Papadosa

Informação Geral

O papado denota o escritório do papa ou bispo de Roma, e do sistema de governo central eclesiástica da Igreja Católica Romana sobre a qual ele preside. Acredita pelos católicos romanos para ser o sucessor do apóstolo Pedro, o papa motivos para reclamar a jurisdição primazia na igreja, no sentido - a teoria petrino chamado. De acordo com essa teoria, confirmada pelo Conselho de Florença em 1439, definida como uma questão de fé pelo Concílio Vaticano I, em 1870, e aprovada pelo Concílio Vaticano II, em 1964, Jesus Cristo conferiu a posição de primazia na Igreja sobre Pedro sozinho. Em solenemente definição do primado petrino, o Concílio Vaticano citou as três clássicas textos do Novo Testamento há muito associados a ele: João 1:42, João 21:15 ss, e, acima de tudo, Mateus 16:18 ss..

O município entendidos estes textos, junto com Lucas 22:32, para significar que o próprio Cristo constituiu São Pedro como príncipe dos apóstolos e cabeça visível da igreja, possuído de um primado da competência que estava a passar-se na perpetuidade de seus sucessores papais , juntamente com a autoridade para pronunciar infalivelmente em matéria de fé ou moral.

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Apesar de poder sacerdotal do Papa como bispo vir do ato sacramental da ordenação, o papa deriva sua autoridade papal de um ato de eleição, que desde 1179 tem sido o direito do Sacro Colégio dos Cardeais. É em virtude de sua decisão de que cada novo papa herda seus títulos oficiais, antigos e modernos, secular e sagrado: Bispo de Roma, Vigário de Jesus Cristo, Sucessor do Príncipe dos Apóstolos, Sumo Pontífice da Igreja Universal, Patriarca de o Ocidente, Primaz da Itália, Arcebispo e metropolitana da província romana, soberano do Estado da Cidade do Vaticano, servo dos servos de Deus.

O Papado Precoce

Peças Escasso elementos de prova que remonta ao século 1 dC indicam que a igreja de Roma já havia atingido uma certa proeminência em questões doutrinárias, mesmo entre aquelas poucas igrejas que poderiam reivindicar a fundação apostólica. As credenciais apostólica de Roma, aliás, parecem ter sido excepcionalmente impressionante. É certo que São Paulo pregou em Roma, e que ele provavelmente foi morto há cerca de 67 durante o reinado de Nero. É provável, também, que São Pedro tinha visitado Roma e também havia sido martirizado lá. Sobre a posição real de Pedro em Roma, no entanto, e sobre a posição dos bispos romanos cedo, o registro histórico é silenciosa. O que é inquestionável é que até o século 3d bispos romanos foram representam a si próprios como tendo conseguido para o primado de que Peter tinha beneficiado entre os apóstolos e como empunhar dentro da igreja universal um primado da autoridade em questões doutrinárias.

Durante os séculos 4 e 5, após a concessão do imperador romano Constantino de tolerância ao cristianismo (o Edito de Milão, 313) e sua ascensão ao status de uma religião oficial, uma série de papas, principalmente eu Leo (r. 440 - 61), traduzido na alegação de um primado de jurisdição sobre a igreja. Essa alegação foi acompanhada, no entanto, pelo rival alegação da igreja de Constantinopla para um primado jurisdicional no Oriente igual à de Roma no Ocidente. Na verdade, há pelo menos um século, foi o imperador bizantino de Constantinopla, que realmente afirmam estar funcionando como o líder supremo espiritual da cristandade, bem como assuntos temporais.

O Papado Medieval

O 6 º ao século 16 marcou a ascensão do papado para a posição de destaque único dentro da comunidade cristã que, apesar de vicissitudes, que desde então tem mantido. Nesse complexo de desenvolvimento de três grandes fases podem ser destacadas. O primeiro, que se estende do sexto tarde para o final do século 8, foi marcada pela viragem do papado para o Ocidente e escapar de sua subordinação à autoridade dos imperadores bizantinos de Constantinopla. Esta fase tem às vezes, mas de forma inadequada, foi identificado com o reinado (590 - 604) de Gregório I, que, como seus antecessores, representou para os habitantes do mundo romano uma igreja que foi ainda identificado com o império. Ao contrário de alguns desses antecessores, Gregório foi forçado a enfrentar o colapso da autoridade imperial no norte da Itália. Como o líder civil oficial do império em Roma, coube a ele para realizar a administração civil da cidade e seus arredores e para negociar a sua proteção com os invasores Lombard ameaçando-lo.

