Nestorianismo, Nestóriosa

Informação Geral

A quinta - século cristológico heresia, Nestorianismo leva o nome de Nestório, bispo de Constantinopla (428 - 31), que argumentou contra o uso de Alexandria do título Theotokos, ou seja, "portador de Deus", ou "Mãe de Deus", para a Virgem Maria, por Nestório, Maria foi a mãe de Cristo, somente em sua humanidade Teólogos da escola Antiochene enfatizou a humanidade de Jesus Cristo, o Alexandrino sua divindade.. Teodoro de Mopsuéstia considerou que a natureza humana de Cristo foi completa, mas foi conjugada com a Palavra por um sindicato externo. Nestório, discípulo de Teodoro, assumiu a posição de seu professor após sua morte.

Nestório foi condenado pelo Concílio de Éfeso (431), que foi convocada especificamente para resolver o diferendo. Há a Theotokos foi oficialmente afirmado e doutrina ortodoxa sobre a natureza de Jesus Cristo esclareceu: Cristo foi pronunciada verdadeiro Deus e verdadeiro homem, como tendo duas naturezas distintas em uma pessoa - uma posição que foi reafirmada pelo Concílio de Calcedônia (451). Nestório foi deposto como bispo e enviado para Antioquia, embora o debate continua sobre se próprio Nestório foi realmente um Nestorian e um herege. Uma igreja nestoriana, no entanto, sobrevive no Leste e, desde então, ensinou, em oposição à doutrina ortodoxa, que há duas pessoas em Cristo encarnado, humano e divino.

ACREDITO
Religioso
Informações
Fonte
web-site
Religioso
Informações
Fonte
web-site

Nossa lista de 2300 Assuntos Religiosos
E-mail
Reginald H Fuller

Bibliografia
A Grillmeier, Cristo na Tradição Cristã (1975), R Loofs, Nestório e Seu Lugar na História da Doutrina Cristã (1914); Pelikan J, A Tradição Cristã, O Surgimento da Tradição católica 100-600 (1971).


Nestório, Nestorianismo

Informações Avançadas

Um nativo de Germanicia na Síria, Nestório se tornou Patriarca de Constantinopla, em 428. Tendo estudado em um monastério em Antioquia, provavelmente sob Teodoro de Mopsuesta, ele se tornou um feroz opositor da heterodoxia, seu primeiro ato oficial como patriarca ser a queima de uma capela Arian.

Em 428 Nestório pregou uma série de sermões em que ele atacou a atribuição devocionalmente popular do título Theotokos ("Deus - rolamento") para a Virgem Maria. Como representante de Antiochene a escola da cristologia, ele objetou com o que ele entende-se que o título em uma mistura das naturezas humana e divina de Cristo. Esta pareceu-lhe Apollinarian. Ele relatou ter afirmado que "a criatura não deu à luz o incriável", "a Palavra veio, mas não nasceu dela", e "Eu não digo que Deus é de dois ou três meses de idade." No lugar de Theotokos, Nestório ofereceu o Christotokos prazo ("Cristo - rolamento"). Ele preferiu atribuir características humanas a um Cristo.

Nestório denúncia de Theotokos trouxe sob a suspeita de muitos teólogos ortodoxos que por muito tempo usou o termo. Seu adversário mais articulado e veemente foi Cirilo de Alexandria. Aparentemente, uma parte significativa do debate entre eles é feita com a rivalidade entre o eclesiástico importante vê dois. Em qualquer caso, os dois negociadas opiniões, e quando Cyril ler de rejeição Nestório da "união hipostática" como uma interpenetração e, portanto, uma redução tanto do divino e do humano naturezas de Cristo, ele entendeu Nestório ser afirmando que Cristo era duas pessoas, uma humana, uma divinos. "Ele rejeita a união", afirmou Cirilo.

Em agosto de 430 Papa Celestino condenou Nestório, e Cyril pronunciado 12 anátemas contra ele em novembro do mesmo ano. Em 431, o Conselho Geral Nestório Éfeso deposto, mandando-o de volta para o mosteiro em Antioquia. Cinco anos mais tarde, ele foi banido para o Alto Egito, onde morreu, provavelmente em 451.

A disputa entre Nestório e Cirilo centrado na relação entre as duas naturezas em Cristo e representa a divergência entre as duas maiores escolas da cristologia antiga, os Antiochene eo Alexandrino. A primeira enfatizou a realidade da humanidade de Cristo e foi cauteloso em qualquer communicatio verdade idiomatum ou comunicação dos atributos de uma natureza para o outro (daí a aversão Nestório à noção de nascer ou sofrendo o Logos é; teólogos mais tarde reformados têm mantido o mesmo tipo de preocupações). Este último enfatizou divindade essencial de Cristo, tende a afirmar um verdadeiro communicatio, e foi igualmente cauteloso com o que soou como divisão na pessoa de Cristo (teólogos luteranos têm vindo a seguir as ênfases de Alexandria).

Cyril rejeitou a noção de Nestório da unidade da pessoa de Cristo que consiste em uma unidade de vontades, em vez de uma unidade de essência. Tanto Cirilo e Cassiano entendeu isso como uma espécie de adocionismo, onde o Pai adotou o Jesus humano, tornando-o seu Filho (uma posição semelhante à do moderno assim - cristologias chamados de baixo). Eles viram uma ligação entre a compreensão de Nestório da pessoa de Cristo e compreensão Pelágio de Cristo como um "mero exemplo moral", e tal conexão, compreensivelmente, era um anátema para eles.

Ironicamente, a pesquisa moderna descobriu um livro escrito por Nestório, conhecido como o Livro de Heracleides, em que ele nega explicitamente a heresia para os quais ele foi condenado. Pelo contrário, ele afirma de Cristo de que "o mesmo é dupla", não uma expressão ao contrário da formulação ortodoxa do Concílio de Calcedônia (451). Isso aponta para o alto grau de incompreensão que caracterizou toda a controvérsia. Depois de 433 um grupo de seguidores de Nestório constituíram-se uma Igreja nestoriana separado na Pérsia.

