Novation Cisma, Novacianosa

Informação Geral

Novaciano, c.200-c.258, um teólogo Romano eo primeiro escritor da Igreja ocidental de usar latim, era um antipapa cedo. Ele havia se consagrado bispo de Roma em 251, em oposição ao Papa Cornélio. Novaciano acreditava que Cornélio era muito tolerante para com os que haviam apostatado durante a perseguição Décio (249-50) e tinha então pediu readmissão à igreja. Ele sentiu que mais rigorosos padrões de readmissão deve aplicar. Novaciano foi excomungado, mas os seus seguidores formaram uma seita cismática que persistiu por vários séculos. Novaciano se provavelmente foi martirizado durante a perseguição de Valeriano. Trabalho mais importante é Novaciano De Trinitate (c.250), uma interpretação ortodoxa da doutrina da igreja no início da Trindade.

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Isto começou como um debate sobre o tratamento adequado que a igreja deve conceder aos cristãos que tinham negado sua fé em tempos de perseguição. Na perseguição generalizada sob Décio, o Papa Fabian foi martirizado em janeiro de 250, mas a igreja estava em situação tão precária que o seu sucessor não foi eleito até a primavera de 251. A maioria foi escalado para Cornélio, que favoreceu a aceitação total dos que havia caído no perigo terrível. A escolha foi repudiada pelo clero que tinham sido mais firme durante a perseguição, e em oposição consagraram Novaciano, um presbítero romano que era, aparentemente, já aclamado por seu importante trabalho e teológico ortodoxo, sobre a Trindade. Cristandade foi, assim, confrontados com dois papas rivais, cada um buscando o apoio de toda a Igreja.

Como cada papa defendeu a legitimidade de sua própria posição, a demarcação tornou-se mais pronunciado. Surgiram dúvidas a respeito de como a igreja deve lidar com aqueles que haviam comprado de um magistrado certificados falsos afirmando que tinha oferecido um sacrifício pagão como mais contra aqueles que tivesse realmente feito o sacrifício, uma prática em que até mesmo bispos havia contratado. Os Novatianists sustentou que só Deus pode conceder o perdão para o pecado grave tal, enquanto o partido Cornélio defendeu um uso criterioso de "o poder das chaves" em perdoar o decorrido após um período adequado de penitência. Cipriano de Cartago tornou-se o porta-voz principal para esta posição católica de clemência.

Ele opinou que a salvação era impossível fora da comunhão da igreja e que os penitentes verdadeiros deve ser recebido de volta ao redil tão rapidamente quanto possível, enquanto Novaciano e seus partidários sustentou que a igreja deve ser preservado na sua pureza, sem a contaminação dos que tinham não provou firme. Eles foram mais tarde para ir tão longe a ponto de negar o perdão por qualquer ofensa grave (como a fornicação ou idolatria), após o batismo, embora o perdão pode ser oferecido para aqueles considerados perto da morte.

Quando eles foram excomungados por um sínodo de bispos em Roma, os Novatianists, desejando evitar compromisso e complacência com o pecado, estabeleceu uma igreja separada com sua própria disciplina e do clero, inclusive bispos. Sua ênfase na pureza e rigorismo, bem como um confronto veemente de personalidades obteve apoio significativo em toda a Igreja em geral e, especialmente, a partir de um presbítero de Cartago chamado Novatus, se em desacordo com Cipriano. Houve um forte na Frígia, especialmente entre os grupos Montanist. A Igreja Novaciano continuou por vários séculos, e foi recebido pelo Concílio de Nicéia como um ortodoxo que grupo cismático. Em particular, a sua afirmação de Cristo como sendo de uma substância com o Pai foi aplaudido. Mais tarde, a seita caiu sob desfavor imperial, foi vedado o direito de culto público, e teve seus livros destruídos. A maioria de seus membros foram reabsorvidos para o mainstream da Igreja Católica, embora a Igreja Novatian era uma entidade identificável até o século VII.

RC Kroeger e Kroeger CC
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
ANF, V; Eusébio, História da Igreja, VI, VII; Um Harnack, Sherk, VIII.