No século 8, após o surgimento do Islã tinham enfraquecido o Império Bizantino e os lombardos havia renovado sua pressão na Itália, os papas finalmente procurou o apoio dos governantes francos do Ocidente e recebidos (754) a partir do rei franco Pepino, o Breve o território italiano conhecido mais tarde como os Estados Pontifícios. Com a coroação (800) por Leão III de Carlos Magno, o primeiro dos imperadores carolíngios, o papado também ganhou a sua protecção.

No final do século 9, no entanto, o império carolíngio se desintegrou, o governo imperial na Itália foi impotente, e do bispado de Roma haviam caído sob a dominação dos nobres. Mais uma vez o papado procurou auxílio junto do Norte, e no 962, o Papa João XII coroou o rei alemão Otto I imperador. Neste reavivou império, assim chamado o Sacro Império Romano, o papa teoricamente era o chefe espiritual e da cabeça do imperador temporal. A relação entre a autoridade temporal e espiritual, no entanto, era para ser uma arena de discórdia continuada. Inicialmente, os imperadores eram dominantes e ao papado estagnou. Os próprios imperadores, no entanto, definir o papado no caminho para a recuperação. Em 1046, o imperador Henrique III deposto três rivais reclamantes para o escritório papal e procedeu a nomear, por sua vez, três sucessores. Com a nomeação em 1049 de Leão IX, o terceiro deles, o movimento de reforma da igreja, que tinha sido a ganhar ímpeto na Borgonha e Lorena, finalmente chegou a Roma. Constatou-se lá em Leão e em uma série de ilustres sucessores do tipo de liderança central unificada que tinha faltado.

Com o papado a assumir a liderança na reforma, a segunda grande fase no processo de sua ascensão à fama começou, uma que se estendia desde o dia 11 meados de meados do século 13. Foi distinguido, em primeiro lugar, pelo ataque ousado Gregório VII, depois de 1075 sobre as práticas tradicionais em que o imperador tinha controlado nomeações para os maiores escritórios da igreja, um ataque que gerou as prolongadas lutas civis e eclesiásticas da Alemanha e da Itália conhecida como a Controvérsia da Investidura. Foi distinguido, por outro, Urbano II lançamento em 1095 das Cruzadas, que, em uma tentativa de libertar a Terra Santa do domínio muçulmano, empacotado sob a liderança papal energias agressivas da nobreza européia. Ambos estes esforços, embora infrutíferas, muito maior prestígio papal nos séculos 12 e 13. Tal papas poderoso como Alexander III (r. 1159-1181), Inocêncio III (r. 1198-1216), Gregório IX (r. 1227-1241) e Inocêncio IV (r. 1243-1254) detido um primado sobre a Igreja que tentou reivindicar uma supremacia jurisdicional sobre imperadores e reis nos assuntos temporais e espirituais.

Esta última tentativa revelou-se infrutífera. Se Inocêncio IV triunfou sobre imperador romano Frederico II, um mero meio - século mais tarde Bonifácio VIII (r. 1294 - 1303) foi vítima da hostilidade do rei francês Felipe IV. Em 1309, o Papa Clemente V deixou Roma e passou a residir em Avignon, o início do tão - babilônico chamado Cativeiro (1309 - 78), durante o qual todos os papas eram franceses, morava em Avignon, e estavam sujeitos a influência francesa, até Gregório XI voltou o papado de Roma. Durante os séculos 13 e 14, portanto, a autoridade papal sobre a igreja universal foi exercida cada vez mais no sofrimento dos governantes nacionais e príncipes locais da Europa. Este fato tornou-se tristemente claro durante o Grande Cisma do Ocidente (1378 - 1418), quando dois, e depois três, rival reclamantes disputado papal para o escritório, dividindo a igreja em rival "Obediências", em suas desesperadas tentativas de ganhar apoio, os reclamantes abriu o caminho para a exploração dos recursos para fins eclesiásticos dinásticas e políticas.

