Neo-Ortodoxia - História

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Neo-ortodoxia não é um sistema único, mas não é um movimento unificado, que não tem um conjunto de elementos essenciais comumente articulada. Na melhor das hipóteses ele pode ser descrito como uma abordagem ou atitude que começou em um ambiente comum, mas logo se manifestou em diversas maneiras. Tudo começou com a crise associada à desilusão após a I Guerra Mundial, com a rejeição da escolástica protestante, e com uma negação do movimento liberal protestante que tinha sublinhado a acomodação do cristianismo ocidental ciência e da cultura, a imanência de Deus, ea progressiva melhoria da humanidade.

A primeira expressão importante do movimento foi Romerbrief Karl Barth, publicado em 1919. Logo, um número de pastores suíços e alemães estavam envolvidos. Nos dois anos 1921-1922 Friedrich Gogarten publicou sua decisão Religiosa, Emil Brunner sua experiência, conhecimento e fé, Eduard Thurneysen seu Dostoievsky, e Barth a segunda edição do seu comentário sobre Romanos. No outono de 1922, eles estabeleceram Zwischen den Zeiten, um jornal cujo título elemento caracteriza a crise em seu pensamento em que eles sentiram que viveram entre o momento em que o Verbo se fez carne e do iminente aparecimento do Word novamente. Embora neste momento a maioria dos membros iniciais do movimento realizado a alguns pontos de vista comuns, tais como a transcendência absoluta de Deus sobre todo o conhecimento humano e de trabalho, a soberania da revelação de Jesus Cristo, a autoridade da Escritura, eo pecado da humanidade, não foi muito antes de sua abordagem dialética os levou a desacordos e uma separação dos caminhos.

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No entanto, as divergências pareciam fazer todos os movimentos dos mais vigorosos e intrigante. Logo se espalhou para a Inglaterra, onde CH Dodd e Edwyn Hoskyns se envolveu, na Suécia Gustaf Aulen e Anders Nygren tornaram-se seguidores, na América do Niebuhr irmãos foram identificados como neo - ortodoxa, e outros em outras igrejas e terras começou a ler sobre o movimento e ver o que estava acontecendo. Com a ascensão do movimento nazista na Alemanha muitos dos líderes dos neo - ortodoxa movimento reuniu-se com outros cristãos alemães em Barmen, em 1934, e emitiu uma declaração contra os males do nazismo. A repressão, resultando por Hitler forçou alguns para o exílio, como Paul Tillich, algumas de volta à sua terra natal, como Barth, alguns subterrâneos, como Dietrich Bonhoeffer, e alguns finalmente, em campos de concentração, como Martin Niemoeller. O movimento continuou durante todo o período da Segunda Guerra Mundial e no período pós-guerra, mas com a morte dos principais líderes que tendem a perder a sua ponta em teologia.

O movimento foi chamado neo - ortodoxa, por uma série de razões. Alguns utilizaram o termo de escárnio, alegando que havia abandonado o tradicional protestante creedal formulações e estava defendendo uma nova marca "off" da ortodoxia. Outros viram o movimento como um estreitamento do tradicional postura do protestantismo e, portanto, devem ser evitados em favor de uma postura mais liberal. Aqueles em solidariedade com o movimento viu na palavra "ortodoxia" o esforço para voltar para as idéias básicas da Reforma Protestante e até mesmo a igreja primitiva, como um meio de proclamar a verdade do evangelho no século XX, e no prefixo "neo" que viram a validade de novos princípios filológicos para ajudar a alcançar uma visão precisa das Escrituras, que por sua vez e em combinação com a ortodoxia seria um poderoso testemunho à ação de Deus em Cristo para os do novo século.