Novaciano e Novatianism

Informação Católica

Novaciano era um cismático do terceiro século, e fundador da seita dos novacianos, ele era um sacerdote romano, e fez-se antipapa. Seu nome é dado como Novatus (Noouatos, Eusébio; Nauatos, Sócrates) por escritores gregos, e também nos versos de Dâmaso e Prudêncio, por conta do medidor.

Biografia

Sabemos pouco de sua vida. São Cornélio, em sua carta a Fábio de Antioquia relata que Novaciano foi possuído por Satanás por uma temporada, aparentemente enquanto um catecúmeno, para os exorcistas cuidou dele, e ele caiu em uma doença da qual a morte instantânea era esperado, ele foi, portanto, batizados por afusão enquanto ele estava deitado em sua cama. O resto dos ritos não foram fornecidos em sua recuperação, nem ele foi confirmado pelo bispo. "Como, então, ele pode ter recebido o Espírito Santo?" pede Cornelius. Novaciano era um homem de aprendizagem e tinha sido treinado na composição literária. Cornélio fala dele sarcasticamente como "o criador de dogmas, que o campeão da aprendizagem eclesiástico". Sua eloqüência é mencionado por Cipriano (Ep. lx, 3) e um papa (presumivelmente Fabian) promoveu-o ao sacerdócio, apesar dos protestos (de acordo com Cornélio) de todo o clero e muitos dos leigos que era canônica para um que receberam somente o batismo clínico a ser admitidos entre o clero. A história contada pelo Eulógio de Alexandria, que Novaciano era arcediago de Roma, e foi feito um padre pelo papa, a fim de evitar a sua sucessão ao papado, contradiz a evidência de Cornélio e pressupõe um estado de coisas mais tarde, quando os diáconos romanos eram estadistas em vez de ministros. O trabalho anônimo "Ad Novatianum" (xiii) nos diz que Novaciano, "desde que ele estava na casa de um, que é na Igreja de Cristo, chorou pelos pecados de seus vizinhos como se fossem dele próprio, suportou os encargos do irmãos, como os exorta o Apóstolo, e reforçado com consolo a apostasia da fé celestial ".

A Igreja gozava de uma paz de 38 anos, quando Décio emitiu o seu édito de perseguição no início de 250. Papa São Fabiano foi martirizado em 20 de janeiro, e que era impossível eleger um sucessor. Cornélio, escrevendo no ano seguinte, diz de Novaciano que, por covardia e do amor de sua vida, ele negou que ele era um sacerdote no tempo de perseguição, pois ele foi exortado pelos diáconos para sair da cela, na qual ele fechou-se, para ajudar os irmãos como um sacerdote, agora que eles estavam em perigo. Mas ele se indignou e partiu, dizendo que ele já não queria ser padre, pois ele estava apaixonado por uma outra filosofia. O significado desta história não é clara. Será que Novitian deseja abster-se do trabalho ativo do sacerdócio e entregar-se a uma vida ascética? Em todos os eventos, durante a perseguição ele certamente escreveu cartas em nome do clero romano, que foram enviados por eles para São Cipriano (Epp. xxx e XXXVI). As cartas estão preocupados com a questão da Lapsi, e com a afirmação exagerada dos mártires em Cartago para restaurá-los todos, sem penitência. O clero romano concorda com Cipriano que a questão deve ser resolvida com moderação pelos conselhos a ser realizada quando isso deve ser possível, a eleição de um novo bispo deve ser aguardada; gravidade correcta da disciplina devem ser preservadas, como sempre digtinguished romano Igreja desde os dias em que a sua fé foi elogiado por São Paulo (Romanos 1:8), mas a crueldade para com o arrependido deve ser evitada. Evidentemente, não há idéia na mente dos sacerdotes romanos que a restauração da caducado à comunhão é impossível ou imprópria, mas há expressões graves nas cartas. Parece que Novaciano tem alguns problemas durante a perseguição, uma vez que Cornélio diz que São Moisés, o mártir († 250), vendo a ousadia de Novaciano, o separou de comunhão, juntamente com os cinco padres que haviam sido associados com ele .