H Griffith
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
K Baus, A Igreja Imperial de Constantino ao início da Idade Média; JF Bethune Baker, Nestório e seus ensinamentos; Um Grillmeier, Cristo na Tradição Cristã, I; RV Sellers, Dois cristologias Antigos.


Nestório e Nestorianismo

Informação Católica

I. O heresiarca

Nestório, que deu seu nome à heresia nestoriana, nasceu em Germanicia, na Síria Euphoratensis (data desconhecida), morreu na Tebaida, no Egito, c. 451. Ele estava vivendo como um sacerdote e monge no mosteiro de Euprepius perto das paredes, quando foi escolhido pelo imperador Teodósio II a ser Patriarca de Constantinopla, em sucessão ao Sisinnius. Ele tinha uma grande reputação para a eloqüência ea popularidade de memória Crisóstomo entre o povo da cidade imperial pode ter influenciado a escolha do Imperador de um outro sacerdote de Antioquia para ser bispo tribunal. Ele foi consagrado em abril, 428, e parece ter feito uma excelente impressão. Ele não perdeu tempo em mostrar seu zelo contra os hereges. Dentro de alguns dias de sua consagração Nestório tinha uma capela Arian destruído, e ele convenceu Teodósio de emitir um decreto grave contra a heresia no mês seguinte. Ele tinha as igrejas dos macedónios no Helesponto apreendidos, e tomou medidas contra os Qrartodecimans que permaneceram na Ásia Menor. Ele também atacou o novacianos, apesar da boa reputação de seu bispo. Pelagian refugiados do Ocidente, no entanto, ele não expulsar, não sendo bem familiarizado com a sua condenação dez anos antes. Ele escreveu duas vezes ao Papa São Celestino I para obter informações sobre o assunto. Ele não recebeu nenhuma resposta, mas Marius Mercator, um discípulo de Santo Agostinho, publicou um livro de memórias sobre o assunto em Constantinopla, e apresentou-a ao imperador, que, devidamente proscritos os hereges. No final de 428, ou o mais tardar no início de 429, Nestório pregou o primeiro de seus famosos sermões contra a palavra Theotokos, e detalhou sua doutrina de Antioquia da Encarnação. O primeiro a levantar a voz contra ele foi Eusébio, um leigo, depois Bispo de Dorylaeum eo acusador de Eutiques. Dois padres da cidade, Philip e Proclus, que ambos tinham sido candidatos excluídos para o patriarcado, pregou contra Nestório. Felipe, conhecido como Sidetes, de um lado, sua cidade natal, autor de uma vasta história e discursiva agora perdido, acusou o patriarca de heresia. Proclo (que era para ter sucesso mais tarde em sua candidatura) pregou uma floreada, mas perfeitamente ortodoxa sermão, ainda existentes, para que Nestório respondeu em um discurso de improviso, que também possuem. Toda esta excitação naturalmente causou grande em Constantinopla, especialmente entre o clero, que não foram claramente bem disposto para o estranho de Antioquia.

São Celestino condenou imediatamente a doutrina. Nestório tinha combinado com o imperador no verão de 430 para a montagem de um conselho. Ele agora se apressou-o, e a convocação havia sido emitido aos patriarcas e metropolitas em 19 de novembro, antes de sentença do papa, embora entregue Cirilo de Alexandria, tinha sido servido em Nestório (06 de dezembro). No conselho Nestório foi condenado, eo imperador, depois de muita demora e hesitação, ratificou a sua conclusão. Foi confirmado pelo Papa Sisto III.

O lote de Nestório foi difícil. Ele havia sido entregue pelo papa à mercê de seu rival, Cyril, ele havia sido convocado para aceitar dentro de dez dias, sob pena de deposição, e não uma definição papal, mas uma série de anátemas elaborado em Alexandria sob a influência de Apollinarian falsificações. Todo o conselho não tinha condenado, mas apenas uma parte, que não tinha aguardava a chegada dos bispos de Antioquia. Ele se recusou a reconhecer a jurisdição deste número incompleto, e tinham, portanto, se recusou a aparecer ou colocar em qualquer defesa. Ele não foi expulso de seu ver por uma mudança de atitude por parte do imperador fraco. Mas Nestório estava orgulhoso: ele não mostrou nenhum sinal de ceder ou de chegar a um acordo, ele colocou em nenhum fundamento de recurso para Roma. Ele se aposentou ao seu mosteiro em Antioquia com dignidade e aparente alívio. Seus amigos, João de Antioquia, e seu partido, o abandonaram, e por vontade do Imperador, no início de 433, juntou as mãos com Cirilo, e Teodoreto depois fez o mesmo. Os bispos que eram suspeitos de serem favoráveis ​​a Nestório foram depostos. Um edito de Teodósio II, 30 de Julho, 435, condenou seus escritos para ser queimado. Poucos anos depois, Nestório foi arrastado de sua aposentadoria e banido para a Oasis. Ele estava em um tempo levado pelo Nubians (não os Blemmyes) em um ataque, e foi restaurado para a Tebaida com a mão e uma costela quebrada. Ele se entregou ao governador para não ser acusado de ter fugido.