Os anos de cisma, em seguida, e os esforços concertados dos conselhos gerais de Constança e Basiléia para limitar a autoridade papal, viu o início do processo em que o papado foi reduzido ao status de um principado italiano. Sua autoridade suprema sobre a igreja universal tinha chegado a ser não mais do que teórica, o poder sobre as igrejas nacionais e territoriais terem passado a reis, príncipes e governantes dessa cidade - como afirma Veneza.

O Papado na Idade de Reforma

Tal era a situação quando o papado foi confrontado no início do século 16, com o grande desafio colocado por Martin Luther ao ensinamento tradicional da Igreja sobre a autoridade doutrinal e muito mais além. A aparente incapacidade de Leão X (r. 1513-1521) e os papas que ele conseguiu compreender a importância da ameaça que Lutero colocados - ou, na verdade, o afastamento de muitos cristãos pela corrupção que se espalhou por toda a igreja - foi um fator importante para o crescimento rápido da Reforma Protestante. Até o momento a necessidade de uma vigorosa, a liderança reforma papal foi reconhecido, muito do norte da Europa foi perdido para o catolicismo.

Não até a eleição (1534) de Paulo III, que colocou o próprio papado à frente de um movimento para a reforma churchwide, fez o Counter - Reforma começar. Paulo estabeleceu uma comissão de reforma, designou vários líderes reformistas para o Colégio dos Cardeais, iniciou a reforma do aparelho administrativo central em Roma, autorizou o fundador dos Jesuítas, a fim de que mais tarde se provar tão leais ao papado, e convocou o Conselho de Trento, que se reuniu de forma intermitente 1545-1563. O município conseguiu iniciar uma medida - que vão da reforma administrativa e moral, incluindo a reforma do papado, que estava destinado a definir a forma e definir o tom do catolicismo em meados da década - século 20. O século 16 viu também o desenvolvimento de missões estrangeiras, que foram incentivados pelos papas e seu prestígio reforçado.

O papado nos séculos 18 e 19

Suas habilidades diplomáticas, não obstante, a 17 e 18 do século papas se mostrou incapaz de reverter o tempo - tendência estabelecida para aumentar o controle real de clérigos nacionais e crescente autonomia das doutrinas nacionais e locais. Doutrinas nacionais de proveniência francês, alemão e austríaco (conhecidas respectivamente como galicanismo, Febronianism, e Josephism, e todos eles em alguma medida, promover a limitação de prerrogativas papais) ajudou a reduzir progressivamente esses papas para um estado de impotência política. Seu declínio se tornou manifesto em 1773, quando, ao capitular os Bourbons, Clemente XIV suprimiu os jesuítas, apoiadores mais leais do papado. Alguns anos mais tarde, apesar da Concordata de 1801 restabelecer a Igreja na França após a Revolução, a prisão de Pio VII por Napoleão apareceu a prefigurar a própria morte do escritório papal.

O que este evento realmente foi prenunciado o fim do poder papal temporal. Apesar de, na sequência das guerras napoleônicas o Congresso de Viena (1815) restaurou os Estados Pontifícios, que foram violentamente anexado ao novo Reino da Itália em 1870, e não até 1929 com o Tratado de Latrão foi a "questão romana" - o problema do estado não nacionais para o papa - resolvido. O tratado, que criou no coração de Roma um minúsculo e soberano Estado do Vaticano, restaurado para o papado uma medida de independência temporal, mas deixou-a com influência política, em vez de poder político real.

Paradoxalmente, o eclipse do poder temporal do Papa durante o século 19 foi acompanhada por uma recuperação do prestígio papal. A reação monarquista na esteira da Revolução Francesa e do posterior surgimento de governos constitucionais serviram iguais, embora de maneiras diferentes, para que patrocine desenvolvimento. O reintegrado reis católicos da Europa viu no papado um conservador aliado e não um rival jurisdicionais. Mais tarde, quando a instituição de governos constitucionais quebrou o vínculo obrigatório do clero para as políticas dos regimes reais, os católicos foram liberados para responder à renovação espiritual autoridade do papa.