No início de 251 a perseguição relaxado, e São Cornélio foi eleito papa em março ", quando a cadeira de Fabian, que é o lugar de Pedro, estava vago", com o consentimento de quase todo o clero, do povo, e do presente bispos (Cipriano, Ep. lv, 8-9). Alguns dias depois, Novaciano se colocou como um papa rival. Cornelius nos diz Novaciano sofreu uma mudança extraordinária e repentina, porque ele tinha tomado um tremendo juramento que ele nunca iria tentar tornar-se bispo. Mas agora ele enviou dois de seu partido a convocar três bispos de um canto distante da Itália, dizendo-lhes que devem chegar a Roma na pressa, a fim de que a divisão poderia ser curado por sua mediação e de outros bispos. Estes homens simples foram obrigados a conferir a ordem episcopal sobre ele na hora do décimo dia. Um deles voltou para a igreja lamentando e confessando seu pecado, "e nós despachado", diz Comelius ", sucessores dos outros dois bispos de onde eles vieram lugares, depois de ordenar-los." Para garantir a fidelidade de seus partidários Novaciano forçou, ao receber a Sagrada Comunhão, a jurar pelo Sangue e Corpo de Cristo que não iria mais para Cornélio.

Cornélio e Novaciano enviou mensageiros para as diferentes Igrejas para anunciar seus respectivos créditos. Da correspondência de São Cipriano sabemos da cuidadosa investigação feita pelo Conselho de Cartago, com o resultado de que Cornélio foi apoiado por todo o episcopado Africano. São Dionísio de Alexandria também teve seu lado, e essas adesões influentes logo fez sua posição segura. Mas por um tempo toda a Igreja estava dividida pela questão dos papas rival. Temos poucos detalhes. São Cipriano escreve que Novaciano "assumiu a primazia" (Ep. lxix, 8), e enviou seus novos apóstolos para muitas cidades para definir novas bases para o seu novo estabelecimento, e, apesar de haver já estavam em todas as províncias e cidades de bispos idade venerável, de pura fé, da virtude tentou, que havia sido proibida na perseguição, ele se atreveu a criar outros bispos falsas sobre suas cabeças (Ep. lv, 24), assim, que reivindicam o direito de substituir bispos por sua própria autoridade como fez Cornelius no caso que acabamos de mencionar. Não poderia haver prova mais surpreendente da importância da Sé Romana que esta súbita revelação de um episódio do terceiro século: toda a Igreja convulsionada pela reivindicação de um antipapa; reconheceu a impossibilidade de um bispo ser um pastor católico e legítimo se ele está do lado do papa errado; contestação do crédito de ambos os rivais para consagrar um novo bispo, em qualquer lugar (em todos os eventos, no Ocidente), onde o bispo existente resistiram a sua autoridade. Mais tarde, da mesma forma, em uma carta ao Papa Estêvão, São Cipriano exorta-o a nomear (por isso ele parece implicar) um novo bispo de Arles, onde o bispo tornou-se um Novatianist. São Dionísio de Alexandria escreveu ao Papa Estêvão que todas as Igrejas do Oriente e além, que tinha sido dividido em dois, estavam agora unidos, e que todos os seus prelados foram agora regozijo extremamente nesta paz inesperada - em Antioquia, Cesaréia de Palestina, Jerusalém, Tiro, Laodicéia da Síria, Tarso e todas as Igrejas da Cilícia, Cesaréia e todos Capadócia, o Syrias e Arábia (que dependia de esmolas à Igreja romana), Mesopotâmia, Ponto e Bitínia, "e todas as igrejas em toda parte ", tanto que o cisma romano causar seus efeitos se façam sentir. Enquanto isso, antes do final de 251, Cornélio reuniu um conselho de 60 bispos (provavelmente todos da Itália ou as ilhas vizinhas), em que Novaciano foi excomungado. Outros bispos que não estavam presentes acrescentaram suas assinaturas, e toda a lista foi enviado a Antioquia e, sem dúvida, para todas as outras Igrejas principais.