Metodologia

A abordagem metodológico do movimento dialético envolvido teologia, teologia do paradoxo, crise e teologia. O uso do pensamento dialético vai voltar para o mundo grego e Sócrates "uso de perguntas e respostas para conseguir o discernimento e verdade. Foi usado por Abelardo em Sic et Non, e é a técnica de posar opostos contra o outro em busca da verdade. Barth e os primeiros líderes foram provavelmente atraídos para a dialética como o resultado de seu estudo da escrita Soren Kierkegaard. Para Kierkegaard, verdades proposicionais não são suficientes; assentimento a uma série de formulações ou credos religiosos, não é suficiente. Kierkegaard acreditava afirmações teológicas da fé de ser paradoxal. Isso exige que o crente a deter oposto "verdades" em tensão. Sua reconciliação vem em um ato existencial gerada após ansiedade, tensão e crise, e que a mente tem de ser um ato de fé.

O neo - tomou a posição ortodoxa de que o protestantismo tradicional e liberal tinha perdido a visão ea verdade da fé. Os teólogos do século XIX tivessem tomado os paradoxos da fé, dissolvido sua tensão, utilizados racional, lógico, coerente como justificações um substituto, criando proposições, e, portanto, tinha destruído a vida dinâmica da fé. Para os neo - paradoxos ortodoxa, da fé devem permanecer exatamente isso, eo método dialético, que visa encontrar a verdade no opostos dos paradoxos leva a uma fé verdadeira dinâmica. Como exemplo dessa considerar a declaração: "No n º encontrado em um Deus ira encontra o seu sim de compaixão e misericórdia."

Alguns dos paradoxos identificados pela neoorthodox movimento são a absoluta transcendência de Deus, em contraste com a auto - revelação de Deus, Cristo como Deus - o homem, a fé como um dom e ainda um ato, os seres humanos como pecaminosa ainda livre, tempo de eternidade entrar . Como é que é possível ter uma outra inteiramente Deus que se revela? Como é possível para o homem Jesus da história é o Filho de Deus, a segunda pessoa da Trindade? Como se pode falar de fé como dom de Deus e ainda envolver a ação humana? Como é possível para os seres humanos para ser pecador e simultaneamente salvo? Como é que é possível para a eternidade, que é além do tempo, a quebra na hora? Em debate com estes, a tentação é a de racionalizar respostas e evitar a crise de fé, mas o neo - ortodoxa evitado tal solução. É só na crise / lutando que um possível aumento acima do paradoxo e deve ser aproveitada pela verdade de tal forma a desafiar a explicação racional. Crise é aquele ponto em que sim e não cumprir.

É que ponto teológico onde o ser humano reconhece a condenação de Deus de todos os esforços humanos na moral, a religião, os processos de pensamento, descobertas científicas, e assim por diante, e é o único lançamento da palavra de Deus. O neo - ortodoxa, resumindo, em sua metodologia, utilizada em relação dialética com os paradoxos da fé que precipitou a crise que por sua vez, tornou a situação para a revelação da verdade.

Algumas crenças-chave

Talvez o conceito teológico fundamental do movimento é o da total livre, soberano Deus, o totalmente outro em relação à sua criação como a forma como é controlada, redimida, e como ele escolhe para se revelar a ele. Em seguida é próprio Deus - revelação, uma dinâmica ato de graça para que a resposta da humanidade é ouvir. Esta revelação é a Palavra de Deus em um triplo sentido: Jesus como o Verbo feito carne; Escritura que aponta para a palavra feita carne, e do sermão que é o veículo para a proclamação da Palavra que se fez carne. Em seu primeiro sentido, o Verbo feito carne, não é uma preocupação para o Jesus histórico como no liberalismo protestante, mas uma preocupação para o Cristo da fé, Cristo ressuscitado e testemunhou a proclamada pelos apóstolos. No segundo sentido, Word como Escritura, não se pretende que as duas ser visto como um. A Escritura contém a Palavra, mas não é a Palavra.

No terceiro sentido, a Palavra é proclamada e testemunhada, em e através do corpo de Cristo através da obra do Espírito Santo.