Os papas dos séculos 19 e 20 têm vindo a exercer essa autoridade, com crescente vigor e em cada aspecto da vida religiosa. Por crucial pontificado de Pio IX (r. 1846-1878), por exemplo, o controle papal sobre a atividade missionária em todo o mundo católico foi firmemente estabelecida pela primeira vez na história. A definição solene do primado papal pelo Concílio Vaticano deu claros teóricas subjacentes ao próprio compromisso Pio IX para uma intensificação da centralização do governo eclesiástico em Roma. Definição do Conselho companheiro da infalibilidade papal reforçou o enérgico exercício do poder papal autoritário que era tão marcou uma característica dos anos entre o Vaticano I eo conjunto do Concílio Vaticano II, em 1962.

O Papado no século 20

Nunca antes tinha papas sido tão ativa no ensino de moral e doutrinária, e as grandes encíclicas de Leão XIII (r. 1878-1903) e Pio XII (r. 1939-1958), especialmente, lidar com uma gama de temas de impor moral sexual eucarística e ao ensino idéias econômicas, sociais e políticas, tornou-se determinante na formação do desenvolvimento do pensamento católico. Os esforços destes papas, além disso, embora pontuada em 1907 por condenação Pio X, do Modernismo, fez muito para reverter a hostilidade intransigente ao pensamento moderno que Syllabus de Pio IX de Erros, que em 1864 condenou o socialismo liberalismo, o pensamento científico moderno, bíblica estudos, e outros movimentos liberais do dia, serviu para dramatizar.

A força contínua das forças dentro da igreja favorecendo a inovação teológica e enérgica reforma se tornou definitivamente uma realidade no Concílio Vaticano II, convocado por João XXIII (r. 1958-1963), e encontrado principalmente na sua expressão decretos sobre liberdade ecumenismo, religioso, o liturgia, e da natureza da igreja. A ambivalência de alguns desses decretos, no entanto, e tumultos e disciplinar as divergências doutrinais após o término do município, trouxe novos desafios à autoridade papal. O estabelecimento de conferências nacionais de bispos tendeu a corroer-lo em algum grau, e Vitae de Paulo VI Humanae encíclica (1968), reafirmando a proibição do controle de natalidade artificial, se reuniu com ambas as fraudes e desafio. Pela autoridade papal si década de 1970 tornou-se um ponto de discórdia.

Paulo VI (r. 1963-1978), no entanto, continuaram os esforços ecumênicos de João XXIII, em seus contatos com as igrejas protestantes e ortodoxas, como em sua tentativa de fazer discreto na direção de acomodação pragmática com os regimes comunistas da Europa Oriental, uma política que teria sido impensável durante os reinados de Pio XI e Pio XII. Paulo também reorganizou a Cúria e falou fortemente para a paz ea justiça social. Com a adesão do polaco João Paulo II (1978 -), a igreja teve, pela primeira vez desde Adriano VI, no século 16, um não -. Papa italiano

Francis Oakley

Bibliografia
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Papado

Informações Avançadas

Como chefe da Igreja Católica, o papa é considerado o sucessor de Pedro e vigário de Cristo. Ele é também, e antes de tudo, o bispo de Roma e, por cristãos orientais, o patriarca do Ocidente. O pappa prazo, a partir do qual a palavra "papa" é derivado, originado em grego antigo coloquiais como um termo carinhoso para "pai", e foi então aplicada, no início do terceiro século, a Leste patriarcas, bispos, abades e, eventualmente, da paróquia sacerdotes (de quem ele é usado ainda hoje). No Ocidente, o termo nunca foi muito comum fora de Roma (originalmente uma igreja de língua grega), e desde o século VI tornou-se cada vez mais reservados para o bispo de Roma, até que no décimo primeiro século mais tarde o Papa Gregório VII fiz esse oficial. O termo "papado" (papatus), destinado a distinguir o escritório do bispo romano de todos os bispados outros (episcopatus), também originou no final do século XI.

Para os católicos o papado representa um escritório divinamente instituído por Cristo em seu cargo a Pedro (Mateus 16:18-19, Lucas 22:31-32, João 21:15-17) e, portanto, algo a ser reverenciado e obedecido como um parte da fé cristã e do dever. Mas o papel do papa tem de fato variou de idade para idade, e uma pesquisa histórica é necessário em primeiro lugar para colocar créditos em perspectiva papal.

