O termo é usado para descrever o tipo de teologia que olhe para Paul, NT e não para outros autores, por seu chefe inspiração. A Reforma era essencialmente um reavivar dos Paulinism, para a doutrina da justificação distintivo paulinos foi pela fé e manteve-se para todas as igrejas protestantes "o artigo de fé pela qual a Igreja permanece ou cai" (Lutero). Em termos mais amplos, porém, toda a Igreja ocidental podem ser considerados como "Pauline", a cargo contra as igrejas ortodoxas do Oriente, que parecem bastante a John para o NT fundação de sua teologia. Aqui Agostinho da influência fez com que as igrejas ocidentais, católicos e protestantes parecidos, são parceiros de uma tradição teológica que valores jurídicos categorias de pensamento e de metáforas como a mais fecunda forma de falar sobre a relação entre Deus eo mundo, e que, portanto, respeita justificação soteriological como a questão central, ainda que católicos e protestantes interpretam Paulo de ensino diferente.
Luterana teólogos foram, em geral, conscientes da prioridade que dão ao Paul, mas recentemente três fatores têm contribuído para uma crescente sensação de que esta exaltação é questionável. Eclesiasticamente, o movimento ecumênico teólogos ocidentais tornou mais consciente do Leste com a sua tradição teológica muito diferentes abordagem de justificação e teologia paulina em geral. Teologicamente, a consciência religiosa que tem crescido língua dica e só pode sugerir, nunca descrever, de forma que talvez linguagem jurídica é apenas um dos vários grupos possível metáfora que possa validamente ser usada para falar de Deus e do mundo. NT e em uma bolsa nítida consciência da paralelos, mas distintos do desenvolvimento histórico dos diversos riachos teológico dentro do NT (Pauline, Johannine, sinópticos, etc,), conduziu a um desejo de interpretar cada um dentro de suas próprias condições e não a procurar um "cânone dentro do cânon", com base nos quais o resto da Bíblia pode ser interpretada. Ecumênica conversas são, portanto, de ser encontrado dentro espelhados o NT em si, de modo que a questão da diversidade e da unidade no NT tem enorme relevância moderna.
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ACREDITO
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Recentemente surgiu uma terceira abordagem, associada principalmente com o alemão Martin HENGEL estudiosos e Peter Stuhlmacher, afirma que uma substancial unidade entre os principais córregos NT, encontrando-se neles a mesma central teológica ideias expressas de forma diferente e aplicada. O centro da teologia paulina, a partir de Johannine é, portanto, a proclamação de Jesus como o messiânica Reconciler que morre um sacrifício morte para o povo de Deus.
NT bolsa está em um estado de grande fluxo, a correspondência que, no paralelo área do ecumenismo. Seja qual for o resultado, temos de afirmar que aqueles para quem, como Lutero, a Epístola aos Romanos contém "o mais puro evangelho" não tenham extraviado sua fé.
S Motyer
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
JDG Dunn, Unidade e Diversidade no NT; E Kasemann, "O Problema de um NT Teologia", NTS 19; Drane JW, "Tradição, Direito e Ética na teologia paulina," NovT 16; HENGEL M, A Expiação.
O verdadeiro fundador da Igreja Cristã, em oposição ao judaísmo; nascidas antes de 10 EC; morreu depois de 63. Os registros que contêm os pontos de vista e opiniões dos opositores de Paul Paulinism e não estão mais na existência e na história da Igreja nascente foi colorido pelos escritores do segundo século, que se mostravam ansiosos para suprimir ou aplanar as controvérsias da período anterior, tal como é mostrado nos Actos dos Apóstolos e também pelo fato de que as Epístolas atribuída a Paulo, como tem sido provado pelos críticos modernos, são parcialmente espúrias (Gálatas, Efésios, I e II Timóteo, Tito, e outros) e em parte interpolados.
Nem um hebraico Acadêmico; um helenista.
Saul (cujo sobrenome era romana Paul; ver Atos xiii. 9) nasceu judia dos pais na primeira década da era comum em Tarso na Cilícia (Atos ix. 11, xxi. 39, xxii. 3). O pedido em Rom. xi. 1 e Phil. iii. 5 que ele era da tribo de Benjamin, sugerida pela similaridade de seu nome com a do primeiro rei Israelitish, é, se as passagens são genuínos, um falso um, nenhum ou listas tribais genealogias desta natureza que tenham estado em vigor em que o tempo (ver Eusébio, "Hist. Eccl." i. 7, 5; Pes. 62b; M. Sachs, "Beiträge zur Sprach-und Alterthumsforschung", 1852, ii. 157). Também não há qualquer indicação de Paul's escritos ou argumentos que ele havia recebido a formação Rabínico atribuída a ele por escritores cristãos, antiga e moderna; menos de todas que ele poderia ter agido como ele o fez por escrito ou por ele tinha sido, como é alegado (Atos xxii . 3), o discípulo de Gamaliel I., o leve Hillelite. Suas cotações das Escrituras, que são todas tomadas, ou directamente a partir da memória, a partir da versão grega, sem trair familiaridade com o texto original hebraico. O Hellenistic literatura, como o Livro da Sabedoria e outros Apocrypha, assim como Philo (ver Hausrath, "Neutestamentliche Zeitgeschichte," ii. 18-27; Siegfried, "Philo von Alexandria", 1875, pp. 304-310; Jowett , "Comentários aos Tessalonicenses e Gálatas," i. 363-417), foi a única fonte para seu sistema eschatological e teológica.