Não é surpr cantar que um homem de talentos como Novaciano deveria ter sido, consciente de sua superioridade a Cornélio, ou que ele deveria ter encontrado sacerdotes para ajudar suas visões ambiciosas. Sua esteio estava nas confessores ainda na prisão, Maximus, Urbanus, Nicostratus, e outros. Dionísio e Cipriano escreveu a queixar-se com eles, e eles voltaram para a Igreja. A principal motor do lado Novaciano foi a Novatus sacerdote cartagineses, que tinha favorecido a frouxidão em Cartago fora de oposição ao seu bispo. Em cartas anteriores de São Cipriano sobre Novaciano (xliv-XLVIII, 1), não há uma palavra sobre qualquer heresia, toda a questão de ser como ao ocupante legítimo do lugar de Pedro. Em Ep. li, as palavras "schismatico immo haeretico furor" referem-se a maldade da oposição do bispo verdade. O mesmo é verdade para "haereticae pravitatis nocens factio" com Ep. liii. Em Ep. Liv, Cipriano achou necessário enviar seu livro "De lapsis" para Roma, a fim de que a questão da caducidade já era proeminente, mas Ep. lv é a primeira em que o "Novatian heresia", como tal, é argumentado contra. As letras do confessores Romano (Ep. LIII) e Cornélio (XLIX, 1) a Cipriano não mencioná-lo, embora este último fala em termos gerais de Novaciano como um cismático ou herege, nem faz menção heresia o papa em seu abuso de Novaciano, na carta a Fábio de Antioquia (Eusébio, VI, XLIII), de que muito foi citado acima. É igualmente claro que as cartas enviadas por Novaciano não estavam preocupados com os lapsos, mas eram "cartas cheias de calúnias e maldições enviadas em grandes números, que jogou quase todas as Igrejas em desordem '" (Cornélio, Ep. XLIX). O primeiro deles enviada a Cartago consistia aparentemente de "acusações amargas" contra Cornélio e São Cipriano pensei que tão vergonhoso que ele não lê-lo para o conselho (Ep. xlv, 2)., Os mensageiros de Roma para o cartaginês Conselho eclodiu em ataques semelhantes (Ep. XLIV). É necessário observar este ponto, porque é tão frequentemente ignorado pelos historiadores, que representam a súbita perturbação mas de curta duração em toda a Igreja Católica causada pela ordenação Novatian de ter sido uma divisão entre os bispos sobre o tema de sua heresia. No entanto, é bastante óbvio que a questão não podia apresentar-se: "O que é preferível, a doutrina de Cornélio ou de Novaciano" Se Novaciano nunca foram tão ortodoxa, a primeira matéria foi examinar se sua ordenação era legítimo ou não, e se as acusações contra Cornélio eram falsas ou verdadeiras. Uma resposta admirável dirigida a ele por São Dionísio de Alexandria foi preservada (Eusébio, VI, xlv):. "Dionísio a Novaciano seu irmão, saudação Se fosse contra a sua vontade, como você diz, que você foi levado, você vai prová-lo por se aposentar de sua livre vontade. Para você deveria ter sofrido alguma coisa, em vez de dividir a Igreja de Deus e para ser martirizado, em vez de causar um cisma woul ter sido não menos glorioso do que ser mártir, em vez do que idolatria commit, ou melhor, na minha opinião que teria sido um ato ainda maior, pois no caso de um um é um mártir de sua própria alma em paz, na outra para toda a Igreja ". Aqui, novamente, não há questão de heresia.

Mas, ainda assim dentro de um par de meses Novatian foi chamado de herege, não só por Cipriano, mas em toda a Igreja, por suas opiniões severas sobre a restauração dos que havia caído na perseguição. Ele considerou que a idolatria era um pecado imperdoável, e que a Igreja não tinha o direito de restaurar a comunhão qualquer que tinha caído nela. Eles podem se arrepender e ser admitido para uma penitência ao longo da vida, mas o seu perdão deve ser deixada a Deus, não poderia ser pronunciado neste mundo. Tais sentimentos agressivos não eram de todo uma novidade. Tertuliano tinha resistido ao perdão de adultério pelo Papa Calisto como uma inovação.