História

Os primeiros três séculos e meio de história papal deixaram registro muito pouco. Que Pedro ministrou e morreu em Roma, aparentemente sem dúvida, mas um episcopado monárquico surgiu há apenas no início do segundo século, e meio século depois ainda veio dessas listas sucessivas de bispos projetado para mostrar a sua preservação da fé apostólica original. A igreja de Roma, no entanto, teve um certo destaque, devido à sua apostólica "fundadores" e para a sua configuração política, e isso acabou inspirou seus bispos para exercer uma maior liderança. Victor (ca. 190) reprovou as igrejas da Ásia Menor para comemorar a Páscoa na data incorreta, e Stephan (254-57), pela primeira vez conhecida explicitamente reivindicando ficar em depósito petrino de fé, decidiu contra as igrejas do Norte África sobre sacramentos administrados por hereges.

Entre o midfourth e os séculos midfifth, o apogeu da ocidental da igreja imperial, Roman papas desenvolvido e articulado essas alegações, que vieram a se tornar característica. Contra mais de imperadores e patriarcas de Constantinopla, que alegou que a sua igreja na "nova Roma" praticamente igual ao da "velha Roma," os papas afirmado veementemente que a sua primazia derivados de Pedro e não de sua configuração política, fazendo deles a única verdadeiramente " ver apostólica ". Sirício (384-98) e Inocêncio (401-17) emitiu a primeira decretals existentes, em cartas modelado imperial rescripts papas na qual deliberou definitivamente sobre as questões colocadas pelas igrejas locais. Leão Magno (440-61), que primeiro se apropriou do título antigo pagão de Pontifex Maximus, interveio com seu Tomé, o Concílio de Calcedônia para estabelecer cristologia ortodoxa, um recalcitrante arcebispo disse que ele simplesmente "participou de" plenitude de um "do poder "Reservado aos papas sozinho (isto depois de se tornar um importante princípio em direito canônico), e desde em suas cartas e sermões uma descrição altamente influente do escritório e seu primado petrino, desenho na parte de princípios encontrados no direito romano. Gelásio (492-96), enfim, contra mais de imperadores inclinado a intervir à vontade nos assuntos eclesiásticos, afirmou uma autoridade independente e superior pontifical em assuntos religiosos.

Durante todo o início da Idade Média (600-1050) papal reivindicações permaneceram nobres, mas o poder papal diminuiu consideravelmente. Todas as igrejas, Leste e Oeste, reconhecido no "vigário de São Pedro" uma certa primazia de honra, mas o Oriente praticamente nunca consultou ele e o Ocidente apenas quando era conveniente. Na prática, conselhos dos bispos, com os reis frequentemente presidir a eles, governou nas diversas igrejas ocidentais territorial. Iniciativas de reforma vieram do exterior, mesmo quando (como acontece com Bonifácio e Carlos Magno) que procuraram orientação normativa de Roma. Duas inovações merecem menção: no século mideighth o papado rompeu com o ("Roman") Oriental imperador e aliou-se doravante com as potências ocidentais reais e, ao mesmo tempo papas estabelecidas para as alegações estados papais, as terras na Itália Central pretende dar-lhes autonomia, mas na verdade elas sobrecarregar com responsabilidades políticas que se tornaram muito prejudicial à sua missão espiritual durante a Idade Média e não foram removidos até que finalmente forçado a unificação da Itália, em 1870.

