Paulinismo, Teologia de Paulosa

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O termo é usado para descrever o tipo de teologia que se parece com Paulo, em vez de outros autores do NT, para a sua principal inspiração. A Reforma foi essencialmente um reviver do paulinismo, para a doutrina paulina distintivo da justificação pela fé foi e permaneceu por todas as igrejas protestantes ", o artigo de fé que a Igreja está em pé ou cai" (Lutero). Em termos mais amplos, no entanto, toda a Igreja ocidental podem ser considerados como "Pauline," contra as igrejas ortodoxas do Oriente, que olhar um pouco a João para a fundação NT de sua teologia. Aqui influência de Agostinho fez com que as igrejas ocidentais, católicos e protestantes, são sócios em uma tradição teológica que valoriza categorias jurídicas de pensamento e de metáforas como a forma mais frutífera de falar sobre a relação entre Deus eo mundo, e que, portanto, respeita justificação como a questão central soteriológica, mesmo que católicos e protestantes interpretam o ensino de Paulo de forma diferente.

Teólogos luteranos têm sido geralmente consciente da prioridade que dão a Paulo, mas, recentemente, três fatores contribuíram para um sentimento crescente de que essa exaltação é questionável. Eclesiasticamente, o movimento ecumênico fez teólogos ocidentais mais conscientes da tradição oriental teológica com a sua abordagem muito diferente de justificação e teologia paulina em geral. Teologicamente, a consciência tem crescido que a linguagem religiosa só pode insinuar e sugerir, nunca descrever, de modo que talvez a linguagem jurídica é apenas um dos vários grupos metáfora possíveis que podem ser validamente utilizadas para falar de Deus e do mundo. E na bolsa NT uma nítida consciência do desenvolvimento paralelo mas distinto histórico das diferentes correntes teológicas dentro do NT (paulino, joanino, sinópticos, etc) tem levado a um desejo de interpretar cada um dentro de seus próprios termos, e não procurar um "cânon dentro do cânon" sobre a base de que o resto da Bíblia pode ser interpretada. Diálogos ecumênicos são, portanto, descobriu-se que reflete dentro do NT si, de modo que a questão da diversidade e unidade no NT tem relevância moderna tremenda.

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Várias abordagens para este problema estão disponíveis hoje. O Luterana tradicional - solução protestante ainda está bem representado: ela distingue um original, puro, Pauline evangelho de "catolicismo primitivo", um termo usado para descrever os primeiros movimentos, rastreáveis ​​no NT-se, em direção a uma ênfase católica sobre os sacramentos, encomendado ministério, e um cristianismo ético (considerado como uma degeneração da verdade). Alguns estudiosos até achar essa degeneração no próprio Paulo, e assim localizar paulinismo puro somente nas primeiras epístolas. Outra abordagem identifica um denominador comum entre Paulo e os outros autores do NT e questiona a possibilidade de encontrar a harmonia teológica fora deste centro. Para Dunn, os autores do NT concordam em identificar Jesus de Nazaré com o Cristo ressuscitado e exaltado, mas, além disso mostrar a diversidade muito grande de pensamento, de modo que paulinismo é simplesmente uma versão do cristianismo, inevitavelmente existentes em tensão com outras versões.

Recentemente, uma terceira abordagem tem aparecido, associado particularmente com o alemão estudiosos Martin Hengel e Peter Stuhlmacher, que afirma uma unidade substancial entre as principais correntes do NT, encontrando neles as mesmas idéias teológicas centrais expressas de maneira diferente e aplicada. O coração de Pauline como da teologia de João é, portanto, a proclamação de Jesus como o Reconciliador messiânica que morre uma morte sacrificial para o povo de Deus.

NT bolsa está em um estado de considerável fluxo, combinando que na área paralela do ecumenismo. Independentemente do resultado, devemos afirmar que aqueles para quem, como Lutero, a Epístola aos Romanos contém "o mais puro evangelho" não perdi a fé.

S Motyer
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
JDG Dunn, Unidade e Diversidade no NT; E Kasemann, "O Problema de uma NT Teologia", NTS 19; JW Drane, "Tradição, Direito e Ética na Teologia Paulina", NovT 16; M Hengel, A Expiação.


Saulo de Tarso

Judeu Viewpoint informação

O verdadeiro fundador da Igreja Cristã em oposição ao judaísmo, nascidas antes de 10 dC, morreu depois de 63. Os registros contendo os pontos de vista e opiniões dos oponentes de Paulo e paulinismo não estão mais na existência e da história da Igreja primitiva foi colorido pelos escritores do segundo século, que estavam ansiosos para suprimir ou suavizar as controvérsias do precede esse período, como é mostrado no livro dos Atos dos Apóstolos e também pelo fato de que as epístolas atribuídas a Paulo, como já foi provado pelos críticos modernos, são parcialmente espúrias (Gálatas, Efésios, I e II Timóteo, Tito, e outros) e em parte interpolados.

Não Scholar hebreu, um helenista.

Saul (cujo cognome romano era Paulo;. Ver Atos xiii 9) nasceu de pais judeus, na primeira década da era comum em Tarso da Cilícia (Atos ix 11, 39 xxi, xxii 3...). A alegação em Rom. xi. 1 e Phil. iii. 5, que era da tribo de Benjamim, sugerido pela semelhança de seu nome com o do primeiro rei israelita, é que, se as passagens são genuínos, um falso, sem listas tribais ou pedigrees deste tipo ter sido na existência, que o tempo (ver Eusébio, "Hist Eccl.." i 7, 5;.. Pes 62b; M. Sachs, "Beiträge zur Sprach-und Alterthumsforschung", 1852, 157 ii.). Também não há qualquer indicação nos escritos de Paulo ou argumentos que ele havia recebido a formação Rabínico atribuída a ele por escritores cristãos, antiga e moderna, pelo menos de todas que ele poderia ter agido ou escrito como ele fez se ele tivesse sido, como é alegado (Atos xxii . 3), o discípulo de Gamaliel I., o Hillelite leve. Suas citações das Escrituras, que são todas tomadas, diretamente ou de memória, a partir da versão grega, sem trair familiaridade com o texto original hebraico. A literatura helenística, como o Livro da Sabedoria e outros apócrifos, assim como Philo (ver Hausrath ", Neutestamentliche Zeitgeschichte," ii 18-27;. Siegfried ", Philo von Alexandria", 1875, pp 304-310; Jowett , "Comentário sobre os Tessalonicenses e Gálatas," i. 363-417), era a única fonte para o seu sistema escatológico e teológico.

Não obstante a afirmação enfática, de Phil. iii. 5, que ele era "um hebreu de hebreus", um termo bastante incomum, que parece referir-se à sua formação nacionalista e de conduta (comp. Atos xxi. 40, xxii. 2), desde o seu nascimento é judeu declarado na anterior palavras "da linhagem de Israel", ele era, se qualquer das Epístolas que levam seu nome são realmente dele, um helenista inteiramente em pensamento e sentimento. Como tal, ele estava imbuído da idéia de que "a criação geme todo" para libertação de "a casa-prisão do corpo", a partir desta existência terrena, que, por causa de sua poluição pelo pecado e da morte, é intrinsecamente mau (Gl i 4;. Rom v. 12, 23-24 vii, viii 22;.... Coríntios vii 31;. II Coríntios v. 2, 4;.. amostra Philo, "De Allegoriis Legum", iii 75.; idem, "De Vita Mosis", iii 17;. idem, "De Ebrietate", § 26, e Sabedoria II.24). Como um helenista, também, distinguiu entre um terreno e um Adão celeste (I Cor. xv 45-49;.... Amostra Philo, "De Allegoriis Legum," i 12), e, consequentemente, entre o menor psíquica. vida e da vida espiritual mais elevada alcançada apenas pelo ascetismo (Rm xii 1;.. Coríntios vii 1-31, ix 27, xv 50;.... amostra Philo, "De Profugis", § 17, e em outros lugares). Seu estado de espírito todo mostra a influência da tradição teosófica ou gnóstico de Alexandria, especialmente a literatura Hermes recentemente trazido à luz por Reizenstein em seu importante trabalho "Poimandres", 1904 (ver índice, sv "Paulus", "Briefe des Paulus, "e" Philo "), daí o seu estranha crença em poderes sobrenaturais (Reizenstein, lc, pp 77, 287), no fatalismo, em" falar em línguas "(I Cor XII.-xiv,... amostra Reizenstein, LCP 58 , Dieterich, "Abraxas", pp 5 e segs;. Weinel, "Die Wirkungen des Geistes und der Geister", 1899, pp 72 e segs;. Coríntios xv 8;.. II Coríntios xii 1-6.. ,.. Ef iii 3), e em mistérios ou sacramentos (Rm xvi 25;. Col. i 26, ii 2, iv 3,....... Ef i 9, iii 4, vi 19)-a termo emprestado exclusivamente a partir de ritos pagãos.

