Panteísmosa

Informação Geral

Panteísmo é a crença de que tudo é divino, que Deus não é separado, mas totalmente identificado com o mundo, e que Deus não possui personalidade ou transcendência.

Panteísmo geralmente pode ser atribuída a duas fontes. A primeira é a tradição védica (hinduísmo), que começa com a crença de que o princípio divino de que tudo se coloca é uma unidade e que a percepção da multiplicidade é ilusória e irreal. No Vedanta, Brahman é a realidade infinita por trás do mundo ilusório e imperfeita de percepção. O nosso conhecimento é imperfeito porque experimentamos sujeito e objeto como distintos. Quando o sujeito eo objeto são equiparados, no entanto, todas as distinções são eliminados e sabemos Brahman.

Na tradição ocidental, a cosmologia dos estóicos e, mais importante, a hierarquia emanationist do neoplatonismo tendem para o panteísmo Em judaico -.. Pensamento cristão a ênfase na transcendência de Deus inibe panteísmo No entanto, uma forma de panteísmo é encontrado no pensamento de o escolástico medieval João Escoto Erígena, que viram o universo como um único, todos - inclusive sistema com várias etapas simultâneas. A versão mais moderna do panteísmo importante é que de Baruch Spinoza. Para ele, a natureza é infinita, mas é porque o único ser capaz de infinito verdadeiro Deus, Deus deve ser idêntico, em essência, com a natureza. Nos séculos 18 e 19 as diversas formas de idealismo, por vezes, tendia para o panteísmo, muitas vezes sob a forma de uma teoria da evolução cósmica.

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Bibliografia
AH Armstrong, ed, A História de Cambridge Mais tarde grego e Filosofia Medieval Inicial (1967);. EM Curley, Metafísica de Espinosa (1969); AO Lovejoy, A Grande Cadeia do Ser (1936); N Smart, Doutrina e Argumento na filosofia indiana (1964).


Panteísmo

Informações Avançadas

A palavra, que vem do grego pan e Theos, significa "tudo é Deus". Foi cunhado por John Toland em 1705 para se referir aos sistemas filosóficos que tendem a identificar Deus com o mundo. Essas doutrinas têm sido vistas como uma posição de mediação entre o ateísmo eo teísmo clássico por alguns, enquanto outros concluíram que o panteísmo é realmente uma forma educada de ateísmo porque Deus é identificado com tudo.

Panteísmo pode ser contrastado com o teísmo bíblico a partir de uma série de perspectivas. Panteísmo ou silencia ou rejeita o ensino bíblico da transcendência de Deus em favor de sua imanência radical. É tipicamente monista sobre a realidade, enquanto que teísmo bíblico distingue entre Deus eo mundo. Devido à tendência do panteísmo para identificar Deus com a natureza, há uma minimização do tempo, tornando-se muitas vezes ilusória. A compreensão bíblica de Deus e do mundo é que Deus é eterno e o mundo finito, embora Deus age no tempo e sabe o que acontece nela. Nas formas de panteísmo onde Deus literalmente engloba o mundo, o homem é uma parte totalmente predestinado do universo que é necessariamente como é. Em tal mundo, a liberdade é uma ilusão. Teísmo bíblico, por outro lado, mantém a liberdade do homem, insistindo que esta liberdade é compatível com a onisciência de Deus.

Seria erróneo concluir, no entanto, que o panteísmo é uma posição monolítica. As formas mais importantes são os seguintes:

Panteísmo Hylozoistic

O divino é imanente, e caracteristicamente considerado como o elemento básico de, o mundo, dando movimento e mudança para o todo. Universo, no entanto, continua a ser uma pluralidade de elementos separados. Este ponto de vista era popular entre alguns dos primeiros filósofos gregos.

Panteísmo imanentistas

Deus é uma parte do mundo e imanente nele, embora o seu poder é exercido em toda sua totalidade.

Panteísmo monista absolutista

O mundo é real e em mudança. É, no entanto, dentro de Deus como, por exemplo, o seu corpo. Deus é imutável, no entanto, e não afetado pelo mundo.

Panteísmo acosmic

Deus é absoluto e torna-se a totalidade da realidade. O mundo é uma aparição e, finalmente, irreal.

Identidade de panteísmo opostos

Discurso sobre Deus deve de resort necessidade de opostos. Isto é, Deus e sua relação com o mundo deve ser descrito em termos formalmente contraditórias. Realidade não é capaz de descrição racional. É preciso ir além da razão para uma compreensão intuitiva do final.