O papado surgiu durante a Alta Idade Média (1050-1500) como o verdadeiro líder da cristandade ocidental, começando com o chamado movimento de reforma gregoriana (ordenadamente suas reivindicações simbolizadas em 27 dicta anotado pelo Papa Gregório VII), culminando inicialmente no reinado do Papa Inocêncio III (suas reformas definitivamente inscrita no IV Concílio de Latrão), e diminuindo novamente durante o Grande Cisma eo movimento conciliar. Em 1059 uma nova lei eleitoral (com alterações feitas em 1179, o mesmo que hoje em vigor) levantou o papa acima de todos os outros bispos, que eram, em princípio, ainda eleito pelo seu clero e do povo. Doravante, o papa seria eleito exclusivamente por cardeais, papal si nomeadas dado litúrgico e responsabilidades administrativas, e ele poderia ser escolhido entre todos os clérigos (de preferência cardeais), em vez de, como o mais velho direito realizada, só de entre os romanos. Decretais papais substituído cânones como conciliar a rotina ea forma de regulamentação normativa, e esta "nova lei" (mudou pouco antes de os novos códigos emitidos em 1917 e 1982) atingiram de maneira uniforme em todas as dioceses do Ocidente. A cúria papal ou tribunal, reorganizada e ampliada maciçamente, tornou-se o centro das finanças e da administração eclesiástica. Legados realizado autoridade papal em todas as partes da Europa. A chamada papal para cruzada trouxe milhares de leigos com os braços e, eventualmente, teve implicações importantes na área da fiscalidade clerical e da emissão das indulgências. Acima de tudo, este papado revitalizada constantemente afirmada a prioridade do espiritual sobre o mundo material, e adotou para si um novo título como cabeça da igreja, que de "vigário [espaço reservado ou] de Cristo".

Os primeiros modernos papado (1517-1789) começou com uma derrota surpreendente. Reformadores protestantes, persuadido de que o papado havia danificado o evangelho além de toda a esperança de reforma, revoltaram-se O chamado Renascimento papado tinha perdido grande parte da sua missão espiritual, e foi forçado, relutantemente em reformas articuladas pelo Conselho de Trento (1545. - 63). O papado, em seguida, assumiu o cargo de reformas profundas e duradouras em, por exemplo, o clero formação, defendendo novas normas para os escritórios sacerdotal e episcopal, e proporcionando um novo catecismo. O número de cardeais foi fixado em 70 (até a última geração), e "Congregações" foi criada para supervisionar vários aspectos da missão da Igreja.

O ataque crítica de pensadores iluministas (Josephinism na Áustria), juntamente com a crescente resistência nacional (galicanismo na França) e episcopal (Febronianism na Alemanha) à autoridade papal culminou com a Revolução Francesa e suas consequências, durante os quais dois papas (Pio VI, Pio VII) suportou prisões humilhantes. Mas as forças da restauração, combinada com a indiferença oficial ou hostilidade dos governos secularizados, levou a uma forte ressurgimento da autoridade papal centralizado conhecido como ultramontanismo. Papa Pio IX (1846-1878) fez este programa do seu pontificado, codificada como ela uma parte da fé católica nos decretos sobre a primazia e infalibilidade papal no Concílio Vaticano I (1869-70), e é executada com um grau sem precedentes de Roman centralização que caracteriza a Igreja Católica em 1960. Leão XIII (1878-1903), o primeiro papa em séculos a ter obrigações espirituais, principalmente após a perda dos estados papais, aprovado neo-tomismo como um desafio à moderna filosofia oficial e definida uma posição católica sobre a justiça social, defronte sindicatos radicais . Pio X (1903-1914) condenou espalhadas esforços para trazer para a Igreja Católica o estudo crítico da Escritura e divergentes pontos de vista filosóficos conhecidos coletivamente como "modernismo". Pio XII (1939-1958) usou a autoridade papal infalível pela primeira vez para definir a assunção corpórea de Maria como dogma católico. Ao longo dos últimos meios de comunicação do século, o público de transporte de massa, e massa os papas fizeram muito melhor conhecido e mais altamente reverenciado em suas pessoas (como distinto do seu gabinete) do que nunca. O Concílio Vaticano II (1962-65) trouxe profundas reformas, em especial uma muito maior sobre bispos actuam colegialmente com um outro e ao papa. Os protestantes são o prazer de ver um retorno à Escritura na concepção do papado da missão da igreja e do escritório do sacerdote, juntamente com uma abertura muito maior em relação a outras igrejas cristãs.