Sua Epilepsia.

Existe em todo os escritos de Paulo um elemento irracional ou patológico que não podia deixar de repelir os discípulos dos rabinos. Possivelmente o seu humor pessimista foi o resultado de sua condição física, para que ele sofria de uma doença que afectou o corpo ea mente. Ele fala de como "um espinho na carne", e como um forte acidente vascular cerebral por "um mensageiro de Satanás" (II Coríntios. Xii. 7), que muitas vezes levou a realizar o seu total desamparo, e fez dele um objeto de piedade e horror (Gal. iv. 13). Foi, como Krenkel ("Beiträge zur Geschichte und der Aufhellung Briefe des Apostels Paulus", 1890, pp 47-125) tem demonstrado convincentemente, epilepsia, chamado pelos gregos "a doença sagrada", que muitas vezes colocá-lo em um estado de êxtase, um estado de espírito que pode ter muito impressionado alguns de seus ouvintes gentios, mas não podia deixar de assustar e afastar dele os judeus, cujo Deus é acima de tudo o Deus da razão (comp. II Coríntios 13 v.; . x 10; xi 1, 16;. xii 6).. A concepção de uma nova fé, meio pagão e meio judeu, tais como Paulo pregou, suscetibilidade e às suas influências, foram completamente estranhas à natureza da vida judaica e pensamento. Para o Judaísmo, a religião é a santificação da vida pelo cumprimento das suas múltiplas funções (ver Judaísmo): Paulo encolheu de vida como o domínio de Satanás e todas as suas hostes do mal, ele ansiava para resgate pelo amortecimento de todos os desejos para a vida , e atentou para um outro mundo que ele sawin suas visões de êxtase. A seguinte descrição de Paul é preservado na "Acta Pauli et Theclæ", um livro apócrifo, que tem provado ser mais velhos e em alguns aspectos de maior valor histórico do que as leis canônicas dos Apóstolos (ver Conybeare, "apologia de Apolônio e Atos e outros monumentos do cristianismo primitivo ", pp 49-88, Londres, 1894):" Um homem de estatura moderada, com o nítido [escasso] cabelos, pernas tortas, olhos azuis, grandes sobrancelhas de malha e nariz longo, às vezes parecendo um homem, às vezes como um anjo, Paul veio para a frente e pregou aos homens de Icônio: "Bem-aventurados os que se manter casto [solteiro], porque eles serão chamados o templo de Deus Bem-aventurados os que humilhar os seus. corpos e almas;. para lhes falará Deus Bem-aventurados os que desprezam o mundo, porque eles serão agradáveis ​​a Deus Bendito as almas e os corpos das virgens;.. pois receberão a recompensa de sua castidade '"

Foi por esse tipo de pregação que "ele enredados as almas dos homens jovens e donzelas, ordenando-os a permanecer solteiro" (Conybeare, lc, pp 62, 63, 67,.. Amostra ib pp 24-25;. Gal iii 38. ,. Coríntios vii 34-36;.. Matt xix 12;. Clemente de Roma, Epístola II § 12)..

Atitude anti-judaica.

Qualquer que seja a análise fisiológica ou psicológica do temperamento de Paulo pode ser, a sua concepção da vida não era judeu. Nem pode o seu incomparável animosidade e hostilidade ao judaísmo como expressas nas Epístolas ser contabilmente, exceto quando a suposição de que, embora nascido judeu, ele nunca esteve em simpatia ou em contato com as doutrinas das escolas rabínicas. Até mesmo para os seus ensinamentos judaicos veio a ele através de canais helenísticos, como é indicado pela grande ênfase colocada sobre o "dia da ira divina" (Rom. i 18;. Ii 5, 8;. Iii 5;.. Iv 15; v. 9; ix 22;. xii 19;. Tessalonicenses i 10;.. coronel iii 6;... amostra Sibyllines, iii 309 e seguintes, 332;. iv 159, 161 e seguintes,.. e em outros lugares) , bem como pela sua monitions éticos, que são bastante incoerente tomadas a partir de códigos de lei judaica para prosélitos, o Didache e Didascalia. É muito natural, então, que não só os judeus (Atos xxi 21.), Mas também o judaico-cristãos, considerado Paulo como um "apóstata da Lei" (ver Eusébio, lc iii 27;. Ireneu de Lyon, "Adversus Haereses , "i 26, 2;. Orígenes," Contra Celsum. "v 65; Clemente de Roma," Recognitiones, "i 70 73)..

Sua personalidade.

Para julgar Epístolas daqueles que têm todas as características da realidade e dar uma visão sobre a sua verdadeira natureza, Paul era um temperamento ardente, impulsivo e apaixonado ao extremo, sempre de mudança de humor, agora exultando de alegria sem limites e agora extremamente deprimido e sombrio. Efusiva excessivo e similares em seu amor e no seu ódio, em sua bênção e na sua maldição, ele possuía um poder maravilhoso sobre os homens, e ele tinha confiança em si mesmo ilimitado. Ele fala ou escreve como um homem que está consciente de uma grande missão providencial, como o servo e arauto de uma grande e única causa. O filósofo eo judeu irá diferir muito dele em relação a todos os argumentos e de sua visão, mas ambos irão admitir que ele é um grande combatente pela verdade, e que a sua visão da vida, do homem e de Deus é profundamente grave um. A concepção de toda a religião tem sido aprofundado certamente por ele, porque o seu alcance mental foi ampla e abrangente, e seu pensamento ousado, agressivo, buscando, e ao mesmo tempo sistemática. Na verdade, ele é moldado o pensamento ea crença de toda a cristandade.

Proselitismo judaico e Paulo.

Antes da autenticidade da história da conversão chamado de Paul é investigado, parece apropriado considerar do ponto de vista judeu esta pergunta: Por que Paulo achar necessário para criar um novo sistema de fé para a admissão dos gentios , tendo em vista o fato de que a sinagoga tinha quase dois séculos antes de abrir suas portas para eles e, com a ajuda da literatura helenística, tinha feito uma propaganda de sucesso, como até mesmo os Evangelhos depor? (Mateus xxiii 15;. Ver SCHÜRER, "Gesch." 3d ed, iii 102-135, 420-483;.. J. Bernays, "Gesammelte Abhandlungen", 1885, 192-282 i, ii 71-80.. ; Bertholet, "Die Stellung der Israeliten und zu den Juden Fremden", 1896, pp 257-302) Bertholet (lc, pp 303-334;., mas ver SCHÜRER, lci 126) e outros, a fim de que eles podem reservar o pretensão de universalidade do cristianismo, nega a existência de prosélitos não circuncidados no judaísmo, e interpretar mal simples declarações talmúdicas e outros referentes à tementes a Deus gentios (Bertholet, lc, pp 338-339); que a própria doutrina de Paulo sobre a fé universal da Abraão (Rom. iv. 3-18) repousa sobre a interpretação tradicional do general xii. 3 (ver Kuenen, "Profetas e Profecia em Israel", pp 379, 457) e sobre a visão tradicional que fez Abraão, o protótipo de um missionário trazendo o mundo pagão sob as asas do Shekinah (Gen. R. xxxix., com referência ao general xii 5;. ver Abraão; judaísmo; Proselyte). Por uma questão de fato, apenas o trabalho de propaganda judaica ao longo do Mar Mediterrâneo tornou possível para Paulo e seus associados para estabelecer o cristianismo entre os gentios, como está expressamente registrado em Atos 2; (X.. Xiii 16, 26, 43, 50; xvi 14;. xvii 4, 17;. xviii 7);., e é exatamente a partir dessa sinagoga manuais para proselytes como a Didaqué ea Didascalia que os ensinamentos éticos nas epístolas de Paulo e de Pedro foram derivados (ver Seeberg , "Der Katechismus der Urchristenheit", 1903, pp 1-44).