Hipólito foi igualmente inclinado a gravidade. Em vários lugares e em várias ocasiões que as leis foram feitas punido certos pecados ou com o adiamento da Comunhão até a hora da morte, ou mesmo com a recusa da Comunhão na hora da morte. Mesmo São Cipriano aprovado o último curso, no caso dos que se recusou a fazer pennance e só se arrependeu em seu leito de morte, mas isso foi porque tal arrependimento parecia de sinceridade duvidosa. Mas a gravidade em si, mas foi crueldade ou injustiça; não havia nenhuma heresia, até que foi negado que a Igreja tem o poder de conceder a absolvição em determinados casos. Esta era uma heresia do Novaciano, e São Cipriano diz que o novacianos realizada já não é o credo católico e interrogatório batismal, para quando eles disseram "Crês tu na remissão dos pecados, a vida eterna, por meio da Santa Igreja?" eles eram mentirosos.

Escritos

São Jerônimo menciona uma série de escritos de Novaciano, apenas dois dos quais chegaram até nós, o "De Cibis Judaicis" e "De Trinitate". O primeiro é uma carta escrita em reforma durante um tempo de perseguição, e foi precedida por duas outras cartas sobre a circuncisão eo sábado, que estão perdidos. Ele interpreta os animais imundos como significando diferentes classes de homens viciosos, e explica que a maior liberdade permitida aos cristãos não é ser um motivo para o luxo. O livro "De Trinitate" é um belo pedaço de escrita. Os primeiros oito capítulos dizem respeito à transcendência e grandeza de Deus, que está acima de todo o pensamento e pode ser descrito por nenhum nome. Novaciano continua a provar a Divindade do Filho longamente, argumentando, tanto do Antigo como do Novo Testamento, e acrescentando que é um insulto ao Pai para dizer que um Pai, que é Deus não pode gerar um filho que é Deus. Mas Novaciano cai no erro cometido por muitos escritores iniciais de separar o Pai do Filho, de modo que torna o endereço Pai ao Filho o comando para criar, e do Filho obedece, ele identifica o Filho com os anjos que apareceram em o Antigo Testamento para Agar, Abraão, etc "Compete à pessoa de Cristo que ele deve ser Deus porque Ele é o Filho de Deus, e que ele deveria ser um anjo, porque Ele anuncia a Vontade do Pai" (paternae dispositionis annuntiator est ). O Filho é "a segunda Pessoa depois do Pai", menos do que o Pai que Ele é originado pelo Pai, Ele é o imitador de todas as suas obras, e é sempre obediente ao Pai, e é um com Ele "por concórdia , pelo amor, e pela afeição ".

Não é de admirar tal descrição deve parecer adversários para fazer dois deuses, e conseqüentemente, depois de um capítulo sobre o Espírito Santo (xxix), Novaciano retorna ao assunto em uma espécie de apêndice (xxx-xxxi). Dois tipos de hereges, explica ele, tentar manter a unidade de Deus, do tipo um (Sabelianos), identificando o Pai, com o Filho, o outro (ebionitas, etc), negando que o Filho é Deus, assim é Cristo novamente crucificado entre dois ladrões, e é insultado por ambos. Novaciano declara que realmente há um só Deus, gerado, invisível, imenso, imortal, a Palavra (Sermo), Seu Filho, é uma substância que sai dele (substantia prolata), cuja geração não apóstolo nem anjo, nem qualquer outra criatura poderá declarar . Ele não é um segundo Deus, porque Ele é eternamente no Pai, senão o Pai não seria o Pai eternamente. Ele procede do Pai, que o Pai quis (este syncatabasis para a finalidade da criação é, evidentemente, distinguir a geração eterna no Pai), e permaneceu com o pai. Se Ele fosse também o não-gerado, incompreensível, invisível, não pode de fato ser considerado dois deuses, mas na verdade ele tem do Pai o que Ele tem, e só há uma origem (origo, principium), o Pai. "Um Deus é demonstrado, o Pai verdadeiro e eterno, de quem só essa energia da Divindade é enviado, sendo entregue para o Filho, e, novamente, pela comunhão de substância que é voltado para o Pai". Nesta doutrina há muito que é incorreto, mas muito do que parece destinada a expressar a consubstancialidade do Filho, ou pelo menos a sua geração fora da substância do Pai. Mas é uma unidade muito insatisfatório que é atingido, e parece ser sugerido que o Filho não é imenso ou invisível, mas a imagem do Pai capaz de manifestar-Lo. Hipólito é a mesma dificuldade, e parece que Novaciano emprestado dele, bem como de Tertuliano e Justino. Parece que Tertuliano e Hipólito entender um pouco melhor do que Novaciano a doutrina tradicional romana da consubstancialidade do Filho, mas que todos os três foram desviados pelo seu conhecimento com a teologia grega, que interpretou o Filho de Deus como expressões bíblicas (especialmente a de São Paulo), que aplicar corretamente a Ele como o Deus-Homem. Mas pelo menos Novaciano tem o mérito de não identificar o Word com o Pai, nem filiação com o prolation da Palavra para o propósito da Criação, pois Ele ensina claramente a geração eterna. Este é um avanço notável em Tertuliano.

