Cisma Nova Luzsa

Informação Geral

No início da Nova Inglaterra geralmente praticado congregacionalismo, embora por volta do século 18 que eles raramente se via como a ponta de lança da Reforma. Uma onda de revivals conhecido como o Grande Despertar varreu Nova Inglaterra início na década de 1720, dividindo-se fiéis em Nova Luz (calvinistas evangélicos) e Old Light (mais moderado) asas. Uma crescente minoria foram chamando a si mesmos batistas.

Quase todos os europeus nessas colônias eram protestantes, mas denominações individuais eram muito diferentes. Não eram presbiterianos, luteranos, batistas, anglicanos, reformados holandeses, menonitas e quakers. Enquanto a Igreja da Inglaterra foi a igreja estabelecida (o oficial, igreja apoiada pelo governo) nas colônias de Chesapeake, alemão e escocês não-anglicanos foram migrar para o sul das colônias médias, e batistas estavam fazendo seus primeiros convertidos do sul. Embora a maioria dos escravos eram Chesapeake americano nascido no final do século 18, eles praticavam o que se lembrou de religiões africanas, enquanto alguns se tornaram cristãos no século 18 avivamentos.

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O Cisma Nova Luz era uma divisão nas denominações presbiterianas e Congregacional em meados da década - século XVIII, principalmente sobre assuntos práticos da experiência cristã. Presbiteriana cisma ocorreu em 1741, quando as luzes velhos, que eram predominantemente de uísque - herança irlandesa, expulso da facção Nova Luz e formaram o Sínodo lado velho da Filadélfia. O partido Nova Luz, com seu fundo puritano Inglês, nasceu de o Grande Despertar e reviveu uma interpretação mais experiencial da vida cristã. Eles organizaram os presbitérios novo lado de New Brunswick e Londonderry.

Ambas as partes professou calvinista tradicional e doutrina puritana, mas diferem substancialmente em suas implicações práticas. Ministros velha luz, o calvinismo interpretar de uma forma racionalista, alegou que a realização teologia ortodoxa era mais importante que a vida cristã. Para eles decreto soberano de Deus determinou quem foi eleito, e não crença teológica correta, modo de vida, foi o único sinal de grande prática de salvação. Frouxidão moral muitas vezes resultado de deemphasis como na experiência religiosa, levando a vários pastores Old Light sendo julgados por presbitérios para a vida imoral persistente e embriaguez.

Em contraste, novas luzes William e Gilbert Tennent salientou piedade puritana como indispensável para a teologia calvinista. Eles pregaram a convicção do pecado, ensinando seus ouvintes que a verdadeira fé em Cristo exigida uma experiência de conversão vital levando a obediência moral e santidade pessoal. Gilbert Tennent, em "perigo de um ministério não convertido", sustentou que alguns clérigos Old Light foram realmente não regenerado, e incentivou os crentes a buscar alimento espiritual em outro lugar. Membros Old Light respondeu que Novas luzes eram culpados de "entusiasmo" e acusações difamatórias. A sua pregação itinerante e seu encorajamento de layment para pressionar os membros da igreja em experiência Nova Luz violado o presbiteriano.

Durante o cisma Siders Novas experimentado um crescimento dramático e fundou o Colégio de Nova Jersey (Princeton) para educar os seus ministros. Enquanto isso, o velho lado geralmente falharam em seus esforços educacionais e realmente diminuiu em número. Em 1758 iniciativas Side de Nova reunião produzido em condições favoráveis ​​a esse grupo.

Congregacionalistas também experimentou cisma sobre o Grande Despertar. Depois de George Whitefield e excursões evangelísticas Gilbert Tennent em 1740-41 trouxe um revival geral para a Nova Inglaterra, a pregação incendiária James Davenport e incitamento de excessos emocionais trouxe afiadas represálias velha luz. Charles Chauncey argumentou que os avivamentos não eram obra de Deus por causa explosões emocionais não foram produzidos pelo Espírito de Deus. Luzes de carregamento Novo com antinomianismo e entusiasmo, ele alegou que a religião, não com a emoção do homem, principalmente recursos para a compreensão e julgamento.

Jonathan Edwards defendeu revivalismo. Ele admitiu que os casos de desordem doutrinária e eclesiástica existiu. Mas ele argumentou que os crentes podiam distinguir entre despertares genuínos e falsificados examinando se eles trouxeram amor a Cristo, a Escritura, e de verdade e de oposição ao mal. Edwards definiu a essência da verdadeira religião como "santos afetos." Experiência religiosa não se limita à mente. Quando regenerados pelo Espírito Santo, todo o ser do homem, coração, mente, vontade e afeições, está envolvida.

Este cisma ajudaram Edwards e seus seguidores reviver um calvinismo, equilibrada vital. Chauncey e outras Old Lights, por outro lado, rompeu com o calvinismo e começou a defender o arminianismo e, eventualmente, Unitarismo.

WA Hoffecker
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
C Chauncey, Entusiasmo Descrito e advertiu contra e Pensamentos sazonal sobre o Estado da Religião na Nova Inglaterra; J Davenport, Confissões O Rev. Sr. Davenport e retrações; J Edwards, as marcas distintivas de uma obra do Espírito de Deus, alguns pensamentos Quanto ao presente renascimento da Religião na Nova Inglaterra, e Um Tratado sobre os afetos religiosos; ES Gaustad, O Grande Despertar na Nova Inglaterra; Tennent G, o perigo de um ministério não convertido; Trinterud LJ, a formação de uma tradição americana.


Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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