A resposta é fornecida pelo fato de que o proselitismo judeu teve a nação judaica como sua base, como os nomes "ger" e "ger toshab" para "prosélito" indicam. O adepto sobre quem o abraâmica rito não foi realizada permaneceu um outsider. Foi, portanto, muito importante para Paulo que aqueles que se converteu à Igreja deve indistintamente com seus outros membros e que cada marca de distinção entre judeus e gentios devem ser eliminados no novo estado de existência em que os cristãos viveram em antecipação. O ponto de vista predominante da Sinagoga foi o político e social e que da Igreja, um escatológico. De Maio, como não ostentar o selo da aliança de Abraão sobre a sua carne ou não cumprir a lei ser admitidos em toda a congregação dos santos à espera da ressurreição do mundo? Esta foi a pergunta em questão entre os discípulos de Jesus e os de Paul, o ex-aderente à vista dos essênios, que também foi o de Jesus, o último a tomar uma posição independente que não começaram a partir do judeu, mas a partir do não- ponto de vista judaico. Paul formou um ofhis próprio Cristo, uma igreja própria, e um sistema de crença da sua própria, e porque havia muitos elementos mitológicos e gnósticas em sua teologia que apelou mais para o não-judeu do que para o judeu, ele ganhou o mundo pagão a sua crença.

Paulo Cristo.

Em primeiro plano, de todos os ensinamentos de Paulo está a sua visão peculiar de Cristo, à qual ele se refere constantemente como sua única reivindicação e os títulos de apostolado (I Cor. ix 1, xv 8;.... II Coríntios xii 1-7;. Phil . iii 9;. Gal i 1, 12, 16, em que veja abaixo)... Os outros apóstolos viram Jesus em carne; Paul quando o vi, em um estado de transe, ele foi levado para o paraíso para o terceiro céu, onde ele ouviu "palavras inefáveis, as quais não é lícito a um homem proferir" (II cor. xii. 2-4). Evidentemente que esta imagem de Cristo deve ter ocupado um lugar de destaque em sua mente antes, assim como Metatron (Mitra) e Akteriel fez na mente dos místicos judeus (ver Angelology; Merkabah). Para ele o Messias era o filho de Deus num sentido metafísico, "a imagem de Deus" (II Coríntios 4 iv;... Col. i 15), "o Adão celeste" (I Coríntios xv 49;.. Semelhante ao o Philonic ou cabalística Adam Kadmon), o mediador entre Deus eo mundo (I Coríntios. viii. 6), "o primogênito de toda a criação, porque nele foram criadas todas as coisas" (Col. i. 15-17) , idêntico também com o Espírito Santo se manifesta na história de Israel (I Coríntios x 4;... II Coríntios iii 17;.. amostra Sabedoria x 1.-xii 1;.. Philo, "De Eo Quod Deterius potiori Insidiari Soleat" § 30;... ver também judeu Encyc x 183b, sv preexistência do Messias).

É, no entanto, principalmente como "o rei da glória" (I Coríntios. Ii. 8), como governante dos poderes da luz e da vida eterna, que é Cristo para manifestar seu poder cósmico. Ele tem de aniquilar Satanás ou demônio, o príncipe deste mundo de trevas e morte, com todas as suas hostes do mal, físico e moral (xv I Coríntios.. 24-26). Paulo "gnosis" (I Cor. viii 1, 7;... II Coríntios ii 14;... Timóteo vi 20) é um revival do dualismo persa, o que faz de toda a existência, seja física, mental ou espiritual, um batalha entre a luz e as trevas (. Tessalonicenses v 4-5;. Ef v 8-13; Col. i 13.), entre a carne eo espírito (I Cor. xv 48;... Rom viii 6-9.) , entre a corrupção ea vida eterna (I Coríntios. xv. 50, 53). O objetivo da Igreja é o de obter para os seus membros o espírito, a glória, ea vida de Cristo, sua "cabeça", e para libertá-los da servidão e vassalagem a carne e os poderes da terra. Para tornar-se participantes da salvação que tinha vindo e da ressurreição que estava próxima, os santos estavam a abandonar as obras das trevas e vestir a armadura de luz, a couraça do amor, eo capacete da esperança (Rm xiii 12;.. II Coríntios x 4;... Ef vi 11 I Tessalonicenses v. 8;... amostra Sabedoria v 17-18;. Isa lix 17;. "as armas da luz do povo de Israel, "Pesiḳ, R. 33 [ed Buber, p 154.].; Targ Yer ao Ex xxxiii 4;...." os homens da escudos "[" ba'ale teresin "], um nome para alto gnósticos , Ber 27b,. também "vestiture da luz" em Mandæan lore ", Jahrbuch für protestantische Theologie", xviii 575-576)..

O Messias Crucificado.

Como pode então este mundo da perdição e do mal, do pecado e da morte, ser superada, a verdade ea vida ser atingido em vez? Esta questão, que, de acordo com uma lenda talmúdica (Tamid 32a), Alexandre, o Grande put aos sábios do Sul, foi aparentemente o mais alto um também na mente de Paulo (ver Kabisch, "Die Eschatologie des Paulus", 1893 ), e na forma de uma visão do Cristo crucificado a resposta veio a ele para "morrer para viver". Esta visão, considerada em seu estado extático, que lhe era mais do que uma simples realidade:. Foi a promessa ("'erabon" a ressurreição ea vida de que ele estava na busca Depois de ver "o primogênito da ressurreição "(...... Coríntios xv 20-24;.. Messias é chamado de" o primeiro-nascido "também em Midr Teh para Ps lxxxix 28, e no Ex R. xix 7), ele sentiu alguns dos nova vida que todos "os filhos da luz" foram para partilhar. Mal a idéia de segurar-lhe que o mundo de ressurreição, ou "o reino de Deus", tinha vindo, ou virá com a rápida reaparição do Messias , que iria investir com poderes superiores "os eleitos" que estavam a participar da vida do espírito. Não pode haver pecado ou paixão sensual em um mundo em que as regras espírito. Também não há necessidade de qualquer direito em um reino onde homens vivem como anjos (comp. "Os mortos são livres de todas as obrigações da Lei," Shab 30a, 151b;. Niddah 61b). Para trazer de volta o estado de paraíso e para desfazer o pecado de Adão, o trabalho de a serpente, que trouxe a morte no mundo, este parece ter sido o sonho de Paulo. O batismo da Igreja, para que os pecadores e santos, homens e mulheres, judeus e gentios, são similares convidados, sugeriu-lhe a pôr fora do Adão terrestre e colocar do celestial Adão (Rm vi.). Ele tinha certeza de que, pelo poder da sua fé, que realizaram todas as maravilhas do espírito na Igreja (I Coríntios. xii., xv .), que os crentes em Cristo no momento da sua reaparição ser também milagrosamente levantada para as nuvens e transformados em corpos espirituais para a vida da ressurreição (I Tessalonicenses iv;.. Coríntios xv;. ROM. viii).. . Estes são os elementos da teologia de Paulo, um sistema de crença que se esforçou para unir todos os homens, mas à custa de uma boa razão e senso comum.

Conversão de Paulo.