Primado papal repousa sobre o poder das chaves que Cristo conferidos a Pedro e seus sucessores, embora tenha variado obviamente, em princípio, e, especialmente, na prática, ao longo dos séculos. Leão Magno e os papas alta medievais reclamado para si a "plenitude do poder", que o Concílio Vaticano I define como "ordinária" e "imediata" jurisdição sobre a Igreja e todos os fiéis em matéria de disciplina e autoridade eclesiástica, bem como fé e moral, assim potencialmente transformar o papa em um supremo bispo e todos os outros bispos em simples vicars, um desequilíbrio que o Concílio Vaticano II tentou corrigir com muito maior ênfase dada ao escritório episcopal. O triunfo do primado papal tem, no entanto, pelo menos três resultados assinaláveis. (1) Com o contínuo cabo de guerra entre a autoridade papal e conciliar / episcopal, o papa tem efectivamente ganhou a mão superior. Somente Ele tem o poder de convocar divinamente dado conselhos e para autorizar as suas decisões (algo reafirmada no Concílio Vaticano II). (2) A partir do século XIV, e especialmente desde os ninteenth, nomeações episcopais foram removidos do clero local e leigos e reservados para Roma (que tende a preservar a fidelidade ao papa, mas também impede igrejas de cair no facções locais e governos nacionais ). (3) Em geral, a aprovação de Roma é necessária para todas as leis que regem as instituições da Igreja, liturgias que determinam a sua adoração, tribunais que aplicam a sua disciplina, ordens que encarnam a sua vida religiosa, e as missões enviadas ao redor do mundo, embora tenha havido alguma descentralização no rescaldo do Concílio Vaticano II. Como todas as estruturas monárquicas, a primazia pode ser, e normalmente é uma força muito conservadora, embora também pode iniciar uma mudança radical, como nas reformas das duas últimas décadas.

Até o século passado, quando pronunciamentos papais sobre uma série de questões religiosas primeira tornou-se uma característica regular da Igreja Católica, a primazia em matéria de fé e moral recebido muito menos atenção do que primado da jurisdição. Até o século XVI, e mais além, papas normalmente adjudicaram primeiro argumentou em escolas e igrejas locais, em vez de iniciar legislação próprias. Todos os bispos possuía originalmente o magistério, ou a autoridade de preservar e ensinar a fé transmitida pelos apóstolos, e conselhos gerais dos bispos foram chamados (normalmente por imperadores) para resolver questões controvertidas doutrinárias.

Roma finalmente ganhou uma certa proeminência, em parte devido à fama do seu apostolado "fundadores" (Pedro e Paulo) e, em parte, a sua invejável recorde de ortodoxia, embora isso nem sempre foi irrepreensível, como na condenação de Honório I (625 - 38) para sua posição sobre monothelitism, algo que entrou no debate sobre a infalibilidade. Na Alta Idade Média, a fé inabalável Cristo prometeu rezar para (Lucas 22:31-32) foi entendido não se aplicar a toda a Igreja, mas para a Igreja Romana e, em seguida, mais estritamente ao papa romano. Infalibilidade foi inicialmente atribuída a ele no século XIV e definida como dogma obrigatório depois de muito debate e alguns dissidentes em 1870. Este foi destinado a garantir e preservar as verdades da fé apostólica. Quando protestantes divergem sobre ensino da Escritura sobre uma certa doutrina, eles apelam para uma famosa fundador (Calvino, Wesley, etc), seus credos denominacionais, ou seu próprio entendimento; católicos recurso para a autoridade que eles acreditam Cristo conferiu a seu vigário. Embora papas são cuidadosos para distinguir falível de declarações infalíveis e têm, de facto, fez apenas um dos últimos, petrino sua autoridade e freqüentes pronunciamentos moderno pode tender, como Lutero primeira cobrado, para gerar uma nova lei e obscura a liberdade de Cristo.

Visualizações comparativos

É útil para comparar a posição da Igreja Ortodoxa Oriental, contemporâneos, dissidentes católicos, protestantes e com a visão tradicional do papado.

