Panenteísmosa

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Panenteísmo é uma doutrina de Deus que tenta combinar os pontos fortes do teísmo clássico com os do panteísmo clássico. O termo é associado particularmente com a obra de Charles Hartshorne. Hartshorne argumenta, no entanto, que outros filósofos e teólogos elaboraram doutrinas panenteísta de Deus, especialmente Alfred North Whitehead, mas também Nikolai Berdyaev, Martin Buber, Gustaf T Fechner, Mohammad Iqbal, Charles S Peirce, Otto Pfleiderer, Sarvepalli Radhakrishnan, Friedrich WJ von Schelling , Allan Watts, e Paul Weiss.

De acordo com Hartshorne, Deus, enquanto incluindo um elemento que pode ser descrito como simples, é uma realidade complexa. Deus conhece o mundo, um mundo em que a mudança, processo e liberdade são elementos reais. Por esta liberdade e mudança a ser real, e para o conhecimento de Deus dessa liberdade e mudança para ser perfeito, Hartshorne razões que o conhecimento de Deus deve-se crescer e mudar. Isto é, como fatos novos vêm a existir, Deus vem a conhecer esses fatos novos (alguns dos quais são o resultado da vontade genuinamente livre) e, assim, o conhecimento de Deus cresce. Um conhecedor perfeito inclui dentro de si o objeto que é conhecido. Através sabendo perfeitamente o mundo, Deus inclui, portanto, o mundo (como se trata de ser) dentro de si. Enquanto o mundo cresce, cresce Deus. Deus se torna. Através sabendo perfeitamente e inclusive o mundo, Deus é o supremo efeito.

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Ou seja, tudo o que acontece afeta Deus e Deus muda, por exemplo, mudanças de Deus do conhecimento. Portanto, o Deus concreto, o complexo que Deus é real, é o Deus que sabe, inclui, e é alterada pelo mundo. Este, de acordo com Hartshorne, é o Deus que ama o mundo e que compartilha as alegrias e tristezas de cada criatura no mundo.

Para ser o supremo efeito, Deus não só deve ser afetado por cada evento do mundo, ele também deve manter sua própria integridade e totalidade durante este processo. Se a realidade de Deus foram destruídos ou seu propósito (para Deus) desviada pelos acontecimentos no mundo, então Deus não seria o efeito supremo, o receptáculo perfeito para o mundo. Portanto, deve haver algum elemento de Deus que permanece o mesmo, independentemente do que acontece no mundo, ou seja, um elemento que não é afectada por qualquer forma particular no mundo. Este elemento, uma vez que não é alterada por qualquer modo, é eterno. Também é abstrato. (O fato de que Deus é eterno, auto, abstrato, essencial - a identidade é compatível com qualquer estado de coisas no mundo é a base para o bem Hartshorne -. Renascimento conhecida do argumento ontológico) Desde próprio Deus eterno, abstrato - a identidade é pressuposta por qualquer estado de coisas que seja, segue-se que Deus é a causa universal e suprema.

Note-se que, enquanto Deus (como eterno, auto, abstrato, essencial - de identidade) é independente de qualquer estado de coisas no mundo, ele (assim como eu abstrato - identidade) ainda exige que um mundo (de algum tipo ou a ) outro existe. Nós podemos explicar como se segue. Deus como causa suprema refere-se a eterna de Deus, eu, abstrato, essencial - a identidade que é pressuposto por todos os eventos no mundo. Mas o que é eterno e abstrato é deficiente na atualidade e pode existir apenas como um elemento de um todo maior que é temporal e concreto. Assim eterno de Deus, eu, abstrato, essencial - a identidade existe apenas como um elemento no temporal, realidade concreta, complexa, que é Deus em sua completude. Mas Deus pode ser temporal, concreto e complexo se há estados contingentes de assuntos aos quais ele se relaciona. Esses estados de coisas são o mundo (que está incluído em Deus). Esses estados de coisas são acidentais (ao contrário de essencial) eliminatórias do caráter de Deus. Assim, Deus mesmo como eterno, auto, abstrato, essencial - a identidade requer um mundo de existir, sem necessidade de qualquer mundo particular de existir.

Alguns dos eventos no mundo são mal. Deus sabe e inclui os eventos dentro de si mesmo. Segue-se que Deus é mau? Hartshorne responde que não. Considere esta analogia. Um determinado evento acontece no meu corpo. Eu sei e incluir esse evento dentro de mim. E ainda, como uma pessoa, enquanto incluindo esse evento, eu permaneço em um importante sentido distinto do mesmo. Não só é a minha essência abstrata e atemporal como um homem distinto do evento, mas mesmo concreto e minha mudança de consciência (enquanto incluindo o evento) é distinta. Da mesma forma, Deus, enquanto incluindo o evento mal dentro de si, é mais distinto do evento. Deus é distinto do evento não só em seu resumo, auto, eterno essencial - identidade, mas também em sua consciência concreta, temporal e complexo. Isto é, a consciência de Deus, enquanto ciente e incluindo o evento mal, é mais do que e distinto do evento.