A recente descoberta de uma versão siríaca do pedido de desculpas (perdido) grego para Nestório por ele despertou novo interesse pela questão da sua ortodoxia pessoal. O manuscrito (mutilada), cerca de 800 anos de idade, conhecido como o "Bazar de Heraclides", e recentemente editado como o "Liber Heraclidis" por P. Bedjan (Paris, 1910), revela o ódio persistente associado ao nome de Nestório, uma vez que no final de sua vida, ele foi obrigado a substituí-la um pseudônimo. Neste trabalho, ele afirma que sua fé é a do célebre "Tomé", ou carta de Leão Magno a Flaviano, e desculpa a sua incapacidade de apelar para Roma pelo preconceito geral de que ele era a vítima. Uma bela passagem sobre o Sacrifício Eucarístico, que ocorre no "Bazar" pode ser citada aqui: "Há algo de errado com você que eu quero colocar diante de vocês em poucas palavras, a fim de induzi-lo a alterá-lo, pois você é rápido para ver o que é decente. Qual é então essa falha? Atualmente, os mistérios são definidas antes do fiel como a bagunça concedido aos seus soldados pelo rei. entanto, o exército de fiéis, é longe de ser visto, mas estão afastadas Juntos com os catechumems como a palha pelo vento de indiferença E Cristo é crucificado no símbolo [kata ton Tupon], sacrificado pela espada da oração do Sacerdote;., mas, como quando Ele estava na cruz, Ele encontra seus discípulos já fugiram Terrível é esta falha, -. "(. Nestoriana", Halls, 1905, p 341 uma traição de Cristo, quando não há perseguição, o abandono pelos fiéis do corpo de seu Mestre, quando não há guerra Loofs, ") . Os escritos de Nestório foram inicialmente muito numerosos. Como afirmado anteriormente, o "Bazar" tem sido publicada recentemente (Paris, 1910), na tradução siríaco, na qual ele sobrevive. O resto dos fragmentos de Nestório foram minuciosamente examinados, reunido e editado por Loofs. Seus sermões mostrar uma eloquência real, mas muito pouco resta do original em grego. As traduções latinas por Marius Mercator são muito pobres em estilo eo texto está mal preservado.

Batiffol atribuiu aos sermões de Nestório muitos que chegaram até nós sob os nomes de outros autores, três de Atanásio, um dos Hipólito, três de Amphilochius, 38 de Basílio de Selleucia, sete de São Crisóstomo, mas Loofs e Baker não aceitar a atribuição. Mercati apontou quatro fragmentos em uma escrita de Inocêncio, bispo de Maronia (ed. Amelli em "Spicil. Cassin.", I, 1887), e fragmentos de armênios foram publicados por Ludtke.

II. A heresia

Nestório foi um discípulo da escola de Antioquia, e sua cristologia era essencialmente o de Diodoro de Tarso e Teodoro de Mopsuéstia, bispos ambos Cilícia e grandes adversários do arianismo. Ambos morreram na Igreja Católica. Diodoro era um homem santo, muito venerada por São João Crisóstomo. Theodore, no entanto, foi condenado em pessoa, bem como em seus escritos pelo Quinto Conselho Geral, em 553. Em oposição a muitos dos arianos, que ensinavam que na Encarnação do Filho de Deus assumiu um corpo humano em que Sua natureza divina tomou o lugar da alma, e os seguidores de Apolinário de Laodicéia, que considerou que a Natureza Divina forneceu o funções da alma superior ou intelectual, o antioquino insistiu na integralidade da humanidade, que a Palavra assumiu. Infelizmente, eles representaram esta natureza humana como um homem completo, e representou a encarnação como a assunção de um homem pela Palavra. O mesmo modo de falar era bastante comum em escritores latinos (assumere hominem, homo assumptus) e foi feito por eles no sentido ortodoxo; ainda cantar no Te Deum: "Tu ad hominem liberandum suscepturus", onde devemos entender "ad liberandum hominem, humanam naturam suscepisti ". Mas os escritores Antioquenos não quis dizer que o "homem assumido" (ho lephtheis anthropos) foi levado para uma hipóstase com a Segunda Pessoa da Santíssima Trindade. Eles preferiram falar de synapheia, "junção", em vez de enosis, a "unificação", e disse que os dois eram uma pessoa em dignidade e poder, e deve ser adorado em conjunto. A pessoa palavra em sua forma grega prosopon possa repousar durante uma unidade jurídica ou fictícios, que não implica necessariamente que a pessoa palavra implica para nós, isto é, a unidade do sujeito da consciência e de todas as atividades internas e externas. Por isso não estamos surpresos ao descobrir que Diodoro admitiu dois filhos, e que Theodore praticamente fez dois cristos, e ainda que não se pode provar que realmente fez dois sujeitos em Cristo. Duas coisas são certas: primeiro, que, com ou sem eles acreditavam na unidade do sujeito no Verbo encarnado, pelo menos, eles explicaram que a unidade erroneamente, em segundo lugar, que usou uma linguagem mais infeliz e enganadora quando falou da união de a masculinidade com a divindade - linguagem que é objetivamente herética, ainda foram a intenção dos seus autores bom.