Neoplatônico ou panteísmo emanationistic

Nesta forma de panteísmo Deus é absoluta em todos os aspectos, removido e transcendente o mundo. Difere do teísmo bíblico em negar que Deus é a causa do mundo, segurando vez que o universo é uma emanação de Deus. O mundo é o resultado de intermediários. Esses intermediários são para um neoplatônico Plotino como ideais ou formas. Ele também procurou manter a ênfase na imanência postulando uma alma do mundo que contém e anima o universo.

De um ponto de vista bíblica panteísmo é deficiente para um maior ou menor grau em dois pontos. Primeiro, o panteísmo geralmente nega a transcendência de Deus, defendendo sua imanência radical. A Bíblia apresenta um equilíbrio. Deus está ativo na história e na sua criação, mas ele não é idêntico a ele, quer um menor ou maior grau. Segundo, por causa da tendência de identificar Deus com o mundo material, há novamente uma negação maior ou menor do caráter pessoal de Deus. Nas Escrituras, Deus não só possui os atributos de personalidade, na encarnação, ele toma um corpo e se torna o Deus - homem. Deus é retratado supremamente como uma pessoa.

PD Feinberg
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
CE Plumptre, História de panteísmo; Urquart WS, panteísmo e do valor da vida; J Royce, a concepção de Deus.


Panteísmo

Informação Católica

(Do grego pan, tudo; theos, deus).

A opinião segundo a qual Deus eo mundo são um só. O nome panteísta foi introduzido por John Toland (1670-1722) em seu "Socinianismo verdadeiramente Declarados" (1705), enquanto panteísmo foi usado pela primeira vez pelo seu adversário Fay em "Defensio Religionis" (1709). Toland publicou sua "Pantheisticon" em 1732. A doutrina em si remonta ao início da filosofia indiana, que aparece durante o curso da história de uma grande variedade de formas, e entra em empates ou apoio de tantos outros sistemas que, como o professor Flint diz ("teorias antiteistas", 334 ), "provavelmente não há panteísmo puro". Tomadas no sentido mais estrito, ou seja, como a identificação de Deus e do mundo, é simplesmente Ateísmo Panteísmo. Em qualquer de suas formas que envolve Monismo, mas o último não é necessariamente panteísta. Emanationism pode facilmente assumir um significado panteísta e como apontado na Encíclica "Pascendi Dominici Gregis", o mesmo é verdade para a moderna doutrina da imanência.

VARIEDADES

Estes concordam em que a doutrina fundamental sob a aparente diversidade e multiplicidade das coisas no universo não existe um só ser absolutamente necessário, eterno e infinito. Duas questões surgem: Qual é a natureza deste ser? Como estão as múltiplas aparições de ser explicadas? As principais respostas são incorporados em tais diferentes sistemas anteriores como Brahminism, o estoicismo, o neoplatonismo, eo gnosticismo, e nos sistemas posteriores de Escoto Erígena e Giordano Bruno.

Panteísmo de Spinoza foi realista: o ser do mundo teve um caráter objetivo. Mas os sistemas que se desenvolveram durante o século XIX foi ao extremo do idealismo. Eles estão devidamente agrupados sob a designação de "panteísmo transcendental", como seu ponto de partida é encontrado na filosofia crítica de Kant. Kant havia distinguido no conhecimento do assunto, que vem através da sensação do mundo exterior, e as formas, que são puramente subjetivas e ainda são os fatores mais importantes. Além disso, ele havia declarado que sabemos que as aparências (fenômenos) de coisas, mas não as coisas-em-si (númeno). E ele tinha feito as idéias da alma, o mundo e Deus meramente imanente, de modo que qualquer tentativa de demonstrar o seu valor objectivo deve terminar em contradição. Este subjetivismo pavimentou o caminho para as teorias panteístas de Fichte, Schelling e Hegel.