Sobre a Encarnação Novaciano parece ter sido ortodoxo, embora não esteja explícito. Ele fala corretamente da Pessoa com duas substâncias, a divindade ea humanidade, da mesma forma que é habitual para os teólogos mais exatas ocidentais. Mas ele muitas vezes fala de "o homem" assumida pela pessoa divina, de modo que ele foi suspeito de Nestorianizing. Isso é injusto, já que ele está igualmente sujeito à acusação oposto de tornar "o homem" tão longe de ser uma personalidade distinta que Ele é apenas carne assumida (caro, ou substantia carnis et corporis). Mas não há motivo real para supor que Novaciano pretende negar uma alma intelectual em Cristo, ele não acha que do ponto, e está apenas ansioso para afirmar a realidade da carne de nosso Senhor. O Filho de Deus, diz ele, junta-se a Si mesmo o Filho do Homem, e por esta ligação e mistura ele faz o Filho do Homem se tornar Filho de Deus, que Ele não era por natureza. Esta última frase tem sido descrito como Adoptionism. Mas os espanhóis Adoptionists ensinou que a natureza humana de Cristo, como se juntou à Divindade é o Filho de Deus adotado. Novaciano significa apenas que antes de sua suposição não era, por natureza, o Filho de Deus, a forma de expressão é ruim, mas não há necessariamente qualquer heresia no pensamento. Newman, apesar de ele não fazer o melhor de Novaciano, diz que ele "se aproxima mais de perto a precisão doutrinária do que qualquer dos escritores do Oriente e do Ocidente" que o precederam (Tracts teológicas e eclesiásticas, p. 239).

Os dois pseudo-Cyprianic obras, tanto por um autor, "De spectaculis" e "De bono pudicitiae", são atribuídos a Novaciano por Weyman, seguido por Demmler, Bardenhewer, Harnack, e outros. O pseudo-Cyprianic "De laude Martyrii" tem sido atribuída a Novaciano por Harnack, mas com menos probabilidade. O sermão pseudo-Cyprianic, "Adversus Judaeos", é de um amigo ou seguidor de Novaciano se não por si mesmo, segundo Landgraf, seguido de Harnack e Jordânia. Em 1900, Dom Batiffol com a ajuda de Dom A. Wilmart publicou, sob o título de "Origenis de Tractatus libris SS Scripturarum"., 20 sermões que ele tinha descoberto em dois manuscritos em Orléans e St. Omer. Weyman, Haussleiter, Zahn e percebeu que estas homilias curiosos sobre o Antigo Testamento foram escritos em latim e não são traduções do grego. Eles atribuíram-lhes Novaciano com tanta confiança que um discípulo de Zahn, H. Jordan, escreveu um livro sobre a teologia de Novaciano, fundamentada principalmente sobre esses sermões. Foi, no entanto, destacou que a teologia é de caráter mais desenvolvido e mais tarde do que o de Novaciano. Funk mostrou que a menção de competentes (candidatos para o batismo) implica o quarto século. Dom sugeriu Morin Gregorius Baeticus de Illiberis (Elvira), mas retirou-se isso quando parecia claro que o autor tinha usado Gaudêncio de Brescia e tradução Rufino de Orígenes sobre o Gênesis. Mas estas semelhanças devem ser resolvidas no sentido de que o "Tractatus" são os originais, para, finalmente, Dom Wilgory mostrou que Gregório de Elvira é seu verdadeiro autor, por uma comparação, especialmente com os cinco homilias de Gregory sobre o Cântico dos Cânticos (em Heine "Bibliotheca Anecdotorum" Leipzig, 1848).