É possível que um Deus panentheistic para ser perfeito? O problema é este. Se Deus muda, e se a perfeição total não é compatível com a mudança, ela teria que seguir o Deus panentheistic não é perfeito. Hartshorne resposta é a seguinte. O desafio como indicado assume que há um tipo de perfeição, especificamente, a perfeição imutável. Mas, na verdade, existem dois tipos de perfeição: perfeição imutável e mutável. Deus é perfeito em ambos os sentidos. Abstrato de Deus, eu, essencial eterna - a identidade é perfeito. Sua unidade para o bem, em geral, não vacila. Nesta medida a perfeição de Deus é imutável, mas essa perfeição é abstrato. Como um Deus muda realidade concreta, assim como sua perfeição. Ou seja, a qualquer momento, Deus infinitamente supera a perfeição do mundo, independentemente de considerarmos a perfeição do mundo na mesma época, em algum momento anterior, em algum momento futuro, ou em qualquer combinação destes. Enquanto o tempo avança, no entanto, Deus faz superar seus próprios estados anteriores de perfeição, por exemplo, o seu conhecimento cresce, e ele tem mais oportunidades para amar suas criaturas. Deus muda a perfeição em que ele perfeitamente supera seus próprios estados anteriores de perfeição.

Enquanto a doutrina de Whitehead de Deus é bastante semelhante ao de Hartshorne, Whitehead tem várias distinções não vale nada. Na metafísica de Whitehead os blocos de construção básicos do universo são chamados de entidades reais. Entidades reais são unidades de energia / experiência. Elétrons, rochas, estrelas, e as pessoas são compostas de entidades reais. Para Whitehead, Deus é uma entidade única, eterna (mas continuamente em desenvolvimento) real. O teólogo contemporâneo John B Cobb, alega que, em seus próprios princípios Whitehead deve ter concebido a Deus para ser uma série de entidades reais. Proposta de Cobb faria Deus mais como uma pessoa humana, que, de acordo com Whitehead, é uma série de entidades reais. Deve-se ainda que no sistema de Whitehead é a própria natureza de uma entidade real para incorporar outros (passado) entidades reais em sua própria identidade. Portanto, se em definição original de Whitehead de Deus como uma entidade eterna único real ou na compreensão de Cobb revisionista de Deus como uma série de entidades reais, é a própria natureza de Deus para incluir o mundo (passado) dentro de si, como parte de sua muito identidade.

Talvez o aspecto mais marcante da doutrina de Whitehead de Deus é a sua distinção entre Deus e criatividade. Criatividade é, na metafísica de Whitehead, o poder de ser / tornar-se. Assim, o fato de que nada existe em tudo é atribuído não a Deus, mas a criatividade (que em conjunto com as noções de "um" e "muitos" constituem categoria de Whitehead do final). Em contraste, a função principal de Deus é para ajudar a moldar o caráter do mundo. Assim que uma coisa existe deve ser encaminhado para a criatividade, o que é uma coisa deve ser encaminhado, em parte, a Deus. Como conseqüência, na própria existência do sistema de Whitehead de Deus é explicada por referência não a Deus, mas a criatividade. Para ser franco, nós podemos dizer que tanto Deus eo mundo são criaturas de criatividade.

Postulação de Whitehead de criatividade (em conjunto com o "um" e "muitos") como um final que é mais fundamental do que Deus é, talvez, o aspecto mais problemático da sua doutrina de Deus, não só para os teólogos evangélicos, mas por outro cristão pensadores também. Enquanto alguns estudiosos cristãos, tais como John Cobb, afirmam distinção Whitehead entre Deus e criatividade, outros, como Langdon Gilkey, insistem que a criatividade deve ser "colocar de volta" em Deus antes da doutrina panentheistic de Deus pode realmente ser disponibilizados para Christian teologia.

ST Franklin
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
JB Cobb, Jr., A Teologia Cristã Natural; JB Cobb e DR Griffin, Processo de Teologia: Uma Introdução à Exposição; BZ Cooper, a idéia de Deus: Uma Crítica whiteheadiana do Conceito de São Tomás de Aquino de Deus; L Gilkey, nomeando o Whirlwind: A Renovação de Deus Língua e Reaping the Whirlwind:. uma interpretação cristã da História; C Hartshorne e WL Reese, eds, filósofos falam de Deus; RC Neville, Criatividade e Deus: Um Desafio para o Processo Teologia; RE James, o concreto Deus: Um novo começo para a Teologia.


Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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