Fichte definir volta na mente de todos os elementos da matéria de conhecimento, ou seja, bem como a forma, fenômenos e de fato toda a realidade são produtos do pensamento Ego não mente do indivíduo, mas o absoluto ou universal de auto-consciência. Através do processo de três vezes de tese, antítese e síntese, o Ego postula a não-Ego não apenas teoricamente, mas também para fins práticos ou seja, para o esforço e de luta que são necessárias para alcançar o maior bem. Da mesma forma o Ego, livre em si, postula outros agentes livres por cuja existência a sua própria liberdade é limitada. Daí a lei de direito e de toda a moralidade, mas, consequentemente, também o ser divino. A sala de estar, a ordem ativa moral do mundo, diz Fichte, é ele próprio Deus, não precisamos de nenhum outro Deus, e pode conceber nenhum outro. A idéia de Deus como uma substância distinta é impossível e contraditório. Essa, pelo menos, é a forma mais antiga de sua doutrina, embora, na sua teorização mais tarde ele enfatiza mais e mais os conceitos do Absoluto como abrangendo todos os indivíduos dentro de si.

De acordo com Schelling, o Absoluto é a "identidade de todas as diferenças" objeto e sujeito da natureza, e da mente, a ordem real eo ideal, eo conhecimento dessa identidade é obtida por uma intuição intelectual que, abstraindo de cada pensador individual e cada possível objeto de pensamento, contempla a razão absoluta. Fora desta unidade original todas as coisas evoluem em sentidos opostos: a natureza como o pólo negativo, mente ou espírito, como o pólo positivo de um ímã grande, o universo. Dentro deste conjunto de cada coisa, como a partícula de um ímã, tem a sua natureza ou a forma determinada de acordo como ele se manifesta subjetividade ou objetividade em maior grau. A história é gradual, mas o auto-revelação do Absoluto, quando seu período final vai acontecer não sabemos, mas quando ele vem, então Deus será.

O sistema de Hegel foi chamado de "panteísmo lógica", como ela é construída no método "dialético" e "panlogismus", uma vez que descreve todo o mundo processo como a evolução da idéia. A partir da mais abstrata de noções, ser puro ou seja, os desenvolve absolutos primeiro as diferentes categorias e, depois, ela externaliza-se, e Natureza é o resultado, finalmente, retorna sobre si mesmo, recupera a unidade ea consciência de si mesmo, torna-se o espírito individual do homem . O Absoluto, portanto, é a Mente, mas ela alcança sua plenitude apenas por um processo de evolução ou "tornar-se", os estágios que formam a história do universo.

Estas construções idealistas foram seguidos por uma reação devido em grande parte para o desenvolvimento das ciências naturais. Mas estes, por sua vez, oferta, aparentemente, o novo suporte para as posições centrais do panteísmo, ou pelo menos eles apontam, alega-se, para que a unidade e que muito gradual desdobramento panteísmo que ao longo de toda afirmou. O princípio da conservação de energia através de transformações incessantes, e a doutrina da evolução aplicada a todas as coisas e todos os fenômenos, são facilmente interpretadas pela panteísta em favor de seu próprio sistema. Mesmo quando a realidade final é dito ser incognoscível como em "Filosofia Sintética" de Herbert Spencer, ainda é um eo mesmo ser que se manifesta tanto na evolução matéria e na consciência que se desenvolve a partir de formas inferiores de materiais. Também não é surpreendente que alguns escritores deve ver no panteísmo o resultado final de toda a especulação ea expressão definitiva que a mente humana tem encontrado para a totalidade das coisas.

Esta declaração, de fato, pode muito bem servir como um resumo da doutrina panteísta:

A realidade é um ser unitário; coisas individuais não têm independência absoluta que têm existência no All-One, o ens realissimum et et perfectissimum de que são os membros mais ou menos independentes;

O All-One se manifesta a nós, na medida em que tem quaisquer manifestações, nos dois lados da realidade da natureza e da história;

A interação universal que se passa no mundo físico é o que mostra diante da necessidade estética interior teleológica com que o Todo-Um desdobra seu ser essencial em uma infinidade de modificações harmoniosas, um cosmos de ideias concretas (mônadas, enteléquias). Essa necessidade interna é, ao mesmo tempo absoluta liberdade ou auto-realização.

A doutrina católica

A Igreja condenou repetidamente os erros de panteísmo. Entre as proposições censuradas no Syllabus de Pio IX é o que declara: "Não há Divino supremo, onisciente e todo-Ser previdente distinta do universo, Deus é um com a natureza e, portanto, sujeitas a mudanças; Ele se torna Deus em o homem eo mundo, todas as coisas são Deus e tem sua substância, Deus é idêntico com o mundo, o espírito com a matéria, a necessidade com a liberdade, a verdade com a falsidade, bom com a justiça, o mal com a injustiça "(Denzinger-Bannwart," Ench ". , 1701). E o Concílio Vaticano anathematizes aqueles que afirmam que a substância ou a essência de Deus e de todas as coisas é a mesma coisa, ou que todas as coisas evoluem da essência de Deus (ibid., 1803 sqq.).