Nestório, bem como Theodore, insistiu repetidas vezes que não admitem dois cristos ou dois filhos, e ele freqüentemente afirmava a unidade do prosopon. Ao chegar em Constantinopla, ele chegou à conclusão de que a teologia muito diferente que ele encontrou abundante havia uma forma de Arian ou erro Apollinarian. Neste ele não estava totalmente errado, como o surto de Eutychianism vinte anos mais tarde pode ser realizada para provar. Nos primeiros meses de seu pontificado ele foi implorada pelo Julian pelagiana de Eclanum e outros bispos expulsos de seu partido para reconhecer sua ortodoxia e obter sua restauração Ele escreveu pelo menos três cartas para o papa, São Celestino I, para saber se estes peticionários foram devidamente condenados ou não, mas ele não recebeu qualquer resposta, e não (como tem sido muitas vezes repetida) porque o papa imaginou que ele não respeitava a condenação dos pelagianos por si mesmo e pelo imperador do Ocidente, mas porque ele acrescentou em sua letras, que são existentes, denúncias de supostas os arianos e Apollinarians de Constantinopla, e ao fazê-lo deu sinais claros dos erros Antioquenos logo a ser conhecido como nestoriana. Em particular, ele denunciou aqueles que empregou a palavra Theotokos, embora ele estava pronto para admitir o uso dele em certo sentido: "Ferri tamen potest hoc vocabulum adequada ipsum considerationem, quod solum nominetur de Virgine hoc verbum hoc propter inseparável templum Dei Verbi ex ipsa, não mater quia sit Dei Verbi; nemo enim antiquiorem se Parit ". Tal admissão é pior que inútil, pois envolve todo o erro que a Santíssima Virgem não é a mãe da Segunda Pessoa da Santíssima Trindade. É, portanto, lamentável que Loofs e outros que defendem Nestório deve apelar para a freqüência com que ele repetiu que ele deveria aceitar a Theotokos se apenas que foi devidamente compreendido. Na mesma carta, ele fala muito corretamente das "duas naturezas que são adorados na Pessoa do Unigênito por uma conjunção perfeita e unconfused", mas isso não poderia atenuar o seu erro que a Santíssima Virgem é mãe de uma natureza, não da pessoa (um filho é, necessariamente, uma pessoa não uma natureza), nem a falácia: "Ninguém pode trazer um filho mais velho que ela." O Leo diácono, que era 20 anos mais tarde, como papa para definir toda a doutrina, deu essas cartas para João Cassiano de Marselha, que uma vez escreveu contra Nestório seus sete livros ", de Incarnatione Christi". Antes ele havia terminado o trabalho que tinha ainda obtido alguns sermões de Nestório, a partir do qual ele cita nos livros posteriores. Ele não entende e exagera o ensino de seu adversário, mas seu tratado é importante porque estereotipada uma vez por todas uma doutrina que o mundo ocidental foi a aceitar como Nestorianismo. Depois de explicar que a nova heresia era uma renovação do Pelagianismo e Ebionitism, Cassiano representa o patriarca Constantinoplitan como ensinando que Cristo é um mero homem (homo solitarius), que mereceu a união com a Divindade como a recompensa de sua Paixão. Cassiano se traz de forma bastante clara, tanto a unidade da pessoa e da distinção das duas naturezas, mas a fórmula "duas naturezas e uma pessoa" é menos claramente enunciada por ele do que por próprio Nestório, ea discussão está querendo nos claras distinções e definições.

Enquanto isso Nestório estava sendo atacado por seu clero e, simultaneamente, por São Cirilo, patriarca de Alexandria, que primeiro denunciou-o, embora sem dar um nome, em uma epístola a todos os monges do Egito, em seguida, censurou-o pessoalmente, por carta, e finalmente escreveu para o papa. Loofs é da opinião de que Nestório nunca teria sido perturbado, mas para São Cirilo. Mas não há nenhuma razão para ligar São Cirilo com a oposição para o heresiarca em Constantinopla e em Roma. Seus rivais Filipe de Side e Proclo eo leigo Eusébio (depois Bispo de Dorylaeum), bem como o Leo Romano, parece ter agido sem qualquer impulso de Alexandria. Ele poderia ter sido previsto que o Papa Celestino poderia especificar certas heresias de Nestório e condená-los, ou emitir uma definição da fé tradicional que estava sendo ameaçado.

Infelizmente, ele não fez nada do tipo. São Cirilo tinha enviado a Roma sua correspondência com Nestório, uma coleção de sermões que Patriarca, e um trabalho de sua autoria, que ele tinha acabado de composto, que consiste de cinco livros "Nestorium Contra". O papa teve sua tradução para o latim, e então, depois de montar o conselho habitual, contentou-se em dar uma condenação geral de Nestouris e uma aprovação geral de conduta de São Cirilo, enquanto ele entregou a execução deste decreto vagas para Cirilo, que, como Patriarca de Alexandria era o inimigo hereditário, tanto do teólogo antioquino eo bispo Constantinoplitan. Nestório era para ser convocado a se retratar dentro de dez dias. A sentença foi tão dura como bem pode ser imaginado. São Cirilo viu-se obrigado a elaborar um formulário para a retratação. Com a ajuda de um conselho egípcio, ele formulou um conjunto de doze anátemas que simplesmente resumem os erros que ele havia apontado em seus livros "cinco contra Nestório", para o papa parecia ter concordado com a doutrina de que o trabalho. É muito importante notar que até este ponto São Cirilo não tinha descansado o seu caso em documentos Apollinarian e não tinha adotado a fórmula Apollinarian mia physis sesarkomene do Pseudo-Anathasius. Ele não ensina em muitas palavras "duas naturezas após a união", mas seu trabalho contra Nestório, com a profundidade e precisão de St. Leo, é uma exposição admirável da doutrina católica, digna de um doutor da Igreja, e muito superando o tratado de Cassiano. Os doze anátemas são menos felizes, por São Cirilo foi sempre um escritor difusa, e sua tentativa solitária na brevidade precisa ser lido em conexão com o trabalho que ela resume. Os anátemas foram imediatamente atacados, em nome de João, Patriarca de Antioquia, em defesa da Escola antioquena, por André de Samosata ea grande Teodoreto de Ciro. O primeiro escreveu em Antioquia; suas objeções foram adotados por um sínodo realizado lá, e foram enviados para Cyril como a visão oficial de todos os bispos orientais. São Cirilo publicado respostas diferentes para estes dois antagonistas, tratando Andrew com mais respeito do que Theodoret, a quem é insolente e sarcástico. O último foi, sem dúvida, o superior de Alexandrino no talento e aprendizado, mas neste momento ele não era páreo para ele como um teólogo. Tanto Andrew e Teodoreto se mostram capcioso e desleal; melhor, às vezes, provar que São Cirilo redação é ambígua e mal escolhido. Eles defendem a fraseologia antioquino censurável, e eles respeitam a união hipostática (enosis kath hypostasin), bem como o enosis physike como pouco ortodoxo e anti-bíblica. A última expressão é de facto inadequados, e podem induzir em erro. Cirilo teve que explicar que não estava resumindo ou definir a fé sobre a Encarnação, mas simplesmente reunir os principais erros de Nestório nas próprias palavras do herege. Em seus livros contra Nestório tinha ocasionalmente deturpado ele, mas nos doze anátemas ele deu uma imagem perfeitamente fiel de vista de Nestório, no fato de Nestório não renegar as proposições, nem André de Samosata ou Teodoreto recusar a patrocinar qualquer um deles. Os anátemas eram certamente de uma forma geral aprovado pelo Conselho de Éfeso, mas eles nunca tenham sido formalmente aprovadas pela Igreja. Nestório por sua vez respondeu por um conjunto de 12 contra-anátemas. Alguns deles são dirigidos contra ensinamento de São Cirilo, outros atacam erros que São Cirilo não sonho do ensino, por exemplo, que a natureza humana de Cristo tornou-se através da união incriado e sem começo, uma conclusão boba que mais tarde foi atribuído à seita dos monofisitas chamado Actistetae. No conjunto, novo programa Nestório enfatizou sua antiga posição, como também fizeram os sermões violentos que ele pregou contra São Cirilo no sábado e domingo, 13 e 14 de Dezembro, 430. Nós não temos nenhuma dificuldade em definir a doutrina de Nestório medida em que as palavras são em causa: Maria não trazer a Divindade como tal (verdadeiro), nem a Palavra de Deus (falso), mas o órgão, o templo da divindade. O homem Jesus Cristo é este templo ", o desenho animado roxo do Rei", como ele se expressa em uma passagem de eloquência sustentado. O Deus encarnado não sofrer nem morrer, mas ressuscitou dentre os mortos aquele em quem Ele era encarnado. A Palavra eo homem estão a ser adorado juntos, e ele acrescenta: tonelada dia phorounta tonelada phoroumenon sebo (através dele que tem que adorar aquele que é suportado). Se São Paulo fala do Senhor da Glória sendo crucificado, ele quer dizer o homem por "Senhor da Glória". Há duas naturezas, diz ele, e uma pessoa, mas duas naturezas são regularmente falado como se fossem duas pessoas, e dos dizeres da Escritura a respeito de Cristo são a apropriar parte do homem, alguns com a Palavra. Se Maria é chamada Mãe de Deus, ela será feita em uma deusa, e os gentios serão escandalizados.