Existe possivelmente um histórico do kernel para a história relacionada nos Actos (VII. 58-ix. 1-31, xxii. 3-21, xxvi. 10-19), que, embora no caminho para Damasco, com a tarefa de exterminar o movimento cristão antagônico ao Templo ea Lei (ib. vi. 13), Paulo teve uma visão na qual Jesus lhe apareceu, dizendo: "Saulo, Saulo, por que me persegues?" (. Comp. I Sam xxvi 18.), Que em conseqüência dessa visão, ele tornou-se, com a ajuda de Ananais, uma das videntes cristãos, "um vaso escolhido a mim [Cristo], para levar o meu nome diante dos gentios. " De acordo com os Atos (VII. 58; ix 2;. Xxii 5;.. Xxv 1, 10-12), Paulo era um homem jovem cobrada pelo Sinédrio de Jerusalém, com a execução de Stephen e à apreensão dos discípulos de Jesus . A declaração, no entanto (ib. xxii. 8-9), que, sendo um fervoroso observador da lei dos Padres ", ele perseguiu a Igreja até a morte", poderia ter sido feita apenas em um momento em que já não era conhecida que existia uma grande diferença entre os sacerdotes e anciãos Sadducean alta, que tinham um interesse vital em sufocar o movimento cristão, e os fariseus, que não tinham razão para condenar à morte ou Stephen Jesusor. Na verdade, ele é derivado da Epístola aos Gálatas (i. 13-14), a ilegitimidade do que tem sido demonstrado por Bruno Baur, Steck, e mais convincente por Friedrich Maehliss ("Die Galaterbriefs Unechtheit des", 1891). O mesmo é o caso com Phil. iii. 5. Atos xxii. 17-18 fala de uma outra visão que Paulo teve enquanto no Templo, em que Jesus lhe disse se ausentassem de Jerusalém e com o seu evangelho para os gentios. Evidentemente Paul entretido muito antes de sua visão dessas noções do Filho de Deus que se manifestou logo, mas a identificação de seus gnósticas com Jesus crucificado da igreja que ele tinha antigamente antagoniza foi possivelmente o resultado de um ataque experiente mental na forma de visões.

Barnabé e helenistas Outros.

Se os helenistas em Jerusalém, à frente dos quais estava Estevão, Filipe, e outros nomeados em Atos vii. 1-5, exerceu uma influência sobre Paul, não pode ser determinado: que Barnabé, que era um nativo de Chipre, teve, não pode ser assumida com certeza. Ele era mais velho companheiro de Paulo, aparentemente, de uma forma mais imponente estatura (Atos xiv 12.), E, ​​de acordo com ib. ix. 27, ele introduziu Paul aos apóstolos e induziu-o (XI. 25) para cooperar com ele na igreja de Antioquia. Os dois viajaram juntos como coletores de caridade para os pobres da Igreja de Jerusalém (ib. xi 30, xv 2;.. Ver Apóstolo), e como pregadores do evangelho (ib. xiii 3, 7, 13, 14, 43. , 46, 50; xiv 14, 20,.. xv 2, 12, 22, 35), Paulo logo se tornando o pregador mais poderoso. Finalmente, em virtude de dissensões, provavelmente de uma natureza muito mais grave do que afirmou, quer em Atos xv. 36-39 ou Gal. ii. 13, eles se separaram. Que Paulo e Barnabé tinham opiniões diferentes das dos outros apóstolos podem ser aprendidas a partir de I Coríntios. ix. 6. Relação de Paulo de Apolo também era aparentemente de um jovem colaborador para um mais velho e mais sábio um (I Coríntios. I. 10, iii. 5-23, xvi. 12).

Suas viagens missionárias.

De acordo com Atos xiii., Xiv., XVII-XVIII. (... Ver judeu Encyc ix 252-254, sv do Novo Testamento), Paul começou a trabalhar ao longo da linha tradicional judaica de proselitismo nas várias sinagogas onde os prosélitos do portão e os judeus satisfeitos, e só porque ele não conseguiu vencer a judeus a seus pontos de vista, encontrando forte oposição e perseguição a partir deles, ele voltar-se para o mundo gentio depois de ele ter concordado em uma convenção com os apóstolos em Jerusalém para admitir os gentios na Igreja apenas como prosélitos do portão, isto é, depois sua aceitação das leis de Noé (Atos xv. 1-31). Esta apresentação do trabalho de Paulo, no entanto, incompatível com a atitude para com os judeus e os Lei tida por ele nas Epístolas. Nem pode qualquer valor histórico ser anexado à declaração de Gal. ii. 1-10 que, por um acordo com a aparente pilares da Igreja, o trabalho foi dividido entre Pedro e Paulo, o "evangelho da circuncisão" estar comprometida com uma, e o "evangelho da incircuncisão" para o outro, como o ataques dolorosas e feroz contra os judeus e os apóstolos da Igreja judaico-cristã (em Phil. iii. 2, ele os chama de "cães") teria sido desnecessária e imperdoável. Na realidade Paulo tinha pouco mais do que o nome do apóstolo em comum com os discípulos verdadeiros de Jesus. Seu campo de trabalho foi, principalmente, se não exclusivamente, entre os gentios, ele olhou para um solo virgem onde semear as sementes do evangelho, e ele conseguiu criar em toda a Grécia, Macedónia, e as igrejas da Ásia Menor em que não havia "nem judeus nem gentios ", mas os cristãos que se tratavam como" irmãos "ou" santos ". Quanto às suas grandes viagens missionárias, conforme descrito nos Actos depois de documentos antigos, consulte judeu. Encyc. lc, pp 252-254. Quanto à cronologia, a confiança muito não pode ser colocado em Gal. i. 17-ii. 3 ou sobre os seus actos com declarações contraditórias.

De II Coríntios. xi. 24-32 (comp. ib vi 4;.... Coríntios iv 11), pode ser aprendida que seu trabalho missionário foi incomuns deparam com dificuldades. Ele trabalhou duro dia e noite como um fabricante de tendas como meio de vida (Atos xviii 3;. Tessalonicenses ii 9;. II Tessalonicenses, iii 8;.... Coríntios iv 12, ix 6-18). Ele diz (II Coríntios ix..) Que mais freqüentemente do que qualquer outro apóstolo foi preso, punido com listras, e em perigo de morte na terra e no mar; cinco vezes, ele recebeu o thirtynine listras na sinagoga, obviamente, para alguns públicos transgressão da Lei (Deut. xxv 3.), três vezes ele foi espancado com bastões, provavelmente pela cidade magistrados (comp. Atos xvi 22.); uma vez que ele foi apedrejado pelo povo, e por três vezes ele sofreu naufrágio, estando no água em uma noite e um dia. Em Damasco, ele foi preso pelo rei Aretas por instigação, não dos judeus, como é afirmado pelos historiadores modernos, mas das autoridades de Jerusalém, e ele escapou por ser descido em um cesto de uma janela (II Coríntios xi 24.. -32;. amostra Atos xxvii 41).. Ele foi além deste constantemente incomodado com a sua doença, que muitas vezes ele fez "gemido" para a libertação (I Ts 2 ii, 19-iii 1;....... II Cor. 8-10 i, iv v 7-5, xii 7;.. Gal iv 14)..

Na Grécia.

Corinto e Éfeso, os dois grandes centros de comércio, com sua população estranhamente misturado e turbulento, bem como imoral, ofereceu a Paulo um grande campo para seu trabalho missionário, e, porque os judeus não eram poucos e teve pouca influência, ele tinha livre alcance e ampla oportunidade de construir uma igreja de acordo com seus planos. Ele foi muito auxiliada por aí a proteção romana, que ele gozava (Atos xviii. 12-17, xix. 35-40). No entanto, enquanto a igreja em Jerusalém estava em seu caminho, ele encontrou pouco conforto e satisfação em suas realizações, embora ele orgulhosamente contou os sucessos que marcaram suas viagens ao longo das terras. Foi a Roma que seus esforços gravitou. Não Atenas, cuja sabedoria ele denunciou como "loucura" (I Coríntios. I. 17-24), mas Roma imperial da cidade, cujo sistema administrativo que ele tinha aprendido a admirar, atraído e fascinado por sua mente seu horizonte mundial e poder. Consciente ou inconscientemente, ele trabalhou para uma igreja com seu mundo de centro em Roma, em vez de em Jerusalém. Um prisioneiro nos anos 61-63 (Fp i. 7, 16), e provavelmente também um mártir em Roma, que lançou a fundação do mundo, domínio do Cristianismo Pagão. (Para mais detalhes biográficos, que formam o objecto de muita controvérsia entre os cristãos, mas não são de interesse especial para os leitores judeus, consulte o artigo "Paul" em Hauck, "Real-Encyc.", Em Hastings, "Dict. Bíblia, "e outras obras.)

