qual ele se separou definitivamente cerca de 207. Ele morreu cerca de 223, ou não muito mais tarde. Seu trabalho Montanist primeira foi uma defesa da nova profecia em seis livros, "De ecstasi", escrito provavelmente em grego, ele acrescentou um sétimo livro em resposta a Apolônio. O trabalho é perdido, mas uma sentença preservada por Prædestinatus (xxvi) é importante: "Neste sozinho que diferem, em que não receber o segundo casamento, e que não se recusam a profecia de Montanus sobre o julgamento futuro." Na verdade Tertuliano mantém como um direito absoluto as recomendações do Montanus para evitar o segundo casamento de vôo e da perseguição. Ele nega a possibilidade do perdão dos pecados por parte da Igreja, ele insiste sobre os jejuns e abstinências recém-ordenados. Os católicos são a Psychici em oposição ao "espiritual" seguidores do Paráclito, a Igreja Católica é constituída por glutões e adúlteros, que odeiam rápido e gostam de se casar novamente. Tertuliano evidentemente exageradas as partes do ensino Montanist que apelou para si mesmo, pouco se importando para o resto. Ele não tem idéia de fazer uma peregrinação a Pepuza, mas ele fala de unir em espírito com a celebração das festas Montanist na Ásia Menor. Os Atos dos Santos. Perpétua e Felicitas são, de algum pensamento para refletir um período de Cartago quando o ensino Montanist foi despertando interesse e simpatia, mas ainda não tinha formado um cisma.

A seguir, de Tertuliano não pode ter sido grande, mas uma seita Tertullianist sobreviveu a ele e seus restos foram reconciliados com a Igreja de Santo Agostinho (Hær., LXXXVI). Sobre 392-4 senhora um Africano, Octaviana, esposa de Hesperius, um dos favoritos do Arbogastes Duke e da Maximus usurpador, trouxe a Roma um sacerdote Tertullianist que raved como se estivesse possuído. Ele obteve o uso da igreja dos Santos. Processus e Martinianus na Via Aurelia, mas foi expulso por Teodósio, e ele e Octaviana foram ouvidos de não mais. Epifânio distingue uma seita de montanistas como Pepuzians ou Quintillians (ele chama Priscila também Quintilla). Ele diz que teve alguns provérbios tolos que deram graças a Eva para comer da árvore do conhecimento. Eles costumavam dormir na Pepuza, a fim de ver Cristo como Priscilla tinha feito. Muitas vezes, em sua igreja sete virgens iria entrar com lâmpadas, vestidos de branco, para profetizar ao povo, a quem por sua ação animado que se mover para lágrimas, isso nos lembra de algumas missões modernas, em vez de do Irvingite "falar em línguas", com as quais os êxtases Montanist têm sido frequentemente comparados. Estes hereges disseram ter mulheres por seus bispos e padres, em honra da véspera. Eles foram chamados de "Artotyrites", porque o seu sacramento era de pão e queijo. Prædestinatus diz que os Pepuzians realmente não diferem de outros montanistas, mas desprezava todos os que não chegou a morar na "nova Jerusalém". Há uma história bem conhecido que os montanistas (ou pelo menos os Pepuzians) em uma festa certa tomou uma criança do bebê que eles preso todo com pinos de bronze. Eles usaram o sangue para fazer bolos para o sacrifício. Se a criança morreu, foi encarado como um mártir e, se ele viveu, como sumo sacerdote. Esta história foi sem dúvida uma pura invenção, e foi especialmente negado no "De ecstasi" de Tertuliano. Um apelido absurdo para a seita foi Tascodrugitoe, a partir de palavras frígio significando peg e nariz, porque foram disse para colocar seu dedo indicador no nariz quando orando ", a fim de aparecer abatido e piedoso" (Epifânio, Hær., XLVIII, 14).

É interessante ter em conta de São Jerônimo, escrito em 384, das doutrinas de Montanism como ele acreditava que eles sejam em seu próprio tempo (Ep., xli). Ele os descreve como Sabelianos em sua idéia da Trindade, como proibindo segundo casamento, como observar três Lents ", como se três salvadores havia sofrido". Acima de bispos têm "Cenones" (provavelmente não koinonoi, mas uma palavra frígio) e patriarcas acima destes em Pepuza. Eles fecham a porta da Igreja para quase todo pecado. Dizem que Deus, não ser capaz de salvar o mundo por meio de Moisés e os Profetas, tomou carne da Virgem Maria, e em Cristo, Seu Filho, pregou e morreu por nós. E porque Ele não pôde realizar a salvação do mundo por este segundo método, o Espírito Santo desceu sobre Montano, Prisca e Maximila, dando-lhes a plenitude que São Paulo não tinha (1 Coríntios 13:9). São Jerônimo se recusa a acreditar na história do sangue de um bebê, mas a sua conta já está exagerado além do que os montanistas teria admitido que realizou. Orígenes ("Ep. Titum anúncio" em "Pamph. Apol.", Eu fin.) É incerto se eles são cismáticos ou hereges. São Basílio está espantado que Dionísio de Alexandria admitiu seu batismo para ser válido (Ep., clxxxii). De acordo com Philastrius (Hær., XLIX) eles batizaram os mortos. Sozomen (xviii) nos diz que eles observaram a Páscoa em 06 de abril ou no domingo seguinte. Germano de Constantinopla (PG, XCVIII, 44) diz que eles ensinaram oito céus e oito graus de condenação. Os imperadores cristãos de Constantino em diante, fez leis contra eles, que foram mal colocadas em execução na Frígia (Sozomen, II, XXXII). Mas gradualmente tornaram-se uma pequena seita e secreto. Os ossos de Montanus foram desenterrados em 861. Os escritos Montanist numerosos (bibloi apeiroi ", Philosophumena", VIII, XIX) estão todos perdidos. Parece que uma certa Astério Urbanus fez uma coleção das profecias (Eusébio, V, XVI, 17).

Uma teoria da origem do montanismo, originado por Ritschl, foi seguido por Harnack, Bonwetsch, e outros críticos alemães. A secularização no segundo século da Igreja por seu próprio sucesso e do desaparecimento dos primitivos "Enthusiasmus" fez uma dificuldade para "os crentes da velha escola que protestaram em nome do Evangelho contra esta Igreja secular, e que desejava reunir um povo preparado para o seu Deus, independentemente de números iguais circunstâncias um ". Alguns destes "se juntou a um movimento entusiasta que tinha originado entre um pequeno círculo em uma remota província, e teve inicialmente uma importância meramente local. Então, na Frígia, o clamor por uma vida cristã muito estrita foi reforçada pela crença em um novo e derramamento final do Espírito ... O desejo era, como de costume pai, para o pensamento, e, portanto, sociedades de "espirituais" cristãos foram formados, que serviu, sobretudo em tempos de perseguição, como pontos de encontro para todos aqueles que, longe e perto , que suspirou para o fim do mundo eo excessus e soeculo, e que desejava, nestes últimos dias para levar uma vida santa. Estes fanáticos saudou o aparecimento do Paráclito na Frígia, e entregou-se à sua orientação "(Harnack em" Encycl. Brit. ", Londres, 1878, sv Montanism). Esta teoria engenhosa tem sua base apenas na imaginação, nem ter quaisquer fatos já foi avançado em seu favor.

Publicação informações escritas por John Chapman. Transcrito por Robert B. Olson. Oferecido a Deus Todo-Poderoso a graça para todas as pessoas a procurar a verdade e encontrá-lo em seu Una, Santa, Católica e Apostólica Igreja. A Enciclopédia Católica, Volume X. Publicado 1911. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de outubro de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

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