Isso tudo é ruim o suficiente, tanto quanto as palavras ir. Mas não significa Nestório melhor do que as suas palavras? Os bispos orientais certamente não eram todos os descrentes na unidade do sujeito no Cristo encarnado, e na verdade São Cirilo fez paz com eles em 433. Pode-se apontar para o fato de que Nestório declarou enfaticamente que há um Cristo e um Filho, e São Cirilo se tem preservado para nós algumas passagens de seus sermões que o santo admite estar perfeitamente ortodoxo e, portanto, totalmente incoerente com o resto. Por exemplo: "Grande é o mistério dos presentes para esta criança visível, que parece tão jovem, que precisa de panos para o seu corpo, que na substância que vemos é recém-nascido, é o Filho Eterno, como está escrito! , o Filho, que é o Criador de tudo, o Filho que une nas faixas embrulhando-de Seu poder assistir toda a criação que seriam dissolvidas. " E ainda: "Mesmo a criança é o Deus todo-poderoso, até agora, ó Ário, é Deus, o Verbo de ser sujeito a Deus." E: "Nós reconhecemos a humanidade da criança, e sua divindade, a unidade de sua filiação guardamos na natureza da humanidade e divindade." Provavelmente será apenas a Nestório que admitir que toda a intenção de salvaguardar a unidade do sujeito em Cristo. Mas ele deu explicações erradas quanto à unidade, e seu ensinamento logicamente levou a dois cristos, embora ele não teria admitido o fato. Não só as suas palavras são enganosas, mas a doutrina que fundamenta as suas palavras é enganosa, e tende a destruir todo o significado da Encarnação. É impossível negar que o ensino, bem como texto que leva a conseqüências tais como heresia. Ele foi, portanto, inevitavelmente condenado. Ele reiterou a mesma opinião vinte anos mais tarde no "Bazar de Heraclides", que não revela nenhuma mudança real de opinião, embora ele declara sua adesão ao Tomé de São Leo.

Depois do Concílio de 431 foi transformado em lei pelo imperador, o Antiochene partido não seria menos uma vez ceder. Mas o conselho foi confirmado pelo Papa Sisto III, que sucedeu a São Celestino, e foi recebido por todo o Ocidente. Antioquia foi assim isolado, e ao mesmo tempo são Cirilo mostrou-se pronto a dar explicações. Os Patriarcas de Antioquia e de Alexandria acordado um "credo de união" em 433 (ver EUTYCHIANISM). André de Samosata, e alguns outros não o aceitaria, mas declarou que a palavra "Theotokos" ser herético.

Teodoreto realizou um concílio em Zeuguma que se recusou a Nestório anathematize. Mas o bispo de Ciro prudente depois de um tempo percebi que na "união de credo" Antioquia ganhou mais do que Alexandria, por isso ele aceitou o compromisso pouco oca. Ele mesmo diz que ele elogiou a pessoa de Nestório, enquanto ele anatematizados sua doutrina. Um novo estado de coisas surgiu quando da morte de São Cirilo, em 444, levou a mão de restrição de seus seguidores destemperadas. O amigo de Nestório, Conde Irineu tornou-se bispo de Tiro, e ele foi perseguido pelo partido Cyrillian, como era Ibas, bispo de Edessa, que tinha sido um grande professor naquela cidade. Estes bispos, juntamente com Theodoret e Domnus, o sobrinho e sucessor de João de Antioquia, foram depostos por Dióscoro de Alexandria, no Conselho de ladrão de Éfeso (449). Ibas estava cheio de teologia antioquena, mas em sua famosa carta ao Maris, o persa ele desaprova de Nestório, bem como de Cirilo, e no Concílio de Calcedônia, ele estava disposto a chorar mil anátemas a Nestório. Ele e Teodoreto ambos foram restaurados por esse conselho, e ambos parecem ter a visão de que Tomé St. Leo era uma reabilitação da teologia Antiochene. A mesma posição foi tomada pela Monophysites, que olhavam para St. Leo como o adversário do ensinamento de São Cirilo. Nestório em seu exílio alegrou-se com esta inversão da política romana, como ele pensou. Loofs, seguido por muitos escritores, mesmo entre os católicos, é da mesma opinião. Mas São Leo se acreditava que ele estava completando e não desfazendo o trabalho do Conselho de Éfeso, e como um fato, mas seu ensino é uma forma mais clara da doutrina anterior São Cirilo como exposto nos cinco livros contra Nestório. Mas é verdade que a fraseologia mais tarde São Cirilo, de que as duas cartas aos Succensus são o tipo, é baseado na fórmula que ele sentiu-se obrigado a adotar a partir de um tratado Apollinarian Acredita-se que pelo seu grande predecessor Atanásio: mia tonelada physis Theou Logou sesarkomene. São Cirilo encontrada esta fórmula uma incómoda, como seu tratamento da mostra, e tornou-se, de facto, a palavra de ordem de heresia. Mas São Cirilo faz o seu melhor para compreendê-lo em um certo sentido, e sai do seu caminho para admitir duas naturezas, mesmo após a união en theoria, uma admissão de que era para salvar Severo-se de uma boa parte desta heresia.