Não obstante a afirmação enfática, em Phil. iii. 5, que ele era "um hebraico dos hebreus", um termo bastante incomum, o que parece fazer referência a sua formação nacionalista e de conduta (comp. Atos xxi. 40, xxii. 2), desde o seu nascimento é judeu declarado na anterior palavras "das ações de Israel", ele era, se qualquer das Epístolas que ostentar o nome dele é realmente dele, um helenista inteiramente em pensamento e sentimento. Como tal imbuída ele estava com a noção de que "toda a criação groaneth" para a libertação de "a casa-prisão do corpo", a partir desta existência terrena, que, em virtude da sua poluição pelo pecado ea morte, é intrinsecamente más (Gal. i. 4; Rom. v. 12, vii. 23-24, viii. 22, I Coríntios. vii. 31; II Coríntios. v. 2, 4; comp. Philo, "De Allegoriis Legum," iii. 75; idem, "De Vita MOSIS," iii. 17; idem, "De Ebrietate", § 26; Sabedoria e II.24). Como um helenista, também, ele distinguiu entre um terreno e um celestial Adam (I Coríntios. Xv. 45-49; comp. Philo, "De Allegoriis Legum," i. 12), e, nesse sentido, entre os mais baixos psíquico. vida e da vida espiritual mais elevado atingido apenas pelo ascetismo (Rom. xii. 1; I Coríntios. vii. 1-31, ix. 27, xv. 50; comp. Philo, "De Profugis", § 17, eo resto do mundo). Todo o seu estado de espírito mostra a influência do theosophic ou gnósticas coletânea de Alexandria, em especial a literatura Hermes recentemente trazidas à luz por Reizenstein em seu importante trabalho "Poimandres", 1904 (ver índice, sv "Paulus", "Briefe des Paulus, "E" Philo "), daí a sua crença em poderes sobrenaturais estranho (Reizenstein, lc pp. 77, 287), no fatalismo, no" falar em línguas "(I Coríntios. XII.-xiv.; Comp. Reizenstein, 58 LCP ; Dieterich, "Abraxas", pp. 5 e segs. Weinel, "Die Wirkungen des Geistes und der Geister", 1899, pp. 72 e segs. I Coríntios. Xv. 8; II Coríntios. Xii. 1-6 ; Ef. Iii. 3), e nos mistérios ou sacramentos (Rom. xvi. 25; Col. i. 26, ii. 2, iv. 3; Ef. I. 9, iii. 4, vi. 19)-um termo emprestado exclusivamente a partir de ritos pagãos.
Sua Epilepsia.
Existe em todo Paul's writings um elemento irracional ou patológico, mas que não poderia repelir os discípulos dos rabinos. Possivelmente o seu humor pessimista foi o resultado de sua condição física, para que ele sofria de uma doença que afectou o corpo ea mente. Ele fala dela como "um espinho na carne", e como um forte acidente vascular cerebral por "um mensageiro de Satanás" (II Coríntios. Xii. 7), o que causou-lhe muitas vezes para perceber o seu absoluto desamparo, e fez dele um objeto de piedade e de horror (Gal. iv. 13). Foi, como Krenkel ( "Beiträge zur Aufhellung der Geschichte und Briefe des Apostels Paulus", 1890, pp. 47-125) tem demonstrado convincentemente, epilepsia, chamado pelo gregos "o sagrado doença", que freqüentemente colocá-lo em um estado de ecstasy, um estado de espírito que pode ter muito impressionado Gentile alguns de seus ouvintes, mas não podia deixar de fora e assusta as Judeu afastar dele, cujo Deus é acima de tudo, o Deus da razão (comp. II Coríntios. v. 13; x. 10; xi. 1, 16; xii. 6). A concepção de uma nova fé, meio pagão e meio judeu, tais como Paulo pregou, e sua suscetibilidade a influências, foram completamente estranhas à natureza do pensamento e da vida judia. Para o Judaísmo, a religião é o hallowing desta vida pelo cumprimento das suas múltiplas funções (ver Judaísmo): Paul encolheu de vida como o domínio de Satanás e todos os seus exércitos do mal; ele almejada para redenção de todos pela deadening os desejos de vida , E atentou para um outro mundo que ele sawin suas visões extático. A seguinte descrição de Paul é preservado na "Acta Pauli et Theclæ", um livro apócrifo, que foi provada a ser mais velhos e, em alguns aspectos de maior valor histórico do que o de canônico Atos dos Apóstolos (cf. Conybeare, "Apolônio 'Desculpas e Actos , E outros monumentos do cristianismo Antecipada ", pp. 49-88, Londres, 1894):" Um homem de estatura moderada, com notas de banco [escasso] cabelos, pernas tortas, olhos azuis, grandes tricotar brows, nariz e longas, às vezes aparência de um homem, às vezes como um anjo, Paul deram a conhecer e pregou para os homens de Iconium: 'Felizes são eles que mantêm a si castos [solteiro], eles serão chamados para o templo de Deus. Abençoados são eles que humilhar os seus corpos e almas, para lhes falará Deus. Abençoados são eles que desprezam o mundo, para eles é agradável a Deus. Bendito seja o almas e corpos das virgens; para eles devem receber a recompensa de sua castidade ' ".
Foi por essa pregação de que "ele ludibriadas as almas dos homens jovens e donzelas, enjoining-los a permanecer único" (Conybeare, lc pp. 62, 63, 67; comp. Ib. Págs. 24-25; Gal. Iii 38. ; I Coríntios. Vii. 34-36; Matt. Xix. 12; Clemente de Roma, Epístola ii. § 12).
Atitude anti-judaica.