A considerar a Igreja Ortodoxa a ser organizada em torno de cinco Patriarcados, com a Sé de Pedro, no Ocidente uma certa exploração primado de honra, mas não a autoridade final. Eles se recusaram a reconhecer qualquer autoridade magistral extraordinária (que reside nos ensinamentos dos conselhos gerais). O catalisador, que finalmente dividiu as igrejas orientais e ocidentais, em 1054 foi revitalizado reivindicação de Roma a primazia, agravado pelo apoio papal para as cruzadas e estabelecimento de uma hierarquia Latina, no Oriente. Como hostilidade em direção a Roma aumentou, os ortodoxos se tornou cada vez mais claro na sua exegese das chaves: a igreja foi construída sobre a confissão de fé de Pedro (que os ortodoxos tinha conservado intacto), e não sobre o próprio Pedro ou seus sucessores algum dia errático. Mais recentemente, os ortodoxos encontrado a declaração da infalibilidade quase tão ofensivo como o fizeram os protestantes.

Católicos nunca uniformemente reverenciava o papado na medida em que a maioria dos protestantes e acredito que o movimento ultramontano do século passado poderia ter sugerido. Vencedor repúdio, no entanto, era raro. Os católicos chamada velha se separou após a infalibilidade decreto, e um pequeno grupo conservador denunciou as mudanças introduzidas pelo Concílio Vaticano II. Mas na última geração alguns teólogos, liderados por Hans Kung, questionaram abertamente infalibilidade, e muitos fiéis católicos terem rejeitado a posição sobre a contracepção enunciado no Papa Paulo VI Humanae vitae (1968). Há aumento da desconfiança dos romanos primacial reivindicações e considerável fermentar em favor da autoridade episcopal e conciliar. Mas se esta é apenas uma reação momentânea ou algo do significado duradouro ainda não está clara.

Até a última geração protestantes tiveram quase nada mas para dizer mal do papado. Lutero, ao contrário do mito popular, não facilmente revolta contra a autoridade papal e por muito tempo defendeu a condenação de um escritório petrino cobrado com o cuidado das almas na igreja, mas quando ele se convenceu de que o vigário de Cristo na realidade tinham distorcido e obstruiu a proclamação do evangelho, ele rotulou ele em vez do "anticristo", e que a etiqueta presa por séculos. Na verdade, "papado" e seu equivalente em outras línguas veio para ficar por tudo o que havia de errado com a Igreja Católica Romana.

Os protestantes, entretanto liberal ter demitido o papado como um resquício da superstição, enquanto vários grupos extremamente conservadores, muitas vezes mal entendido em bruto do papado e sua função real, continuam a vinculá-lo com tudo o que está mal no mundo.

Como os cristãos do Concílio Vaticano II evangélicos têm vindo a compreender melhor e apreciar o papa como um porta-voz da igreja de Cristo, ainda poucos iria tão longe como alguns ecumenicamente minded luteranos, que sugeriu que um papado menos autoritário poderia funcionar como o ponto de encontro para um reuniu igreja. A maioria dos protestantes ainda consideram a noção de um escritório primacial petrino, instituída por Cristo e conferidos aos bispos de Roma, para ser biblicamente e historicamente infundadas. Portanto, a doutrina eo escritório do papado vão provavelmente continuar a dividir Católica de cristãos protestantes e ortodoxos para o futuro previsível.

J Van Engen
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
NCE, X, 951-70; XI, 779-81; LTK, VIII, 36-48; VI, 884-90; DTC, XI, 1877-1944; XIII, 247-391; RGG, V, 51-85; TG Jalland, A Igreja eo Papado; K. von Aretin, O Papado e do mundo moderno; JD Holmes, O Triunfo da Santa Sé, S. Hendrix, Lutero e do Papado; PC Empie, ed, Primado do Papa e do. Igreja Universal; C. Mirbt e K. Aland, Quellen zur Geschichte des Papsttums und des römischen Katholizismus.


Papado

Informação Católica

Este termo é empregado em um eclesiástico e em uma significação histórica. No primeiro deles usa denota o sistema eclesiástico em que o papa como sucessor de Pedro e vigário de Jesus Cristo governa a Igreja Católica como seu chefe supremo. Neste último, ele significa a influência papal visto como uma força política na história. (Veja Sé Apostólica; sucessão apostólica; IGREJA; ARBITRAGEM papal; PAPA;. UNIDADE)

Publicação informações escritas por GH Joyce. Transcrito por Marcia L. Bellafiore. A Enciclopédia Católica, Volume XI. Publicado em 1911. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York




Além disso, veja:
Papas

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