Que Loofs ou Harnack deve deixar de perceber a diferença vital entre o antioquino e Leo St., é facilmente explicável pelo seu não acreditar que a doutrina católica das duas naturezas, e, portanto, não pegar a explicação muito simples dada por São Leo. Assim como alguns escritores declaram que os monofisitas sempre teve physis, no sentido de hipóstase, então Loofs e outros sustentam que Nestório levou hipóstase sempre no sentido de physis, e significou não mais por duas hipóstases do que ele quis dizer com duas naturezas. Mas as palavras parecem ter tido significados perfeitamente definida com todos os teólogos do período. Que os monofisitas distinguiu-los, é provável (ver Monofisitas e Monofisismo), e todos admitem que, sem dúvida, significa uma hipóstase subsistência natureza. Que Nestório não pode, ao contrário, ter tomado a natureza para significar o mesmo que hipóstase e tanto para dizer essência é bastante óbvio, por três razões simples: primeiro, ele não pode ter significado nada tão absolutamente contrário ao significado dado à palavra hipóstase por os monofisitas, em segundo lugar, se ele quis dizer por natureza hipóstase ele não tinha palavra de toda a esquerda de "subsistência" (para ele certamente utilizado para significar ousia "essência" em vez de "subsistência"), em terceiro lugar, toda a doutrina de Teodoro de Mopsuéstia, e própria recusa em admitir a Nestório praticamente qualquer forma de idiomatum communicatio, nos forçam a tomar suas "naturezas dois" no sentido de naturezas subsistentes.

Os críticos modernos consideram também que a doutrina ortodoxa dos gregos contra Monofisismo - na verdade, a doutrina de Calcedônia como defendeu por muitos anos - foi praticamente o antioquino ou nestoriana doutrina, até Leôncio modificado no sentido de conciliação. Esta teoria é totalmente gratuita, para a partir Calcedônia não há polemista ortodoxa que nos deixou qualquer restos consideráveis ​​em grego pelo qual podemos ser habilitados para julgar o quão longe Leôncio era um inovador. Em todo o caso, sabemos, a partir dos ataques feitos pelo Monophysites si, que, embora eles professavam a considerar seus adversários católicos como Crypto-nestorianos, em assim fazendo, os distinguia os nestorianos verdadeiros que abertamente professavam duas hipóstases e condenado a palavra Theotokos . Na verdade, podemos dizer que, depois de João de Antioquia e Teodoreto tinha feito as pazes com São Cirilo, não mais se ouviu no mundo grego da teologia Antiochene. A escola tinha sido distinguida, mas pequeno. Em Antioquia si, na Síria e na Palestina, os monges, que eram extremamente influente, foram Cyrillians, e uma grande parte deles se tornasse monofisitas. Foi além do mundo grego que Nestorianismo era ter o seu desenvolvimento. Havia no Edess uma famosa escola de persas, que provavelmente tinha sido fundada nos dias de Santo Efrém, quando Nisibis tinha deixado de pertencer ao Império Romano em 363. Os cristãos na Pérsia sofreram terríveis perseguições, e Roman Edessa havia atraído persas para estudo pacífica. Sob a direção do Ibas da escola persa de Edessa assimilado a teologia Antiochene. Mas o famoso Bispo de Edessa, Rábula, embora ele tinha ficado além do conselho de São Cirilo em Éfeso, juntamente com os bispos do patriarcado antioqueno, tornou-se depois do Concílio um convencido, e até mesmo violento, Cyrillian, e ele fez o seu melhor contra a escola dos persas. IBAS tornou-se seu sucessor. Mas com a morte de seu protetor, em 457, os persas foram expulsos de Edessa pela Monophysites, que se deram todo-poderoso. Síria torna-se então monofisita e produz suas Philoxenus e escritor muitos outros. Pérsia, simultaneamente, torna-se nestoriana. Dos exilados de Edessa em seu próprio país se tornou nove bispos, incluindo Barsumas, ou Barsaûma, de Nisibis e Acácio de Aramage Beit. A escola de Edessa foi finalmente fechado em 489.

Neste momento a Igreja na Pérsia era autônomo, tendo renunciado a toda a sujeição a Antioquia e os "ocidentais" bispos no Conselho de Selêucia em 410. O superior eclesiástico do todo foi o bispo de Selêucia-Ctesiphon, que havia assumido o posto de catholicos. Este prelado foi Babaeus ou Babowai (457-84), no momento da chegada dos professores nestoriana de Edessa. Ele parece ter recebido de braços abertos. Mas Barsaûma, tendo se tornado bispo de Nissa, a cidade mais próxima grande Edessa, rompeu com os catholicos fracos, e, em um conselho que ele realizou em Beit Lapat em abril, 484, pronunciou sua deposição. No mesmo ano Babowai foi acusado perante o rei de conspirar com Constantinopla e cruelmente até a morte, sendo preso por seu dedo anelar e também, diz-se, crucificado e açoitado. Não há evidência suficiente para a história que faz Barsaûma seu acusador. O Bispo de Nisibis foi em todos os eventos em favor alta com o rei Peroz (457-84) e tinha sido capaz de persuadi-lo de que seria uma boa coisa para o reino persa, se os cristãos em tudo fosse de aparência diferente daqueles do Império, e não tinha tendência a gravitar em torno de Antioquia e de Constantinopla, que não eram oficialmente sob a influência do "Henoticon" de Zeno.