Quaisquer que sejam as análises dos fisiológica ou psicológica pode ser Paul's temperamento, sua concepção de vida não era judeu. Também não pode o seu incomparável animosidade e hostilidade ao judaísmo como expressas nas Epístolas ser contabilizada salvo mediante o pressuposto de que, embora nascido em um judeu, ele nunca esteve em contato com a simpatia ou as doutrinas das escolas Rabínico. Por seu sequer chegou a ensinamentos judaicos Hellenistic-lo através de canais, tal como é indicado pela grande tónica colocada sobre o "dia da ira divina" (Rom. i. 18; ii. 5, 8; iii. 5; iv. 15; v. 9; ix. 22; xii. 19, I Tessalonicenses. i. 10; Col. iii. 6; comp. Sibyllines, iii. 309 e segs., 332; iv. 159, 161 e segs.; e noutros locais) , Bem como pela sua monitions éticos, que são bastante incoerente retomadas a partir de códigos de lei judaica para proselytes, o Didache e Didascalia. É perfeitamente natural, então, que não só os judeus (Atos xxi. 21), mas também a herança judaico-cristãos, Paul considerado como um "apóstata da Lei" (cf. Eusébio, lc iii. 27; Ireneu de Lyon ", Adversus Hæreses , "I. 26, 2; Orígenes," Contra Celsum ", v. 65, Clemente de Roma," Recognitiones, "i. 70. 73).
Sua personalidade.
A julgar Epístolas daqueles que têm todas as características da realidade e dar um insight sobre a sua verdadeira natureza, de Paul era um temperamento ardente, impulsivo e apaixonado, em casos extremos, em constante mudança de humor, agora exulting na alegria sem limites e agora tão gravemente deprimida e sombrio. efusiva excessivo e similares em seu amor e no seu ódio, na sua bênção e na sua cursing, ele possui um maravilhoso poder sobre os homens, e ele tinha confiança em si mesmo ilimitado. Ele fala ou escreve como um homem que está consciente de uma grande missão providencial, como o servo e arauto de uma grande e única causa. O filósofo e ao judeu irá diferir muito dele no que diz respeito a todas as alegações e de sua visão, mas ambos irão admitir que ele é um grande combatente pela verdade, e que a sua visão da vida, do homem, e de Deus é um profundamente sério um. A concepção de toda a religião tem sido aprofundado certamente por ele, porque o seu alcance mental foi ampla e abrangente, e seu pensamento ousado, agressivo, buscando, e, ao mesmo tempo sistematizada. Na verdade, ele é moldado o pensamento ea crença de todos os cristandade.
Proselitismo judeu e Paul.
Antes da autenticidade da história do chamado conversão de Paul é investigado, parece adequada a considerar a partir do ponto de vista judeu esta pergunta: Por que fez Paul achar necessário criar um novo sistema de fé para a admissão dos Gentios , Tendo em conta o facto de a sinagoga tinha quase dois séculos antes de abrir as suas portas para eles e, com a ajuda da Hellenistic literatura, tinha feito uma propaganda bem sucedidas, como até mesmo os Evangelhos depor? (Xxiii Matt.. 15; ver SCHÜRER, "Gesch." 3d ed., Iii. 102-135, 420-483; J. BERNAYS, "Gesammelte Abhandlungen", 1885, 192-282 i., ii. 71-80 ; Bertholet, "Die posição Israeliten der Juden und zu den Fremden", 1896, pp. 257-302). Bertholet (lc pp. 303-334; mas veja SCHÜRER, ICM 126) e outros, a fim de que eles podem reservar a pretensão da universalidade para a cristandade, negar a existência de uncircumcised proselytes no judaísmo, e interpretar mal planície Talmudic e outras declarações referentes ao deus-temendo gentios (Bertholet, lc pp. 338-339); que a própria doutrina de Paul relativas à fé universal da Abraão (Rom. iv. 3-18) repousa sobre a interpretação tradicional do brigadeiro xii. 3 (ver Kuenen, "Profetas e Profecia em Israel", pp. 379, 457) e sobre a visão tradicional que fez Abraão, o protótipo de um missionário trazendo o mundo pagão sob as asas do Shekinah (Gen. R. xxxix., com referência ao Gen. xii. 5; ver Abraão; judaísmo; prosélito). Para falar a verdade, somente a propaganda judaica trabalho ao longo do Mar Mediterrâneo permitiu que Paul e dos seus associados para estabelecer o cristianismo entre os gentios, como é expressamente registrada nos Actos (x. 2; xiii. 16, 26, 43, 50; xvi. 14; xvii. 4, 17; xviii. 7), e é exatamente a partir dessa sinagoga manuais para proselytes como o Didache e os Didascalia que os ensinamentos éticos nas Epístolas de Paulo e de Pedro eram derivados (ver Seeberg , "Der Katechismus der Urchristenheit", 1903, pp. 1-44).
A resposta é fornecida pelo circunstância de proselitismo judeu teve a nação judaica como sua base, como os nomes "ger" e "ger toshab" para "prosélito" indicam. O adepto sobre quem o abraâmica rito não foi realizada permaneceu um outsider. Foi, por isso, extremamente importante para que aqueles que se tornaram Paul convertido à Igreja deve classificar outros em pé de igualdade com os seus membros e que cada marca de distinção entre judeu e Gentile deveria ser dizimado no novo estado de existência em que os cristãos viveram em antecipação. predominância O ponto de vista da Sinagoga foi a política social e um, de que a Igreja, o eschatological um. Maio, como não ostentar o selo da promessa de Abraão após a sua carne ou não cumprem a lei ser admitidos em toda a congregação dos santos à espera da ressurreição do mundo? Esta foi a questão em litígio entre os discípulos de Jesus e os de Paul, o ex aderindo à vista do Essenes, que também foi o de Jesus, esta última tendo uma posição independente que não iniciaram a partir do judeu, mas da não - Judaica posição. Paul moldou um ofhis próprio Cristo, uma igreja de sua autoria e um sistema de crença da sua própria, e porque havia muitos elementos mitológicos e gnósticas, na sua teologia, que recorreu a mais do que os não-judeu para os judeus, ele ganhou o mundo pagão a sua crença.