Igreja de Paulo contra a sinagoga.

A fim de compreender plenamente a organização eo âmbito da Igreja como mapeado por Paulo em suas epístolas, uma comparação das mesmas com a organização eo trabalho da sinagoga, incluindo a comunidade dos essênios, parece muito bom. Cada comunidade judaica quando organizada como um possesso na congregação, ou em conjunto com, sua sinagoga uma instituição (1) para o culto comum, (2) para a instrução de jovens e adultos na Torá, e (3) sistemática de caridade e benevolência. Este trabalho teve como um triplo regra colocado no comando de homens de alta posição social, proeminente tanto na aprendizagem e na piedade. O grau de conhecimento e de escrúpulo na observância da Torá, determinou a classificação dos membros da Sinagoga. Entre os membros da irmandade essênia cada-dia com suas refeições comuns veio sob regras especiais de inviolabilidade, como fizeram as suas orações e suas instituições de caridade, bem como suas visitas aos doentes, o Espírito Santo, sendo especialmente invocado por eles como um fator divino , preparando-os também para o reino messiânico de que eles viveram na expectativa (ver essênios). A Igreja Cristã, na aprovação do nome e forma de a Igreja essênio (Εκκλησία; ver Congregação), ambos emprestados para o banho (ver Batismo) e à comunhão das refeições (ver Ágape) um novo personagem.

Influência dos mistérios gregos.

Paul, o helenista, no entanto, consciente ou inconscientemente, parece ter tomado as associações de culto pagão como seu padrão, introduzindo novos recursos para a Igreja (ver Anrich, "Das Antike Mysterienwesen em seinem Einfluss auf das Christenthum", 1894; Wobbermin " Religionsgeschichtliche Studien zur Frage der Beeinflussung des Urchristenthums Durch das Antike Mysterienwesen ", 1896, p 153;. Hatch," Influência do grego Ideias e Usos sobre a Igreja cristã ", 1890, pp 281-296; Cumont," Die Mysterien des Mithra , Deutsch von Gehrich ", 1903, pp 101, 118-119; Anz," Ursprung des Gnosticismus ", 1897, pp 98-107; Reizenstein e Kabisch, lc). Para ele, o batismo não é mais uma sugestiva cerimônia simbólica de purificação ou regeneração, como nos círculos judaicos e judaico-cristã (ver Batismo), mas um ritual místico pelo qual a pessoa que entra na água e emerge novamente sofre uma transformação real, morrendo com Cristo ao mundo de carne e pecado, e subindo com ele para o mundo do espírito, a vida nova da ressurreição (Rm vi. 1-10).

Ainda mais se a participação do pão e do vinho da comunhão refeição, "Ceia do Senhor", o chamado proferida a meio de uma união mística com Cristo ", uma participação em seu sangue e corpo", exatamente como foi o Mithraic refeição uma participação real no sangue e corpo de Mithra (ver Cumont, lc). Para Paulo, o Espírito Santo em si não é uma ética, mas um poder mágico que trabalha salvação e santificação. É uma substância mística permeando a Igreja como uma força dinâmica, tornando todos os santos membros, e derramando suas graças em vários dons, tais como os de profetizar, falar em línguas, e interpretação de vozes, e outros exibida no ensino e na a administração da caridade e funções da Igreja semelhantes (Rm xii 4-8;... Cor. XII, XIV;. ver Kabisch, lc, pp 261-281). A Igreja faz "corpo de Cristo", não no sentido figurado, mas através da mesma mística como aquele pelo qual os participantes dos cultos pagãos tornar-se, através de seus mistérios ou sacramentos, partes de suas divindades. Essa é a opinião expressa de Paul quando ele contrapõe a "tabela de Cristo" com a "mesa dos demônios" (I Coríntios. X. 20-21). Enquanto Paul pede emprestado da literatura judaica propaganda, especialmente os Sibyllines, a idéia da ira divina notória particularmente aqueles que cometem os pecados capitais da idolatria e incesto (fornicação) e atos de violência ou fraude (Rom. i 18-32;. Que eu Tess. iv. 5) e, enquanto ele deseja, assim, transformar os pagãos a partir de seus ídolos a Deus, com o desejo de ser salvo por seu filho (I Tes. i. 9-10), sua Igreja tem de nenhuma maneira a perfeição moral da raça humana para o seu objectivo final, como já o Judaísmo. Salvação sozinho, isto é, a redenção de um mundo de perdição e pecado, a realização de uma vida de incorruptibilidade, é o objeto, mas este é o único privilégio dos escolhidos e predestinados "para serem conformes à imagem de seu [de Deus] filho "(Rm viii. 28-30). Ele não é mérito pessoal, nem o maior esforço moral que assegura a salvação, mas um ato arbitrário da graça divina que justifica uma classe de homens e condena o outro (ib. ix.). Não é justiça, nem a fé, no sentido judaico de perfeita confiança no Deus todo-amoroso e tudo perdoa e Pai, que leva à salvação, mas a fé no poder expiatório da morte de Cristo, que em algum místico ou judicial forma justifica a indignos (Rom. iii 22, IV, V.; Fé amostra;... para a concepção mística da fé, πίστις, no helenismo ao lado da gnose, ver Reizenstein, lc, pp 158-159).

O Mistério da Cruz.

Heathen como é a concepção de uma igreja garantir uma união mística com a Divindade por meio de ritos sacramentais, é igualmente pagã concepção de Paulo da crucificação de Jesus. Enquanto ele aceita a visão judaico-cristã do poder expiatório da morte de Jesus como o Messias sofredor (Rom. iii. 25, viii. 3), a crucificação de Jesus como o Filho de Deus assume para ele no o início caráter de um mistério revelado a ele, "uma pedra de tropeço para os judeus e loucura para os gregos" (I Coríntios. i. 23-ii. 2, ii. 7-10). É a ele um ato cósmico pelo qual Deus torna-se reconciliado consigo mesmo. Deus enviou "seu próprio filho em semelhança da carne do pecado", a fim de ter sua ira aplacada pela sua morte. "Ele não poupou seu próprio Filho, mas o entregou", para que por seu sangue por todos os homens poderiam ser salvos (Rm 8 v,. Viii 3, 32). Para um judeu mente formado por Rabínico perspicácia isto não é monoteísta pura, mas mitológico, pensando. "Filho de Deus" de Paulo é, muito mais do que o Logos de Philo, uma violação da unidade absoluta de Deus. Enquanto o predicado "Deus" aplicada a ele em Tito ii. 13 pode ser colocado na conta da escola de Paulo e não a sua própria, ao longo de todas as Epístolas uma participação na divindade é atribuída a Jesus na forma como a denegrir a glória de Deus. Ele é, ou deve ser, chamado como "o Senhor" (I Coríntios i 2;. ROM. X 13;.... Phil ii 10-11). Apenas a idéia pagã do "homem-Deus" ou "Deus segundo", artífice do mundo, e "filho de Deus" (em Platão, na literatura Hermes-Tot como mostrado por Reizenstein, lc), ou a idéia de um rei de luz descendo ao Hades, como na literatura Mandæan-babilônica (Brandt, "Die Mandäische Religião", 1889, pp 151-156), poderia ter sugerido a Paulo a concepção de um Deus que rende as riquezas da divindade e desce para a pobreza da vida terrena, a fim de tornar-se um salvador da raça humana (I Cor. xv 28, com a ref Ps viii 6-7;....... Phil ii 6-10). Somente a partir de gnosticismo de Alexandria, ou, como Reizenstein (lc, pp 25-26;. Amostra pp 278, 285) mostra de forma convincente, apenas a partir de panteísmo pagão, ele poderia ter derivado da idéia do "pleroma", "plenitude" de a habitação Deus em Cristo como o cabeça de todo principado e poder, como aquele que é antes de todas as coisas e em quem todas as coisas subsistem (Cl i. 15-19, ii. 9).

Oposição de Paulo à lei.