O movimento também salientou o pecado da humanidade. O Deus soberano, livre, que se revela o faz para um pecador caído humanidade ea criação. Há um grande abismo entre o soberano Deus ea humanidade, e não há nenhuma maneira que a humanidade pode colmatar essa brecha. Todos os esforços da humanidade para fazer isso em seus pensamentos religiosos, morais e éticos e ações são como nada. A única maneira possível para o abismo tem de ser atravessada por Deus, e isso ele tem feito em Cristo. E agora o paradoxo e da crise: quando o paradoxo de não a palavra contra o pecado da humanidade é dada junto com o Sim da Palavra de graça e misericórdia, os rostos crise é a humanidade para decidir sim ou não. O ponto de viragem foi alcançado como o Deus eterno se revela no tempo da humanidade e da existência.

Significado

O neo - ortodoxa movimento fez uma série de importantes contribuições para a teologia do século XX. Com sua ênfase na Escritura como o recipiente da Palavra ele enfatizou a unidade das Escrituras e ajudou a precipitar um interesse renovado na hermenêutica. Com a rejeição do liberalismo protestante do século XIX e seu retorno aos princípios da Reforma que ajudou a renovar o interesse na teologia dos reformadores do século XVI e nos Padres da Igreja. Com a sua tripla perspectiva do Word a doutrina da cristologia foi analisada com mais cuidado, e como proclamação da Palavra tem reemphasized a importância da pregação e da igreja como a comunhão dos crentes. O uso da dialética, a crise paradoxo, e introduziu um esforço para preservar os absolutos da fé de cada formulação dogmática e, ao fazê-lo, ajudado a causa do ecumenismo. Por fim, a urgência encontrada nos escritos e no título de sua primeira revista tem incentivado um renovado interesse na escatologia.

Neo - ortodoxia está vinculado ao seu próprio Zeitgeist e, portanto, não tem a popularidade que gozava no início do século. Certos elementos inerentes têm impedido a sua contínua influência. Por exemplo, sua dialética apresentou conceitos confusos como "o impossível - possibilidade" e "a história para além do tempo", a sua visão da Escritura: "A Bíblia é a Palavra de Deus tanto quanto Deus permite que ela seja sua Palavra" (Barth, Igreja dogmática, I / 2, 123), tem sido visto como uma rejeição da infalibilidade da sola Scriptura protestantismo conservador. A dependência de alguns dos neo - ortodoxa sobre existencialismo e outros conceitos do século XIX e XX significou que, quando esses conceitos se tornou antiquado, neo - ortodoxia ficou fora de moda. Talvez a maior fraqueza no movimento tem sido o seu pessimismo quanto à confiabilidade e validade da razão humana.

Se a razão humana não pode ser confiável, então segue-se que, desde neo - ortodoxia contou com a razão humana, não poderia ser confiável. Finalmente, alguns têm criticado neo - ortodoxia por falta de um plano para a reforma da sociedade, a maioria das teologias, no entanto, são suscetíveis a essa acusação. Neo - ortodoxia postura para com os conservadores e os liberais não tenha sido satisfeito grupo e os moderados não a abraçou. Assim, embora não se pode ignorar o movimento, o seu melhor lugar na história da teologia não é ainda claro.

RV Schnucker
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
J Pelikan, teologia do século XX in the Making, J Macquarrie, Twentieth - Pensamento Religioso século;. Nicholls W, filosófica e Teologia Sistemática; JM Robinson, ed, O Início da Teologia Dialética; W Hordern, o caso de uma Nova Reforma Teologia; HU von Balthasar, A Teologia de Karl Barth; Michalson C, ed, cristianismo e os existencialistas,. Brunner E, A Teologia da Crise, ó Weber, Fundamentos da Dogmática; CW Kegley e RW Bretall, eds, Reinhold Niebuhr,. AJ Klassen , ed, um legado Bonhoeffer;. W Schmithals, Introdução à Teologia de Rudolf Bultmann.



Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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