Paul's Cristo.
Em primeiro plano, em conjunto, Paul ensinamento da sua peculiar visão stands de Cristo, à qual ele se refere constantemente como seu único título de crédito e de apostolado (I Coríntios. Ix. 1, xv. 8; II Coríntios. Xii. 1-7; Phil . Iii. 9; Gal. I. 1, 12, 16, em que veja abaixo). Os outros apóstolos viram Jesus em carne e osso; Paul quando o vi, num estado de entrancement, ele foi levado para o paraíso para o terceiro céu, onde ele ouviu "inqualificável palavras, o que não é lícito para um homem que proferem" (II Cor. Xii. 2-4). Evidentemente que esta imagem de Cristo deve ter ocupado um lugar proeminente na sua mente antes, assim como Metatron (Mithra) e Akteriel fez na mente dos místicos judaicos (ver Angelology; Merkabah). Para ele o Messias era o filho de Deus em um sentido metafísico, "a imagem de Deus" (II Coríntios. Iv. 4; Col. i. 15), "o Adão celeste" (I Coríntios. Xv. 49; semelhante à o Philonic ou cabalístico Adam Kadmon), o mediador entre Deus eo mundo (I Coríntios. viii. 6), "o primogênito de toda a criação, para por ele foram criadas todas as coisas" (Col. i. 15-17) , Idênticos também com o Espírito Santo manifesta em Israel de história (I Coríntios. X. 4; II Coríntios. Iii. 17; comp. Wisdom x. 1.-xii. 1; Philo, "De Eo Quod Deterius Potiori Insidiari Soleat", § 30; ver também judeu. Encyc. X. 183b, sv preexistência do Messias).
É, no entanto, principalmente como "o rei da glória" (I Coríntios. Ii. 8), como governante dos poderes da luz e da vida eterna, que é Cristo para manifestar o seu poder cósmico. Ele tem de aniquilar Satanás ou demônio, o governante deste mundo de trevas e morte, com todas as suas hostes do mal, física e moral (I Coríntios. Xv. 24-26). Paul's "Gnosis" (I Coríntios. Viii. 1, 7; II Coríntios. Ii. 14; I Tim. Vi. 20) é um revival do dualismo persa, o que torna a existência de todos, quer física, mental ou espiritual, uma batalha entre a luz e as trevas (I Tessalonicenses. v. 4-5; Ef. v. 8.13; Col. i. 13), entre a carne eo espírito (I Coríntios. xv 48.; Rom. viii. 6-9) , Entre a corrupção ea vida eterna (I Coríntios. Xv. 50, 53). O objetivo da Igreja é o de obter para os seus membros o espírito, a glória, e da vida de Cristo, a sua "cabeça", e para libertar-los a partir de servidão e vassalagem para a carne e os poderes da Terra. De forma a tornarem-se participantes da salvação que havia chegado e que a ressurreição era iminente, os santos estavam a abandonar as obras das trevas e de colocar sobre a armadura de luz, a couraça do amor, da esperança e do capacete (Rom. xiii. 12; II Coríntios. x. 4; Ef. vi. 11. I Tessalonicenses. v. 8, comp. Wisdom v. 17-18; Isa. LIX. 17; "as armas da luz do povo de Israel, "Pesiḳ, R. 33 [ed. Buber, p. 154]; Targ. Yer. Aos Ex. Xxxiii. 4;" os homens da escudos "[" ba'ale teresin "], um nome de alta patente Gnostics , Ber. 27b; também "o vestiture de luz" na Mandæan lore ", Jahrbuch für Protestantische Théologie", xviii. 575-576).
O Messias crucificado.
Como pode então este mundo da perdição e do mal, do pecado e da morte, ser superada, a verdade ea vida ser atingido em vez? Esta questão, que, de acordo com uma lenda Talmudic (Tamid 32a), Alexandre, o Grande para colocar os sábios do Sul, foi aparentemente a um mais alto também na mente da Paul (v. Kabisch, "Die Eschatologie des Paulus," 1893 ), E na forma de uma visão de Cristo crucificado a resposta veio ter com ele para "morrer para viver." Esta visão, considerada em seu estado extático, que lhe era mais do que uma simples realidade: era a promessa ( " 'erabon" da ressurreição ea vida da qual ele estava na busca. Depois de ver "o primeiro-nascido do ressurreicção "(I Coríntios. Xv. 20-24; o Messias é chamado de" o primeiro-nascido "também em Midr. A. Ao Ps. LXXXIX. 28, e na Ex. R. xix. 7), sentiu algumas das novas formas de vida que todos "os filhos da luz" foram para partilhar. Nenhum mais cedo tinha tido a idéia de segurar-lhe que o mundo da ressurreição, ou "o reino de Deus", tinha chegado, ou virá com a rápida reaparição do Messias , Que iria investir com poderes superiores "a eleger aqueles" que estavam a participar em que a vida do espírito. Não pode haver pecado ou paixão sensual em um mundo no qual o espírito regras. Também não há necessidade de qualquer direito em um reino onde os homens vivam como anjos (comp. "Os mortos são livres de todas as obrigações da Lei," Shab. 30a, 151B; Niddah 61b). Para trazer de volta ao estado do paraíso e para desfazer o pecado de Adão, o trabalho de a serpente, que trouxe a morte em todo o mundo-parece ter sido esse o sonho de Paul. O batismo da Igreja, para que os pecadores e santos, homens e mulheres, judeus e gentios, são similares convidados, sugeriu-lhe a adiarem Adão e da terrena a colocação do celestial Adão (Rom. vi.). Ele estava certo de que até o próprio poder da sua fé, que realizaram todas as maravilhas do espírito na Igreja (I Coríntios. xii., xv .), Que os fiéis em Cristo, no momento da sua reaparição milagrosamente também ser levantadas para as nuvens e entidades transformada em espiritual para a vida da ressurreição (I Tessalonicenses. Iv.; I Coríntios. Xv.; Rom. Viii.) . Estes são os elementos da teologia de Paul-um sistema de crença que se esforçaram para unir todos os homens, mas à custa de uma boa razão eo senso comum.