CRÍTICA

Para a nossa percepção do mundo apresenta uma multidão de seres cada qual tem qualidades atividades e existência própria, cada um é uma coisa individual. Diferenças radicais marcar coisas vivas daqueles que estão sem vida, a consciência do pensamento inconsciente humano e volição das atividades dos animais inferiores. E entre os seres humanos cada personalidade aparece como um auto, que não pode, por qualquer esforço de tornar-se completamente um com os outros eus. Por outro lado, qualquer conta adequada do outro mundo do que o materialismo francamente inclui o conceito de um Ser original, que, se ser chamado de Primeira Causa, ou Absoluto, ou Deus, está na sua natureza e existência realmente distinto do mundo. Somente um Ser assim pode satisfazer as exigências do pensamento humano, seja como fonte de ordem moral ou como objeto de culto religioso. Se, então, o panteísmo não só funde as existências separadas do mundo em uma existência, mas também identifica este com o Ser Divino, alguma razão ou motivo convincente deve ser alegada na justificação de tal procedimento. Panteístas realmente trazer diversos argumentos em apoio das suas várias posições, e em resposta às críticas que visa os detalhes de seu sistema, mas o que fica para trás de seu raciocínio e que levou a construção de todas as teorias panteístas, antigos e novos, é o desejo de unidade. A mente, eles insistem, não pode aceitar o dualismo ou o pluralismo como a conta final da realidade. Por uma tendência irresistível, que busca substituir o aparente multiplicidade e diversidade de coisas que um solo unitária ou fonte, e, uma vez que este é determinado, para explicar todas as coisas, de certa forma derivadas embora não realmente separado dele.

Que essa é, de facto, o ideal de muitos filósofos não pode ser negada, nem é necessária para desafiar a afirmação de que a razão tem por objetivo a unificação em alguma base ou outro. Mas este objectivo muito e todos os esforços tendo em vista que também deve ser mantida dentro de limites razoáveis: uma unidade teórico obtido em um sacrifício demasiado grande há unidade em tudo, mas apenas uma abstração que rapidamente cai aos pedaços. Daí para uma estimativa de panteísmo duas questões devem ser consideradas:

a que custo isso identificar Deus e do mundo, e

é a identificação realmente realizada ou apenas uma tentativa?

A resposta à primeira é feita por uma revisão dos principais conceitos que entram no sistema panteísta.

Deus

Tem sido dito muitas vezes que o panteísmo, ensinando-nos a ver Deus em tudo o que nos dá uma idéia exaltada de Sua sabedoria, bondade e poder, ao mesmo tempo que dá ao mundo visível um significado mais profundo. Na verdade, no entanto, faz anular os atributos que pertencem essencialmente à natureza divina Para o panteísta Deus não é um Ser pessoal. Ele não é uma causa inteligente do mundo, concepção, criação e governá-lo, de acordo com a livre determinação de Sua sabedoria. Se a consciência é atribuída a ele como a uma substância, a extensão é também disse que para ser Seu atributo (Espinosa), ou Ele alcança a auto-consciência somente através de um processo de evolução (Hegel). Mas este processo muito implica que Deus não é perfeito desde a eternidade: Ele está sempre mudando, avançando de um grau de perfeição a outro, e impotente para determinar em que direção o avanço deverá ocorrer. Na verdade, não há mandado para dizer que Ele "avanços" ou se torna mais "perfeito", no máximo, podemos dizer que Ele, ou melhor, Ele, está constantemente passando em outras formas. Assim, Deus não é apenas impessoal, mas também mutável e finito, que é equivalente a dizer que Ele não é Deus. É verdade que alguns panteístas, como Paulsen, enquanto francamente negando a personalidade de Deus, fingir para exaltar o seu ser, afirmando que ele é "supra-pessoal." Se isso significa que Deus em si mesmo é infinitamente além de qualquer idéia de que podemos formar a Ele, a afirmação é correta, mas, se isso significa que a nossa ideia de Deus é radicalmente falsa e não apenas insuficiente, que, consequentemente, não temos o direito de falar de infinita inteligência e vontade, a declaração é simplesmente um artifício que empresta o panteísmo do agnosticismo Mesmo assim, o termo "supra pessoal" não é aplicada de forma consistente com o que Paulsen chama o Todo-Um, por isso, se em tudo relacionado à personalidade, deve ser como descrito infra-pessoal.