A atitude de Paulo para com a lei não era de forma hostil desde o início ou no princípio, como o interpolados Epístola aos Romanos o espúrio e uma aos Gálatas representá-lo. Também não é o caráter legalista (nomistic) do judaísmo farisaico que milita contra ele, como Jesus nos Evangelhos é representado como fazer, nem que ele foi solicitado pelo desejo de discriminar entre os cerimoniais e as leis morais, a fim de acentuar o lado espiritual da religião. Menos ainda que ele foi solicitado por esse método de alegorização que Philo ("De Migratione Abrahami", § 16) fala como tendo levado muitos ao desrespeito de certas leis cerimoniais, como a circuncisão (M. Friedländer, "Zur Entstehungsgeschichte des Christenthums" pp 149, 163, Viena, 1894). Todas essas interpretações não conseguem dar conta da denúncia de Paulo de toda a lei, moral, bem como cerimonial, como um mal intrínseco (Hausrath ", Neutestamentliche Zeitgeschichte", 2 ª ed., Iii. 14). De acordo com seus argumentos (Rom. iii. 20, iv. 15, VII-VIII.), É a Lei que gera o pecado ea ira trabalha, porque sem a lei, não há transgressão. "Eu não tinha conhecido a concupiscência, se a lei não dissesse: Não cobiçarás" (ib. vii. 7). Ele não tem fé no poder moral do homem: "Eu sei que em mim (isto é, na minha carne) não habita bem nenhum" (ib. 18 vii.). O que ele está visando é o estado em que o pecado da carne está inteiramente superadas pelo espírito de Cristo, que é "o fim da Lei" (ib. x. 4), porque ele é o início da ressurreição. Para Paulo, a ser um membro da Igreja significava estar acima da lei, e para servir em novidade de espírito sob uma lei superior (ib. vii. 4-6, 25). Porque em Cristo, isto é, pela aceitação da crença de que, com ele, o mundo da ressurreição já começou, o homem tornou-se "uma nova criatura: as coisas antigas já passaram ... tudo se fez novo" (II Coríntios. v 17). Para Paulo, o mundo está condenado: é atormentado por polpa totalmente do pecado e do mal, daí casa vida, a família, a sabedoria do mundo, toda terrenos são de usufruto não conta, pois eles pertencem a um mundo que passa longe (I Cor. . vii. 31). Tendo inicialmente apenas os pagãos, tendo em vista, Paulo afirma que os membros da Igreja de Cristo, daí seus corpos deve ser consagrado a Deus e não dado a fornicação (ib. vi 15.). Na verdade, eles devem viver no celibato, e só por conta da tentação de Satanás de luxúria que eles estão autorizados a se casar (ib. 18 vi-vii 8..). No que se refere comer e beber, principalmente de oferendas aos ídolos, que eram proibidas para o adepto do portão pelos primeiros cristãos, bem como pelos judeus (comp. Atos xv. 29), Paul assume a posição singular que os gnósticos, aqueles que possuem o maior conhecimento ("gnosis",. Cor. viii 1, 2 xiii, xiv 6;..... II Coríntios iv 6;. amostra Reizenstein, LCP 158), são "os mais fortes", que não cuidam de coisas limpas e sujas e semelhantes distinções ritualísticas (Rm xiv 1-23;. Cor. viii 1-13..). Somente aqueles que são "fracos na fé" se importam, e seus escrúpulos e deve ser ouvido pelos outros. O princípio enunciado por Porfírio gnóstico ("De Abstinentia," i. 42), "Alimentos que entra no corpo como o homem pode destruir pouco livre como qualquer impureza elenco no mar podem contaminar o oceano, a fonte profunda de pureza" (comp. .. Matt xv 11), tem no sistema de Paulo um caráter escatológico: "O reino de Deus não é comida nem bebida, mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo" (Rm 17 xiv; comp Jujubas 17a;... judeu. Encyc, v 218, sv Escatologia). Como ele afirma em I Coríntios. ix. 20-22: "E para os judeus fiz-me como judeu, a fim de ganhar os judeus, para os que estão debaixo da lei, como sob a lei, para que pudesse ganhar os que estão debaixo da lei, para os que estão sem lei, como sem lei (não estando sem lei para com Deus, mas debaixo da lei de Cristo), que para ganhar os que estão sem lei para os fracos Fiz-me como fraco, para que eu possa ganhar os fracos. que eu sou feito todas as coisas para todos os homens, para que eu possa por todos os meios chegar a salvar alguns. "

A atitude original de Paul com a Lei não era assim, que a oposição representada em Romanos e, especialmente, em Gálatas, mas de uma transcendência afirmou. Ele desejou "os mais fortes" para fazer sem a Lei como "professor" (Gal. iii. 24). A Lei feitos servos dos homens: Cristo tornou-os "filhos de Deus". Ou seja, sua natureza foi transformada em um angélico, se não totalmente divina, um (Romanos viii 14-29;... Coríntios vi 1-3).

Lei para o prosélito.

Só em admitir os pagãos na sua igreja que ele siga a prática judaica tradicional de enfatizar no início de prosélitos "a lei de Deus", que consiste em "Ama o teu próximo como a ti mesmo", tirado de Lev. xix. 18 (Rom. xiii. 8-10 contém nenhuma alusão ao ensino de Jesus). Também no modo de preparação do prosélito, especificando-lhe os mandamentos obrigatório e proibitivo na forma de um catálogo de virtudes ou funções e um catálogo de pecados, fazendo-o prometer para praticar o primeiro, e, na forma de um " widdui "(confissão dos pecados), para evitar o último-Paul e sua escola seguida, em comum com todos os outros apóstolos, o costume tradicional, como podem ser aprendidas a partir de I Tessalonicenses. iv. 1-10; coronel iii. 5-14; Rom. i: 29 (comp. J. Rendel Harris, "O Ensino dos Apóstolos", 1887, pp 82-84; Gal v 13-23, copiado do Rom lc, assim também Ef ii.-vi.... , Pedro II-III;. João iii.-iv., Hb xiii,.. ver Seeberg, "Der Katechismus der Urchristenheit", 1903, pp 9-22, e Didache). Uma comparação do "Didascalia" com várias admoestações de Paulo nas Epístolas da mesma forma mostra o quanto ele estava em débito com ensinamentos essênios (ver judeu. Encyc. Iv. 588-590, sv Didascalia, onde é mostrado em uma série de instâncias que o prioridade recai sobre o judeu "Didascalia" e não, como se pensa, com Paul). Também "virar da escuridão para a luz" (I Tessalonicenses v 4-9;. Rom xiii 12;... Ef v 7-11, e em outros lugares) é uma expressão emprestada de costume judeu em relação a prosélitos que "Venha da falsidade da idolatria da verdade do monoteísmo "(ver Philo," De Monarchia. "i 7;. idem," De poenitentia ", § § 1-2;. amostra" Epístola de Barnabé ", uma xix-xx. 1.). É um pouco difícil conciliar essas liminares morais com a noção paulina, que, uma vez que o pecado gera direito, não deve haver nenhuma lei que rege os membros da Igreja. Parece, no entanto, que Paulo usou freqüentemente o termo gnóstico τέλειος = "perfeito", "madura" (I Tessalonicenses v. 4, 10;.. Phil iii 12, 15,.. Coríntios ii 6, 12 e xiii.. seq, xiv 20;... Ef iv 13;. Col. i 28).. Este termo, tirado de mistérios gregos (ver Light-pé, "Epístolas aos Colossenses," ad loc.), E usado também em Sabedoria iv. 13, ix. 6, sugeriu uma ascese que em alguns círculos de santos levou à unsexing do homem para o bem de fugir da luxúria (Sabedoria iii 13-14;. Philo, "De Eo Quod Deterius potiori Insidiatur", § 48;. Matt xix. 12; ver Conybeare, LCP 24). Para Paulo, então, o objetivo do cristão era para ser maduro e pronto para o dia em que todos seriam "arrebatados nas nuvens, para o encontro do Senhor nos ares" e estar com Ele para sempre (I Tes. Iv. 16-17) . Para estar com Cristo, "em quem habita toda a plenitude da Divindade", é tornar-se tão "completa" como estar acima da regra de corpos celestes, acima da "tradição dos homens", acima estatutos sobre a carne a circuncisão, e bebida , dias santos, Lua Nova, e sábado, que são todos, mas uma "sombra das coisas que virão", é estar morto para o mundo e todas as coisas da terra, a mortificar os membros da carne, para " posto fora o velho ", com suas ações e paixões, e colocar o novo homem que está sempre renovado para o maior conhecimento de Deus (gnosis), de modo que não há" nem grego, nem judeu, circuncisão, nem incircuncisão, bárbaro, cita, escravo nem livre, mas Cristo é tudo em todos "(Colossenses ii 9-iii 11; amostra I Cor. v. 7:...." Purge fora, portanto, do fermento velho, para que sejais uma nova massa ").