Paul's Conversion.
Existe possivelmente um histórico do kernel para a história relacionada nos Actos (VII. 58-ix. 1-31, xxii. 3-21, xxvi. 10-19), que, enquanto na estrada de Damasco, com a missão encomendada a exterminação de Cristãos movimento antagônico ao Templo e do Direito (ib. vi. 13), Paulo teve uma visão na qual Jesus apareceu-lhe, dizendo: "Saul, Saul, por que tu persecutest mim?" (comp. I Sam. xxvi. 18); que, em conseqüência dessa visão ele se tornou, com o auxílio de Ananais, um dos cristãos Seers ", um navio escolhido para mim [Cristo], para suportar o meu nome antes do gentios. " De acordo com as Leis (VII. 58; ix. 2; xxii. 5; xxv. 1, 10-12), Paul era um homem jovem cobrada pelo Sinédrio de Jerusalém com a realização de Stephen e à apreensão dos discípulos de Jesus . A afirmação, no entanto (ib. xxii. 8-9), que, sendo um fervoroso observador da lei dos Padres ", ele perseguidos até à morte a Igreja," poderia ter sido feito apenas numa altura em que já não era conhecida aquilo que existia uma grande diferença entre os sacerdotes e anciãos Sadducean alta, que tinham um interesse vital em quelling o movimento cristão, e os fariseus, que não tinha qualquer razão para condenar à morte, quer Jesusor Stephen. Na verdade, é derivado da Epístola aos Gálatas (i. 13-14), o spuriousness do que tem sido demonstrado por Bruno Baur, Steck, e mais convincente por Friedrich Maehliss ( "Die Unechtheit des Galaterbriefs", 1891). O mesmo acontece com o Phil. iii. 5. Xxii atos. 17-18 fala-se de que Paul tinha uma outra visão, enquanto que, no templo, no qual Jesus disse-lhe para ir à partida de Jerusalém, e com o seu evangelho para os gentios. Evidentemente Paul entretido muito antes de sua visão dessas noções do Filho de Deus que se manifestou logo, mas a identificação de seus gnósticas com o Cristo crucificado Jesus da igreja que ele tinha antigamente antagoniza foi possivelmente o resultado de um ataque experiente mental na forma de visões.
Barnabé e Outros Hellenists.
Se o Hellenists em Jerusalém, à cabeça dos quais se situava Stephen, Philip, e outros citados nos Atos vii. 1.5, exerceu uma influência sobre Paul, não pode ser determinado: que Barnabé, que foi um nativo de Chipre, teve, não pode ser assumida com certeza. Ele era mais velho companheiro Paul's, aparentemente, de uma forma mais imponente estatura (Atos xiv. 12); e, de acordo com ib. ix. 27, ele introduziu Paul aos apóstolos e induziu-lo (XI. 25) para cooperar com ele na igreja de Antioquia. Os dois viajaram juntos como coletores de caridade para os pobres da Igreja Jerusalém (ib. xi. 30, xv. 2; ver Apóstolo), bem como os pregadores do evangelho (ib. xiii. 3, 7, 13, 14, 43 , 46, 50; xiv. 14, 20; xv. 2, 12, 22, 35), Paul logo tornando-se o mais poderoso pregador. Finalmente, em virtude de dissensões, provavelmente de uma natureza muito mais grave do que afirmou, quer em Atos xv. 36-39 ou Gal. ii. 13, eles separados. Tanto que Paulo e Barnabé realizada opiniões diferentes das dos outros apóstolos podem ser aprendidas a partir de I Coríntios. ix. 6. Paul's relação a Apolo que aparentemente também foi um dos mais jovens colaborer para um mais velho e mais aprendemos um (I Coríntios. I. 10, iii. 5-23, xvi. 12).
Suas viagens missionárias.