Uma vez que a personalidade divina é removido, ele é, evidentemente, um equívoco de falar de Deus como justo ou santo, ou em qualquer sentido um Ser moral. Uma vez que Deus, na visão panteísta, age por pura necessidade - ou seja, não pode agir de outra maneira - Sua ação não é mais bom do que é mau. Dizer, com Fichte, que Deus é a ordem moral, é uma contradição aberta; não existe tal ordem que nada é gratuito, nem poderia Deus, um ser não-moral, ter estabelecido uma ordem moral, quer para si mesmo ou para os outros seres. Se, por outro lado, ser sustentado que a ordem moral não existe, que é postulada pelos nossos julgamentos humanos, a situação de panteísmo não é melhor, pois, nesse caso, todas as ações dos homens, os seus crimes, bem como sua boas ações, deve ser imputada a Deus. Assim, o Ser Divino não só perde o atributo da santidade absoluta, mas ainda está abaixo do nível desses homens em quem triunfa bondade moral sobre o mal.

Homem

Tal afirmação, no entanto, pode ser feita em nome da ordem moral por um panteísta consistente. Para ele, a personalidade humana é uma mera ilusão: o que nós chamamos o homem individual é apenas um dos inúmeros fragmentos que compõem o Ser Divino, e desde que o Todo faz parte não só impessoal do que pode alegar personalidade. Futhermore, uma vez que cada ação humana é inevitavelmente determinado, a consciência de liberdade é simplesmente uma outra ilusão, devido, como diz Spinoza, à nossa ignorância das causas que nos obrigam a agir. Daí nossa idéia do que "deveria ser" são puramente subjetiva, e nosso conceito de ordem moral, com suas distinções de certo e errado, não tem fundamento na realidade. Os chamados "ditames da consciência" são fenômenos interessantes, sem dúvida, da mente que o psicólogo pode investigar e explicar, mas eles não têm força vinculativa que quer, pois eles são tão ilusória como as idéias de virtude e de dever, de injustiça para o companheiro de homem e do pecado contra Deus. Mas, novamente, uma vez que estes ditames, como todas as nossas ideias, são produzidas em nós por Deus, segue-se que Ele é a fonte das nossas ilusões a respeito da moralidade uma conseqüência que certamente não aumenta sua santidade ou o Seu conhecimento.

Não é, no entanto, claro que a ilusão de prazo é justificado, pois esta supõe uma distinção entre a verdade eo erro, uma distinção que não tem nenhum significado para o panteísta genuína; todos os nossos julgamentos, sendo a expressão do Uno que pensa em nós, É impossível para discriminar o verdadeiro do falso. Aquele que rejeita o panteísmo não é mais longe da verdade do que aquele que o defende; cada, mas expressa um pensamento do Absoluto, cujo grande tolerância abriga todas as contradições. Logicamente, também, segue-se que nenhuma atenção deve ser tomada como a veracidade da declaração, já que todas as declarações são igualmente garantido. O panteísta que é cuidadoso ao falar de acordo com o seu pensamento simplesmente se abstém de colocar sua filosofia em prática. Mas não é menos significativo que a obra principal de Spinoza era sua "Ética", e que, de acordo com uma visão moderna, a ética tem apenas para descrever o que os homens fazem, para não prescrever o que deve fazer.

Religião

Na formação de sua concepção de Deus, o panteísmo elimina todas as características que pressupõe a religião. Um ser impessoal, o que atribui isso pode ter, não pode ser um objeto de adoração. Uma substância infinita ou uma energia auto-evolução pode excitar medo, mas repele fé e amor. Mesmo as formas benéficas de sua manifestação suscitar nenhuma gratidão, já que estes resultam de que por uma necessidade rigorosa. Pela mesma razão, a oração de qualquer espécie é inútil, é vã a expiação e mérito impossível. O sobrenatural é claro desaparece totalmente quando Deus eo mundo estão identificados.