Conflito com o judaísmo e da lei.

Longe então de fazer antagonismo com a Lei o ponto de partida da sua atividade apostólica, como sob a influência da Epístola aos Romanos é assumido por quase todos os teólogos cristãos, com exceção da chamada escola holandesa de críticos (ver Cheyne e Black, "Encyc. Bibl." sv "Paulo e Romanos, Epístola aos"), não há evidência intrínseca que a atitude hostil de Paulo para tanto a lei e os judeus era o resultado de seus conflitos com estes e com os outros apóstolos. Não há hostilidade amargo ou antagonismo com a Lei perceptível em I Tessalonicenses (II, 14b-16 é uma interpolação tardia referindo-se à destruição do Templo), Colossenses, I Coríntios (XV. 56 é obviamente interpolados), ou II Coríntios ( .. onde iii 6-iv 4, em uma análise mais detalhada, também demonstra ser uma adição tardia perturbar o contexto), e tão pouca oposição à Lei que Paulo mostram nessas epístolas primeira dirigidas aos gentios, para que, em I Coríntios. xiv. 21 ele cita como a "lei", isto é, a Torá, no sentido de passagem Apocalipse-a de Isa. xxviii. 11 e que ele evita o termo "lei" (νόμος) em outro lugar, declarando todos os estatutos para ser ensino humano inútil (Col. ii 22.).

Antinomianismo e ódio aos judeus.

Sua teologia é principalmente antinomiano estabelecido na Epístola aos Romanos, muitas partes que, no entanto, são o produto da Igreja do segundo século com o seu ódio feroz dos judeus, por exemplo, passagens como ii. 21-24, cobrando os judeus com o adultério, roubo, sacrilégio e blasfêmia, ou ix. 22 e xi. 28 (comp. iii. 2). O motivo subjacente de Paul-o. Derrubar da parede divisória entre judeus e gentios, é melhor expressa em Efésios ii. 14-22, onde se declara que este último já não são "gerim" e "toshabim" (AV "estranhos" e "estrangeiros"), mas "concidadãos dos santos" da Igreja e membros de pleno direito "da casa de Deus. " A fim de cumprir o seu propósito, ele argumenta que tão pouco como os gentios, escapa da ira de Deus, devido aos pecados horríveis que ele é instado a cometer por seu apego a seus ídolos, tão pouco pode a fuga judeu por sua lei, porque "o pecado opera lei e da ira" (Rm iv. 15). Em vez disso, na verdade, de eliminar o germe da morte trazida ao mundo por Adão, a Lei foi dada apenas para aumentar o pecado e para fazer todo maior a necessidade da misericórdia divina que estava para vir através de Cristo, o novo Adão (ib. v . 15-20). Por mais torcer as palavras bíblicas tomadas de Gen. xv. 6, que ele interpreta como significando que a fé de Abraão tornou-se uma economia de energia para ele, e do general xvii. 5, que ele toma como significando que Abraão era para ser o pai dos gentios, em vez de nações, ele argumenta que a graça salvadora de Deus está na fé (isto é, a crença cega) e não nas obras da lei. E então ele declara fé na morte expiatória de Jesus para ser o meio de justificação e salvação, e não a lei, que exige servidão, enquanto que o espírito de Cristo torna os homens filhos de Deus (Rm iv-viii.). A Pauline ódio aos judeus era cada vez mais intensificada (ver ib. Ix.-xi., e comp. Ix. 31), que é uma evidência clara de uma origem mais tarde e culmina na Gal. iii., onde, além da repetição do argumento do general xv. 6 e xvii. 5, a Lei é declarada, com referência a Dt. xxviii. 26 e Hab. ii. 4 (Rom comp. i 17..), Para ser uma maldição da qual o Cristo crucificado-se "uma maldição", de acordo com a Lei (Deut. xxi 23;. Provavelmente um argumento retomado a partir de controvérsias com os judeus), foi para resgatar o crente. Outro argumento sofístico contra a Lei, decorados em Gal. iii. 19-24, e muitas vezes repetido no segundo século (Hb ii 2;. Atos vii 38, 53;.. Aristides, "Apologia", xiv 4), é que a Lei foi recebida por Moisés como mediador dos anjos- uma noção singular baseada em Deut. xxxiii. 2, LXX,. Comp. Josephus, "Ant." xv. 5 º, § 3-e que não é a lei de Deus, que é uma lei que dá vida da justiça. Além disso, as leis dos judeus e as práticas idólatras dos gentios são colocados igualmente baixa como mera servidão dos "rudimentos fracos e pobres" (= "planetas",.. Gal iv 8-11), enquanto que aqueles que se revestiram de Cristo pelo batismo têm subido acima alldistinctions de raça, de classe, de sexo, e se tornaram filhos de Deus e herdeiros de Abraão (ib. 26-29 iii;. que se quer dizer com a expressão "Não deve ser nem homem nem mulher" no versículo 28 pode ser aprendido a partir de Gal v. 12, onde eunuchism é aconselhável;. ver nota B. Weiss ad loc)..

O Antigo Testamento eo Novo.

A escola Pauline escrevendo sob o nome de Paulo, mas dificilmente o próprio Paulo, elaboraram a teoria, baseada em Jer. xxxi. 30-31, que a Igreja de Cristo representa a nova aliança (ver Pacto; Novo Testamento), em lugar da antiga (Rm xi 27; Gal iv 24;...... Heb viii 6-13, ix 15 - . x 17, e, após estas passagens, I Cor XI 23-28)... Da mesma forma o interpolador de II Coríntios. iii. 6-iv. 4, em ligação com ib. iii. 3, contrasta o Antigo Testamento com o Novo: o primeiro pela letra da oferta de Lei, mas a condenação e da morte, porque "o véu de Moisés" é sobre ela, impedindo que a glória de Deus de ser visto, sendo este último o que dá vida oferta espírito justiça, isto é, a justificação, e à luz do conhecimento (gnose) da glória de Deus refletida no rosto de Jesus Cristo. É supérfluo dizer que esta concepção gnóstica do espírito não tem nada a ver com o princípio de som religiosa frequentemente citado de I Coríntios. iii. 6: "A letra mata, mas o espírito dá vida." O privilégio de ver a glória de Deus como Moisés face a face através de um espelho brilhante realizada em I Coríntios. xiii. 12 (comp. Suk 45b;... Lev R. i 14) para os santos no futuro é reivindicada em II Coríntios. iii. 18 e iv. 4 como uma potência na posse real do crente cristão. A maior esperança do homem é considerada como realizada pelo escritor, que aguarda com expectativa a habitação celestial como uma liberação do tabernáculo terrestre (II Coríntios. V. 1-8).

Escritos espúrias atribuído a Paul.

Esta visão doentia de vida mantido por Paulo e seus seguidores imediatos, contudo, foi alterado pela Igreja o momento de sua organização estendida sobre o mundo. Alguns Epístolas foram escritas em nome de Paulo com o objectivo de estabelecer relações mais amigáveis ​​com a sociedade e do governo do que Paulo e os primeiros cristãos tinham mantido. Enquanto Paulo adverte sua igreja-membros para não trazer questões de disputa antes do "injusto", pelo qual o termo que significa os gentios (I Cor. vi 1;...... Amostra judeu Encyc iv 590), estes poderes muito pagãos da Roma estão em outro lugar elogiado como ministros de Deus e Seus vingadores de errado (Rom. xiii 1-7.), e enquanto em I Cor.. xi. 5 mulheres são permitidas a profetizar e orar em voz alta na igreja, desde que tenham suas cabeças cobertas, um capítulo posterior, obviamente interpolados, afirma: "As mulheres estejam caladas nas igrejas" (ib. xiv. 34). Assim, o celibato (ib. vii. 1-8) é declarado o estado preferível, e casamento é permitido apenas por uma questão de prevenção de fornicação (Ef v 21-33), enquanto que, por outro lado, em outro casamento é intimados e declarou ser um mistério ou sacramento que simboliza a relação da Igreja como a noiva de Cristo como o noivo (ver Noiva).