Segundo os Atos xiii., Xiv., XVII-XVIII. (ver judeu. Encyc. ix. 252-254, sv Novo Testamento), Paul começou a trabalhar ao longo da linha tradicional judaica de proselitismo nas várias sinagogas onde o proselytes do portão e os judeus satisfeitos, e só porque ele não conseguiu ganhar o Judeus a sua opinião, encontrando uma forte oposição e perseguição a partir deles, pôs-se ao mundo Gentile depois que ele tinha concordado em uma convenção, juntamente com os apóstolos em Jerusalém para admitir os gentios na Igreja apenas como proselytes do portão, ou seja, após sua aceitação das leis Noachian (Atos xv. 1-31). Esta apresentação é obra de Paul's, no entanto, incompatível com a atitude para com os judeus e os Lei tida por ele nas Epístolas. Qualquer valor histórico, nem pode ser anexada à declaração de Gal. ii. 1.10 que, por um acordo com a aparente pilares da Igreja, o trabalho foi dividido entre Pedro e Paulo, o "Evangelho da circuncisão" estar comprometida com o um, e ao "evangelho de uncircumcision" para o outro; como o amarga e feroz frequentemente tanto os ataques contra os judeus e os apóstolos da Igreja judaico-cristã (em Phil. iii. 2 ele chama-lhes "cães") teria sido desnecessária e indesculpável. Na realidade Paulo tinha pouco mais que o nome do apóstolo em comum com as reais discípulos de Jesus. Seu campo de trabalho era essencialmente, senão exclusivamente, dentre os gentios, ele olhou para uma virgem aos semeiam o solo onde as sementes do evangelho, e ele conseguiu criar em toda a Grécia, Macedónia, Ásia Menor e igrejas em que houve "nem Judeus nem gentios ", cristãos, mas que se dirigiu-se mutuamente como" irmãos "ou" santos ". Quanto às suas grandes viagens missionárias, conforme descrito nos Actos depois de documentos antigos, consulte judeu. Encyc. lc pp. 252-254. Quanto à cronologia, muito não se pode confiar nem em Gal. i. 17-ii. 3 ou sobre os seus actos com declarações contraditórias.
Da Cor II. xi. 24-32 (comp. ib. Vi. 4; I Coríntios. Iv. 11), pode ser aprendida que o seu trabalho missionário foi incomuns deparam com dificuldades. Ele trabalhou duro dia e noite, como uma tenda-maker para uma subsistência (Atos xviii . 3; I Tessalonicenses ii. 9; II Tessalonicenses, iii. 8; I Coríntios. Iv. 12, ix. 6-18). Segundo ele, (II Coríntios. Ix.) Com mais freqüência do que qualquer outro apóstolo esteve preso, punidos com listras, e em perigo de morte na terra e no mar; cinco vezes, ele recebeu o thirtynine listras na sinagoga, obviamente para alguns públicos transgressão da lei (Deut. xxv. 3); três vezes ele foi espancado com bastões, provavelmente pela cidade magistrados (comp. Atos xvi. 22), uma vez que ele foi apedrejada pelo povo, e ele sofreu naufrágio três vezes, sendo a água em uma noite e um dia. Em Damasco, foi preso pelo rei Aretas a instigação, e não dos judeus, como é afirmado por historiadores modernos, mas das autoridades Jerusalém, e ele escapou através estão liberados para baixo em uma cesta de uma janela (II Coríntios. Xi 24. -32; Comp. Atos xxvii. 41). Ele foi, para além deste constantemente incomodado com a sua doença, que muitas vezes ele fez "roncar" o livramento (I Tessalonicenses. Ii. 2, 19-iii. 1; II Coríntios. I. 8 -10, Iv. 7-v. 5, xii. 7; Gal. Iv. 14).
Na Grécia.
Corinto e Éfeso, os dois grandes centros de comércio, com os seus estranhamente misturado e turbulento, bem como imoral população, ofereceu a Paul um grande campo para seu trabalho missionário, e, porque os judeus, havia poucos e teve pouca influência, ele tinha livre alcance e ampla oportunidade para construir uma igreja, de acordo com seus planos. Ele foi grandemente auxiliada por aí a proteção romana, que ele gozava (Atos xviii. 12-17, xix. 35-40). No entanto, enquanto a igreja em Jerusalém estava em seu caminho ele encontrou pouco conforto e satisfação em suas realizações, embora ele orgulhosamente recounted os sucessos que marcaram suas viagens em toda a terra. Foi a Roma que seus esforços gravitated. Não Atenas, cuja sabedoria ele decried como "loucura" (I Coríntios. I. 17-24), mas Roma imperial da cidade, cujo sistema administrativo que ele tinha aprendido a admirar, atraída e fascinou a mente dele no mundo inteiro pelo seu horizonte e poder. Consciente ou inconscientemente, ele trabalhou para uma igreja com seu mundo-center em Roma, em vez de Jerusalém. Um prisioneiro nos anos 61-63 (Phil. i. 7, 16), e provavelmente também em Roma, um mártir, ele lançou os alicerces do mundo pagão-reino do cristianismo. (Para mais detalhes biográficos, que constituem o tema de muita controvérsia entre os cristãos, mas não são de nenhum interesse especial para leitores judeu, consulte o artigo "Paul" em HAUCK, "Real-Encyc.", Em Hastings, "Dict. Bíblia, "E outras obras.)
Paul's Church versus a Sinagoga.
A fim de compreender plenamente a organização eo âmbito da Igreja como balizada por Paul no seu Epístolas, uma comparação das mesmas com a organização eo trabalho da sinagoga, incluindo o Essene comunidade, parece muito bom. Cada comunidade judaica quando organizada como um possesso na congregação, ou em conjunto com, sua sinagoga uma instituição (1) para o culto comum, (2) para a instrução dos jovens e idosos na Tora, e (3) sistemática de caridade e benevolência. Este trabalho teve como um triplo regra colocado no comando de homens de elevada posição social, proeminente tanto na aprendizagem e na piedade. O grau de conhecimento e de scrupulousness na observância da Torá, determinou a classificação dos membros da Sinagoga. Entre os membros da irmandade Essene cada-dia com suas refeições comuns veio sob regras especiais de inviolabilidade, como o fizeram as suas orações e suas organizações caritativas, assim como suas visitas aos doentes, Espírito Santo, sendo especialmente invocado por eles como um fator divino , Preparando-os também para o reino messiânico de que eles viveram na expectativa (ver Essenes). A Igreja Cristã, na aprovação do nome e da forma da Igreja Essene (Εκκλησία; ver Congregação), ambos emprestados para o banho (ver Batismo) e à comunhão das refeições (ver Ágape) um novo personagem.