Assim, todos os cristãos que não eram nestorianos foram expulsos da Pérsia. Mas a história desta perseguição como disse na carta de Simeão de Beit Arsam geralmente não é considerado confiável, e ao alegado número de mártires 7700 monofisita é absolutamente incrível. A cidade de Tagrit ficou só Monophysite. Mas os armênios não ganhou mais, e em 491 eles condenaram a Valarsapat o Concílio de Calcedônia, Leo St., e Barsaûma. Peroz morreu em 484, logo após ter assassinado Babowai, eo Bispo energética de Nisibis teve evidentemente menos a esperança de seu sucessor, Balash. Embora Barsaûma no início se opôs aos catholicos novos, Acácio, em agosto, 485, ele tinha uma entrevista com ele, e fez sua apresentação, reconhecendo a necessidade de sujeição a Selêucia. No entanto, ele desculpou-se de estar presente no conselho Acácio em 484 em Selêucia, onde 12 bispos estavam presentes. Nesta montagem, a cristologia antioquino foi afirmada e um cânone de Beit Lapat permitindo o casamento do clero foi repetida. O Sínodo declarou que eles desprezada vanglória, e sentiu-se obrigado a humilhar-se, a fim de pôr fim aos escândalos clericais horríveis que disedified os magos persas, assim como os fiéis, que, portanto, promulgada que o clero deve fazer um voto de castidade; diáconos podem se casar, e para o futuro, ninguém deve ser ordenado sacerdote, exceto um diácono que tem uma esposa legal e crianças. Apesar de nenhuma permissão é dada aos sacerdotes ou bispos para casar (para isso era contrário aos cânones da Igreja Oriental), ainda que a prática parece ter sido piscou para, possivelmente, para a regularização das uniões ilícitas. Barsaûma se é dito que se casou com uma freira chamada Mamoé, mas de acordo com a Mare, esta foi a inspiração do Rei Peroz, e foi apenas um casamento nominal, destinado a garantir a preservação da fortuna da dama de confisco.

A Igreja persa foi agora organizado, se não completamente unidos, e foi formalmente comprometido com a teologia de Antioquia. Mas Acácio, quando enviado pelo rei como enviado para Constantinopla, foi obrigado a aceitar o anátema contra Nestório, a fim de ser recebida a Comunhão lá. Após seu retorno, ele se queixou amargamente de ser chamado de um Nestorian pelo Philoxenus Monopohysite, declarando que ele "não sabia nada" de Nestório. No entanto Nestório sempre foi venerado como um santo pela Igreja persa. Uma coisa mais era necessário para a Igreja nestoriana, que queria escolas teológicas de seu próprio, a fim de que seu clero pode ser capaz de defender-se na argumentação teológica, sem ser tentado a estudar nos centros ortodoxas do Oriente ou no numerosos e escolas brilhantes que os monofisitas foram agora estabelecendo. Barsaûma abriu uma escola em Nisibis, que viria a se tornar mais famoso do que seu pai em Edessa. O reitor foi Narses o leproso, um escritor mais prolífico, de quem pouco foi preservada. Esta universidade consistia de um único colégio, com a vida normal de um mosteiro. Suas regras ainda estão preservados (ver Nisibis). Ao mesmo tempo ouvimos falar de 800 alunos. Sua grande médico foi Teodoro de Mopsuéstia. Seus comentários foram estudados na tradução feita por IBAS e foram tratados quase como infalível. Canon Theodore das Escrituras foi adotado, como aprendemos em "De partibus Divinae Legis" de Junilius, (PL, LXVIII, e ed. Ao Kihn), um trabalho que é uma tradução e adaptação das palestras publicadas de um Paul certo, professor em Nisbis. O método é aristotélica, e deve ser ligada com o reavivamento aristotélica que no mundo grego é associado principalmente com o nome de Philoponus, e no Ocidente com a de Boécio. A fama desta seminário teológico foi tão grande que o Papa Agapetus e Cassiodoro desejava fundar uma na Itália de um tipo semelhante. a tentativa foi impossível naqueles tempos angustiosos, mas mosteiro de Cassiodoro em Vivarium foi inspirada pelo exemplo de Nisibis. Havia outras escolas menos importantes em Selêucia e em outros lugares, mesmo em cidades pequenas.

Barsaûma morreram entre 492 e 495, Acácio em 496 ou 497. Narses parece ter vivido mais tempo. A Igreja nestoriana que eles fundaram, embora afastados da Igreja Católica por exigências políticas, nunca teve a intenção de fazer mais do que praticar uma autonomia como a dos Patriarcados orientais. Sua heresia consistia principalmente em sua recusa a aceitar os Concílios de Éfeso e de Calcedónia. É interessante notar que nem Junilius nem Cassiodoro fala da escola de Nisibis como herética. Eles foram provavelmente ciente de que não era muito ortodoxo, mas os persas que apareceu nos lugares santos como peregrinos ou em Constantinopla deve ter parecido católicos por conta de seu ódio aos monofisitas, que eram o grande inimigo no Oriente. O ensinamento oficial da Igreja nestoriana no tempo do rei Chosroes (Khusran) II (morto 628) é bem apresentado para nós no tratado "De Unione", composta pelo enérgico monge Babai, o Grande, preservada em um manuscrito do qual tem Labourt extratos feitos (pp. 280-87). Babai nega que hipóstase e pessoa têm o mesmo significado. A hipóstase é uma essência singular (ousia) subsistente em seu ser independente, numericamente um, separado dos outros por seus acidentes. Uma pessoa é que a propriedade de uma hipóstase que a distingue de outros (este parece ser bastante "personalidade" do que "pessoa") como sendo ela própria e nenhum outro, de forma que Pedro é Pedro e Paulo é Paulo. Como hipóstases Pedro e Paulo não se distinguem, pois eles têm as mesmas qualidades específicas, mas eles se distinguem por suas qualidades particulares, a sua sabedoria ou de outra forma, a sua altura ou seu temperamento, etc E, como a propriedade singular que a hipóstase possui é não a hipóstase própria, a propriedade singular que o distingue é chamado de "pessoa".