A seita Novationist

Os seguidores de Novaciano nomearam-se katharoi, ou puritanos, e afetou a chamar a Igreja Católica Apostaticum, Sinédrio, ou Capitolinum. Eles foram encontrados em toda a província, e em alguns lugares eram muito numerosos. Nosso chefe de informações sobre eles é a partir da "História" de Sócrates, que é muito favorável a eles, e nos diz muito sobre os seus bispos, especialmente os de Constantinopla. O chefe de obras escritas contra eles são as de São Cipriano, o anônimo "Ad Novatianum" (atribuído por Harnack para Sisto II, 257-8), escritos de São Paciano de Barcelona e Santo Ambrósio (De paenitentia), "Contra Novatianum ", uma obra do século IV entre as obras de Santo Agostinho, as" heresias "de Epifânio e Philastrius, eo" Quaestiones "de Ambrosiaster. No Oriente, eles são mencionados especialmente por Atanásio, Basílio, Gregório de Nazianzo, Crisóstomo. Eulógio de Alexandria, não muito tempo antes de 600, escreveu seis livros contra eles. Refutações por Reticius de Autun e Eusébio de Emesa são perdidas.

Novaciano havia se recusado a absolvição aos idólatras, seus seguidores estendido essa doutrina a todos os "pecados mortais" (idolatria, assassinato e adultério ou fornicação). A maioria deles proibia segundo casamento, e que fez muito uso de obras de Tertuliano, na verdade, na Frígia eles combinaram com os montanistas. Alguns deles não rebatizar convertidos de outras convicções. Theodoret diz que não usar a confirmação (que Novaciano se hadnever recebido). Eulógio reclamou que eles não veneram os mártires, mas ele provavelmente se refere aos mártires católicos. Eles sempre tiveram um sucessor de Novaciano em Roma, e em todos os lugares eram governados por bispos. Seus bispos em Constantinopla eram pessoas mais estimáveis, de acordo com Sócrates, que tem muito a se relacionar com eles. O conformados com a Igreja em quase tudo, incluindo monaquismo, no século IV. O bispo de Constantinopla foi convidado por Constantino para o Conselho de Nicéia. Ele aprovou os decretos, embora ele não teria autorização para a união. Por conta da homoousion o novacianos foram perseguidos como os católicos por Constâncio. Em Paflagónia os camponeses Novatianist atacou e matou os soldados enviados pelo imperador para impor a conformidade com o oficial semi-arianismo. Constantino, o Grande, que a princípio os tratou como cismáticos, e não hereges, depois ordenou o fechamento de suas igrejas e cemitérios. Após a morte de Constâncio que estavam protegidos por Julian, mas os Valens arianos perseguia-os mais uma vez. Honório incluí-los em uma lei contra os hereges em 412, e São Inocêncio I fechou algumas de suas igrejas em Roma. São Celestino expulsou de Roma, como São Cirilo de Alexandria tinha. No início Crisóstomo havia fechado suas igrejas em Éfeso, mas em Constantinopla eles eram tolerados, e seus bispos Há dito por Sócrates ter sido altamente respeitada. O trabalho de Eulógio mostra que ainda havia novacianos em Alexandria cerca de 600. Na Frígia (cerca de 374) alguns deles tornaram-se Quartodecimans, e foram chamados Protopaschitoe; eles incluíram alguns judeus convertidos. Teodósio fez uma lei rigorosa contra esta seita, que foi importado para Constantinopla cerca de 391 por um Sabbatius certo, cujos adeptos foram chamados Sabbatiani.

Publicação informações escritas por John Chapman. Transcrito por Christopher R. Huber. A Enciclopédia Católica, Volume XI. Publicado em 1911. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York


Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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