Influência do grego Mistérios.
Paul, o helenista, no entanto, consciente ou inconscientemente, parece ter tomado o culto pagão associações como o seu padrão ao mesmo tempo que introduz novas funcionalidades para a Igreja (cf. Anrich, "Das Antike Mysterienwesen em Seinem Einfluss auf das Christenthum", 1894; Wobbermin ", Religionsgeschichtliche Studien zur Frage der Beeinflussung des Urchristenthums Durch das Antike Mysterienwesen ", 1896, p. 153; Hatch," Influência do grego Ideias e usos mediante a Igreja Cristã ", 1890, pp. 281-296; Cumont," Die Mysterien des Mithra , Deutsch von Gehrich ", 1903, pp. 101 de 118-119; Anz," des ursprung Gnosticismus ", 1897, pp. 98-107; Reizenstein e Kabisch, lc). Batismo Para ele não é mais uma sugestiva cerimônia simbólica de purificação ou de regeneração, como na herança judaico-cristã e judaica círculos (ver Baptismo), Mística, mas um rito pelo qual a pessoa que entra na água e emerge novamente sofre uma transformação real, morrer com Cristo para o mundo da carne e do pecado, e continua a subir com ele para o mundo do espírito, a vida nova da ressurreição (Rom. vi. 1-10).
Ainda mais se a co-participação do pão e do vinho da comunhão refeição, o chamado "Santa Ceia", proferida a meio de uma união mística com Cristo, "uma participação no sanguínea e seu corpo", exatamente como foi o Mithraic farinha de uma participação real no sanguínea eo corpo de Mithra (ver Cumont, lc). Para Paul, o Espírito Santo em si não é uma ética, mas um poder mágico que trabalha salvação e santificação. É uma substância mística permeando a Igreja como uma força dinâmica, tornando todos os membros santos, e graças a sua quarta despejando nos diversos brindes, tais como os de prophesying, falar em línguas, e de interpretação de vozes, e outras pessoas indicadas no ensino e na a administração da caridade e da Igreja funções semelhantes (Rom. xii. 4-8; I Coríntios. xii., xiv.; ver Kabisch, lc pp. 261-281). A Igreja faz "o corpo de Cristo" não num sentido figurativo, mas através da mesma mística atualidade como aquele pelo qual os participantes dos cultos pagãos tornar-se, através de seus mistérios ou sacramentos, partes de suas divindades. Essa é a opinião expressa de Paul quando ele contrapõe a "tabela de Cristo" com a "mesa dos demônios" (I Coríntios. X. 20-21). Enquanto Paul pede emprestado a partir da literatura judaica propaganda, sobretudo a Sibyllines, a idéia da ira divina notória particularmente aqueles que cometem os pecados capitais da idolatria e incesto (prostituição) e os actos de violência ou fraudulência (Rom. i. 18-32; I Tessalonicenses. Iv. 5) e, nesse sentido, enquanto ele deseja transformar os pagãos a partir de seus ídolos a Deus, com o desejo de serem salvos pelo Seu filho (I Tessalonicenses. I. 9-10), sua Igreja tem, de maneira nenhuma, a perfeição moral da raça humana e para o seu objectivo final, tal como já o Judaísmo. Salvação sozinha, isto é, do resgate de um mundo de pecado e perdição, a realização de uma vida de incorruption, é o objeto, mas este é o privilégio somente das pessoas escolhidas e predestinada "para ser conformado à imagem do Seu [de Deus] Filho "(Rom. viii. 28-30). Por isso não é mérito pessoal, nem o maior esforço moral que protege salvação, mas alguma arbitrariedade da divina graça que justifica uma classe de homens e condena os outros (ib. ix.). Não é justiça, nem a fé judaica-nos confiança no sentido de aperfeiçoar o todo-amoroso e todo-Deus e Pai perdoa-o que leva a salvação, mas a fé no poder expiatório da morte de Cristo, que, em alguns místico ou judiciais justifica o modo indigno (Rom. iii. 22, iv., v.; comp. Fé; para a concepção mística de fé, πίστις, a par do helenismo Gnosis, consulte Reizenstein, lc pp. 158-159).
O mistério da Cruz.