Parece que Babai significa que "um homem" (individuum vagum) é a hipóstase, mas não a pessoa, até que acrescentar as características individuais pelo qual ele é conhecido por ser Pedro ou Paulo. Este não é de forma alguma o mesmo que a distinção entre natureza e hipóstase, nem se pode afirmar que, por hipóstase Babai significava que deveríamos chamar de natureza específica, e por pessoa que deveríamos chamar de hipóstase. A teoria parece ser uma tentativa frustrada de justificar a fórmula nestoriana tradicional: duas hipóstases em uma pessoa. Quanto à natureza da união, Babai cai no antioquino dizendo que é inefável, e prefere as metáforas usuais - Assunção, habitação, templo, manta, a junção de qualquer definição do sindicato. Ele rejeita a idiomatum communicatio como envolvendo confusão das naturezas, mas permite uma "troca de nomes" certo, que ele explica com grande cuidado.

Os cristãos persas eram chamados de "orientais", ou "nestorianos", por seus vizinhos do oeste. Eles deram a si mesmos o nome caldeus, mas esta denominação é geralmente reservado para os dias de hoje para a grande parte do remanescente existente, que se uniu à Igreja Católica. A condição atual desses Uniats, bem como o ramo na Índia conhecida como "Malabar cristãos", está descrito em cristãos caldeus. A história da Igreja nestoriana deve ser procurado sob a Pérsia. Os nestorianos também penetraram na China e na Mongólia e deixou-lhes uma pedra inscrita, criado em fevereiro, 781, que descreve a introdução do cristianismo na China da Pérsia no reinado de T'ai-tsong (627-49). A pedra é em Chou-Chih, 50 milhas a sudoeste de Sai-um Fu, que foi no século VII, a capital da China. Sabe-se como "o Nestorian Monumento".

Publicação informações escritas por John Chapman. Transcrito por John tolo. A Enciclopédia Católica, Volume X. Publicado 1911. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de outubro de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

Para ver bibliografia Cirilo de Alexandria; EPHESUS, do Conselho; Dioscurus, bispo de Alexandria. Aqui podem ser adicionados, no I: GARNIER, Opera Marii Mercatoris, II (Paris, 1673); PL, XLVII, 669; Tillemont, Mémoires, XIV; ASSEMANI, Bibliotheca Oriente, III, ponto 2 (Roma, 1728); Loofs. em Realencyklopadie, sv Nestório; FENDT, Die Christologie des Nestório (Munique, 1910); Batiffol na Revue Biblique, IX (1900), 329-53; Mercati em Theolog. Revue VI (1907), 63; Ludtke em Zeitschr. Fur Kirchengesch. XXIX (1909), 385.

Na luta inicial com Nestorianismo: ASSEMANI, Bibliotheca Orentalis, III, partes 1 e 2 (Roma, 1728); DOUCIN, Histoire du Nestorianisme (1689). No nestorianos persa: o Monophysite historiadores MICHAEL Syrus, ed. CHABOT (Paris, 1899) e BARHEBRAEUS, ed. ABBELOOS e Lamy (Paris, 1872-1877), o SAHRASTANI maometano, ed. Cureton (Londres, 1842) e, especialmente, a informação rica em textos próprios nestorianos; Gismondi, Maris Amri et Slibae de patriarchis Nestoranis commentaria, e Codd. Cuba;. Turris o Liber (em árabe e latim, 4 partes, Roma, (1896-1899);. BEDJAN, Histoire de Mar JAB Alaha (1317), Patriarche, et de Raban Saumo (2 ª ed, Paris, 1895); Synodicon de Ebedjesu no MAI, Scriptorum vett Nova Coll, X (1838);... BRAUN, Das Buch der Synhados (Stuttgart e Viena, 1900); CHABOT, Synodicon Orientale, OU recueil Nestoriens de Synodes em notas de Extraits, Synhados ( Stuttgart e Viena, 1900); Chabot Synodicon Orentale, OU recueil Nestoriens de Synodes no Notes et extraits, XXXVII (Paris, 1902); GUIDI, Ostsyrische bischofe und Bischofsitze em Zeitschrift der Morgen Landl Gesellsch, (1889), XLII, 388.. , IDEM, Gli statuti della scuola di Nisibi (texto sírio) em Giornaale della Soc. Asiatica Ital, IV;.. Addai CCRSA, Chronique de Seert, histoire Nestorienne (árabe e francês), e causa de la Fondation des écoles (Edessa e Nisibis ) em Patrologia Orentalis, IV (Paris, 1908)., Veja também Petermann e Kessler em Realencyklop, sv Nestorianer;. FUNK em Kirchenlex, sv Nestório und die Nestorianer;.. Duchesne, Hist Ancienne de l'Eglise, III (Paris, 1910). sobre o "Monumento nestoriana", ver PARKER em Dublin revisão, CXXXI (1902), 2, p 3880;. Carus e Holm, o Monumento nestoriana (Londres, 1910).




Além disso, veja:
Monofisismo

Antiochene Teologia

Alexandrino Teologia

Apollinarianism

Adoptionism


Este assunto apresentação do original em língua Inglês


Enviar e-mail uma pergunta ou comentário para nós: E-mail

O principal BELIEVE web-page (eo índice de assuntos) está em
http://mb-soft.com/believe/beliepom.html'