A mudança ainda maior na atitude para com a lei pode ser notado nas epístolas chamadas pastorais. Aqui a lei é declarada para ser bom como um preventivo de mal-fazer (I Tm. I. 8-10), o casamento é proibido, e salvação da mulher é declarado consistem apenas no desempenho de sua função maternal (ib. ii. 12, 15), enquanto o ascetismo e celibato são condenados (ib. iv. 3). Assim, todas as relações sociais são reguladas de um espírito mundano, e não são mais tratados, como nas epístolas genuínas de Paulo, no espírito do outro mundo (ib. ii.-vi.;. Ii II Tim 4-6;.. Tito ii. -iii,.. Didascalia amostra). Seja em esmolas para os pobres da igreja aos domingos (.. Coríntios xvi 2) Paulo instituiu um costume ou simplesmente seguido dos primeiros cristãos não está claro, a partir do "Nós" fonte em xx Atos. 7 parece, no entanto, que os membros da igreja-usado para montar a sua refeição comunhão em memória de Cristo ressuscitado, a Ceia do Senhor, no primeiro dia da semana, provavelmente porque havia a luz criada no mesmo dia para simbolizar a luz do Salvador, que tinha subido para eles (ver a literatura em SCHÜRER, "Die Woche Siebentägige", em "Zeitschrift für Neutestamentliche Wissenschaft", 1905, pp 1-2). Pouco valor pode ser ligado à história em Atos xviii. 18 que Paulo trouxe um sacrifício nazireu no templo, pois para ele o sangue de Cristo foi o único sacrifício para ser reconhecido.

Só mais tarde, quando o cristianismo paulino e da Judéia foram fundidos, foi novamente levado em conta, ao contrário do sistema de Pauline, da lei mosaica relação ao sacrifício e do sacerdócio, e assim a Epístola aos Hebreus foi escrito com o objectivo de representar Jesus como "o sumo sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque", que expiou os pecados do mundo por seu próprio sangue (Hb iv. 14-v. 10, VII.-xiii.). No entanto, o nome de Paulo, ligada com a epístola pela tradição da Igreja, não estava ligado a ele, por escrito, como foi o caso com as outras epístolas.

Paulo e paulinismo.

Como agora, depois de uma análise cuidadosa discriminar entre o que é genuíno nos escritos de Paulo e que é espúrio e interpolados, ele ainda pode ser considerado como "gênio da grande religiosa" ou o "grande organizador" da Igreja cristã, não pode ser uma questão para discussão aqui. Ainda assim, o crédito pertence a ele de ter trazido os ensinamentos da verdade e da ética monoteísta do judaísmo, porém misturado com pagãos Gnosticismo e ascetismo, a casa do mundo pagão em uma forma que recorreu mais forçosamente a uma idade ansioso para um Deus em forma humana e para alguns meios de expiação no meio de uma consciência geral do pecado e da corrupção moral. Diferente de Simão, o Mago, seu contemporâneo, com quem ele foi, por vezes maliciosamente identificados por seus adversários, e em cujo sistema gnóstico sensualidade e irreverência predominou, Paul com sua austeridade fez santidade judaica sua palavra relógio, e ele apontou depois de tudo, como qualquer outra judeu, no estabelecimento do reino de Deus, a quem também seu Cristo subordinado a si mesmo, entregando-se o reino ao Pai quando a sua tarefa de redenção estava completa, a fim de que Deus seja tudo em todos (I Coríntios. xv. 28 ). Ele foi um instrumento na mão da Divina Providência para ganhar as nações pagãs para o Deus de Israel de justiça.

Seu sistema de fé.

Por outro lado, ele interpretado um sistema de faithwhich foi desde o início muito mais radicalmente em conflito com o espírito do judaísmo: (1) Ele substitui a fé, natural infantil do homem em Deus como o ajudante sempre presente em todos os problemas , como o Antigo Testamento representa-lo em todos os lugares, uma fé cega artificial prescrito e imposta de fora e que é contabilizado como um ato meritório. (2) Ele roubou a vida humana de seus impulsos saudáveis, a alma humana de sua fé em seus próprios poderes de regeneração, da sua crença em seu próprio eu e as suas tendências inerentes à bondade, ao declarar pecado para ser, desde os dias de Adão , o poder avassalador do mal entranhado na carne, trabalhando castigo eterno, a exalação mortal de Satanás, o príncipe deste mundo, de cuja compreensão só Jesus, o Cristo ressuscitado, o príncipe do outro mundo, foi capaz de salvar homem. (3) Em se esforçando para libertar o homem do jugo da Lei, ele foi levado para substituir as opiniões e esperanças mantida pelos escritores apocalípticos do dogma cristão com os seus terrores da condenação eo inferno para o incrédulo, estendendo há esperança alguma de aqueles que não aceitariam seu Cristo como salvador, e encontrar a raça humana dividida entre os salvos e os perdidos (Rm ii 12;. ICor 18;... II Coríntios 15 ii, iv 3;.. Tessalonicenses II. ii. 10). (4) Ao declarar a Lei para ser o progenitor do pecado e da condenação e em colocar a graça ou a fé em seu lugar, ele ignorou a grande verdade que o dever, o "comando" divina só torna a vida santa; que, com a lei de direito -cousness toda a ética, individuais ou sociais, de descanso. (5) Ao condenar, além disso, toda a sabedoria humana, razão e senso comum como "loucura", e em apelar apenas para a fé e visão, ele escancarou a porta para todos os tipos de misticismo e superstição. (6) Além disso, em lugar do amor muito exaltado no panegírico em I Cor.. XIII.-um capítulo que estranhamente interrompe a ligação entre ch. xii. e XIV.-Paul inculcado na Igreja, por suas palavras de condenação dos judeus como "vasos de ira preparados para destruição" (Rm ix 22;.... II Coríntios 9 iii, iv 3), o veneno do ódio que tornou a terra insuportável para Deus sacerdotes-pessoas. Provavelmente Paulo não é responsável por estas explosões de fanatismo, mas é paulinismo. Finalmente levou a que a difamação sistemática e profanação do Velho Testamento e seu Deus por Marcião e seus seguidores, que terminou em um gnosticismo tão depravado e tão chocante quanto para trazer uma reação da Igreja em favor do Antigo Testamento contra o antinomianismo Pauline .

Protestantismo reviveu vistas paulinos e noções, e com esses opinião tendenciosa do judaísmo e seu Direito tomou posse de escritores cristãos, e prevalece até o presente (comp., por exemplo, Weber, "Jüdische Theologie", de 1897, onde o Judaísmo é apresentado ao longo simplesmente como "Nomismus"; descrição SCHÜRER sobre a vida do judeu "sob a lei", em sua 3 ª edição, 464-496 ii "Gesch.";.. Bousset, "Religião des Judenthums em Neu-Testamentlichen Zeitalter", de 1903, p 107;., e as obras mais populares por Harnack e outros;. Schechter e ver também em "JQR" iii 754-766;. Abrahams, "Prof SCHÜRER sobre a vida sob a lei judaica," ib xi 626;. Schreiner e , "Die Urtheile Jüngsten über das Judenthum", 1902, pp 26-34).

Para Pauline outras doutrinas ver Expiação; Corpo em Teologia judaica; Fé; Pecado, Original.

Kaufmann Kohler
Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Bibliografia:
Cheyne e Black, Encyc. Bibl. sv Paulo, onde a literatura principal é dado; Eschelbacher, Das Judenthum und das Wesen des Christenthums, Berlim, 1905; Gratz, Gesch. 4th ed., Iii. 413-425; Moritz Loewy, Die Lehre vom Paulinische Gesetz, em Monatsschrift 1903-4; Claude Monteflore, judaísmo rabínico e as epístolas de Paulo, em JQR xiii. 161.


Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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