Defensores recentes de panteísmo têm procurado evitar essas dificuldades e mostrar que, além de dogmas particulares, a vida religiosa e espírito estão salvaguardados na sua teoria. Mas nessa tentativa de se alienar religião de sua essência, reduzindo-o a mero sentimento. Não a ação, eles alegam, mas humildade e confiabilidade constituem religião. Isso, no entanto, é um procedimento arbitrário, pelo mesmo método pode ser mostrado que a religião não é nada mais do que existente ou respirar. O panteísta bastante ignora o fato de que a religião significa obediência à lei divina, e esta obediência não pode haver nenhuma dúvida em um sistema que nega a liberdade da vontade do homem. De acordo com o panteísmo não é tão "culto racional" pouco na chamada vida religiosa como existe no comportamento de qualquer agente físico. E se os homens ainda distinguir entre ações que são religiosos e aqueles que não o são, mas a distinção é outra ilusão.

Imortalidade

A crença em uma vida futura não é apenas um incentivo ao esforço e uma fonte de encorajamento, para o cristão, pelo menos, que implica uma sanção da lei divina, uma perspectiva de retribuição. Mas esta sanção é de nenhum significado ou eficácia a menos que a alma sobreviver como um indivíduo. Se, como ensina o panteísmo, a imortalidade é a absorção no ser de Deus, pode pouco importa que tipo de vida que se leva aqui. Não há qualquer fundamento para discriminar entre o lote dos justos e dos ímpios que, quando todos, iguais são mescladas no Absoluto. E se por algum processo ainda mais da evolução tal discriminação deve vir a passar, pode significar nada, quer como recompensa ou um castigo, uma vez que a consciência pessoal cessou. Essa união perfeita com Deus, que o panteísmo parece promessa, não é inspiração poderosa para o bem viver, quando se considera o quão longe santa deve ser um Deus que continuamente leva-se em si mesmo o pior da humanidade junto com o melhor - se é que se pode continuar a pensar em termos que envolvem uma distinção entre o bem eo mal.

É, portanto, bem claro que no esforço para unificar todas as coisas, o panteísmo sacrifica demais. Se Deus, liberdade, moralidade e religião devem ser reduzidas a um e seus processos inevitáveis, surge a questão de saber se o desejo de unidade não pode ser a fonte de ilusões mais fatal do que qualquer daqueles que panteísmo afirma dissipar. Mas, na verdade não essa unificação é atingida. O panteísta usa seu poder de abstração para anular todas as diferenças, e, em seguida, declara que as diferenças não são realmente lá. No entanto, mesmo para ele, eles parecem estar lá, e por isso desde o início, ele está lidando com a aparência ea realidade, e estes dois nunca se funde em uma só. Ele simplesmente se apressa em afirmar que a realidade é divina e de que todas as coisas aparentes são manifestações do infinito, mas ele não explica por que cada manifestação deve ser finito ou por que as diversas manifestações deve ser interpretada de muitas maneiras diferentes e conflitantes mentes humanas, cada uma das quais é uma parte de um e o mesmo Deus. Ele faz o passe para a frente Absoluto da inconsciência para a consciência, mas não mostra por que deveria haver estas duas fases na evolução, ou por que a evolução, o que certamente significa tornar-se "outro", deverá ter lugar em tudo.

Pode-se notar, também, que o panteísmo não unificar sujeito e objeto, e que, apesar de seus esforços o mundo da existência permanece distinta do mundo do pensamento. Mas essas acusações têm pouco peso com o panteísta completa-going que segue Hegel, e está disposto para o bem da "unidade" para declarar que o Ser eo Nada são idênticos.

Há, contudo, uma unidade fundamental que a filosofia cristã sempre reconheceu, e que tem Deus como seu centro. Não como o ser universal, nem como o princípio constitutivo formal de coisas, mas como o seu funcionamento causa eficiente em e através de cada um, e como a causa final para que as coisas existem, Deus em um sentido muito real é a fonte de todo o pensamento e realidade (ver St. Thomas, "Contra Gentes", I). Sua onipresença e ação, longe de eliminar as causas secundárias, preservar cada na ordem natural de sua eficiência, agentes físicos sob a determinação da lei física e personalidade humana no excercise da inteligência e da liberdade. a fundação da ordem moral. O esforço após unidade no sentido panteísta é, sem mandado, a única unidade inteligível é o que o próprio Deus estabeleceu, uma unidade de propósitos que se manifesta tanto nos processos do universo material e na livre vontade do homem, e que se move para o seu cumprimento na união do espírito criado com a Pessoa infinita, o autor da ordem moral e do objeto de culto religioso.

Publicação informações escritas por Edward A. Pace. Transcrito por Tomas Hancil. A Enciclopédia Católica, Volume XI. Publicado em 1911. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York


Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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