Heathen como é a concepção de uma igreja garantir uma mística união com a deidade, através de ritos sacramentais, é igualmente pagã Paul's concepção da crucificação de Jesus. Enquanto ele aceita a herança judaico-cristã vista do poder expiatório da morte de Jesus como o Messias sofrimento (Rom. iii. 25, viii. 3), a crucificação de Jesus como o Filho de Deus para que ele assuma logo no início da caráter de um mistério revelado a ele, "uma pedra angular para os judeus e loucura para os gregos" (I Coríntios. i. 23-ii. 2, ii. 7-10). É a ele uma cósmica acto pelo qual Deus torna-se reconciliado com ele mesmo. Deus enviou "seu próprio filho na similitude do pecaminosa carne", a fim de ter Sua ira apaziguar pela sua morte. "Ele não poupou seu próprio Filho, mas entregue pra ele," para que o seu sangue por todos os homens pudessem ser salvas (Rom. v. 8; viii. 3, 32). Para um judeu mente formado por Rabínico perspicácia isto não é pura monoteístas, mas mitológico, pensando. Paul's "Filho de Deus" é, muito mais do que o Logos de Philo, uma violação da unidade absoluta de Deus. Enquanto o predicado "Deus" aplicada a ele em Titus ii. 13 de maio poderão ser postas à consideração do Paul da escola e não a sua própria, ao longo de todas as Epístolas uma parcela na divindade é atribuída a Jesus, de tal forma que possa denegrir a glória de Deus. Ele é, ou se espera venha a ser, chamado como "o Senhor" (I Coríntios. I. 2; Rom. X. 13; Phil. Ii. 10-11). Apenas os pagãos a idéia de "homem-deus" ou o "segundo Deus", artesão do mundo, e "filho de Deus" (em Platão, na Hermes-Tot literatura como mostrado por Reizenstein, lc), ou a ideia de uma luz descrescente ao rei de Hades, como no Mandæan-babilônico literatura (Brandt, "Die Mandäische Religião", 1889, pp. 151-156), poderia ter sugerido ao Paul da concepção de um Deus que rende as riquezas da divindade e desce até a pobreza de vida terrena, a fim de tornar-se um salvador da raça humana (I Coríntios. xv. 28, com a ref. aos Ps. viii. 6-7; Phil. ii. 6-10). Somente a partir de Alexandrino Gnosticismo, ou, como Reizenstein (lc pp. 25-26; comp. Pp. 278, 285) mostra convincentemente, só a partir de panteísmo pagão, que ele pode ter derivado da idéia do "Pleroma", "a plenitude" dos a divindade de Cristo habitação na qualidade de chefe de todos os principados e poder, como quem está perante todas as coisas e em quem todas as coisas consistem (Col. i. 15-19, ii. 9).
Paul's Oposição contra a lei.
Paul's atitude para com a lei foi por nenhum meio hostil desde o início ou em princípio, como o interpolados Epístola aos Romanos o espúrio e uma aos Gálatas representá-la. Também não é o legalista (nomistic) caráter de judaísmo farisaico que milita contra ele, como Jesus nos Evangelhos é representado como fazer, ele nem foi motivada pelo desejo de discriminar entre os cerimoniais e as leis morais, a fim de acentuar o lado espiritual da religião. Menos ainda que ele foi solicitado por esse método de allegorizing que Philo ( "De Migratione Abrahami", § 16) fala como tendo levado muitos ao desrespeito de certas leis cerimoniais, como a circuncisão (M. Friedlander, "Zur Entstehungsgeschichte des Christenthums", pp. 149, 163, Viena, 1894). Todas essas interpretações não são suficientes para justificar Paul's denúncia de todas as leis, moral, bem como cerimonial, como um mal intrínseco (Hausrath, "Neutestamentliche Zeitgeschichte", 2d ed., Iii. 14). Segundo os seus argumentos (Rom. iii. 20, iv. 15, VII-VIII.), Que é a Lei que gera o pecado ea ira trabalha, porque sem a lei, não há transgressão. "Eu não tinha conhecido luxúria, exceto o Direito tinha dito, tu deverás não cobiçarás" (ib. vii. 7). Ele não tem fé na força moral do homem: "Eu sei que em mim (isto é, na minha carne) dwelleth nenhuma coisa boa" (ib. vii. 18). O que ele está tendo em vista que é o estado em que toleramo da carne está inteiramente superadas pelo espírito de Cristo, que é "o fim da Lei" (ib. x. 4), porque ele é o início da ressurreição. Para Paulo, para ser um membro da Igreja entende-se acima da Lei, e para servir na novidade do espírito ao abrigo de uma lei mais alta (ib. vii. 4-6, 25). Porque em Cristo, isto é, pela aceitação da crença de que com ele o mundo da ressurreição já começou, o homem tornou-se "uma nova criatura: as velhas coisas são passadas... Todas as coisas se tornaram novas" (II Coríntios. v. 17). Para Paul, o mundo está condenado: é atormentado por polpa totalmente do pecado e do mal que um; casa daí, a vida familiar, sabedoria mundana, todos os terrenos são de usufruto não conta, pois eles pertencem a um mundo que passa longe (I Coríntios . Vii. 31). Tendo em primeira apenas os pagãos, tendo em vista, Paul reivindicações dos membros da Igreja de Cristo; consequentemente, os seus órgãos deve ser consagrada a ele e não deve ser concedida a fornicação (ib. vi. 15). Na realidade, eles deveriam viver no celibato, e só por conta de Satan's tentação de luxúria eles são autorizados a se casar (ib. vi. 18-vii. 8). No que diz respeito ao comer e beber, principalmente de oferendas aos ídolos, que eram proibidas para o adepto do portão pelos primeiros cristãos, bem como pelos judeus (comp. Atos xv. 29), Paul assume a posição singular que o Gnostics, aqueles que possuam o mais elevado de conhecimento ( "Gnosis"; I Coríntios. viii. 1, xiii. 2 e XIV. 6; II Coríntios. iv. 6; comp. Reizenstein, LCP 158), são "os mais fortes" que cuidar para não limpos e imundos e coisas semelhantes ritualístico distinções (Rom. xiv. 1.23; I Coríntios. viii. 1-13). Somente aqueles que são "fracos na fé" do atendimento; os seus escrúpulos e deve ser ouvido pelos outros. O princípio enunciado pelo gnósticas Porphyrius ( "De Abstinentia," i. 42), "Comida que entra no corpo tão pouco pode corromper homem livre como qualquer impureza vazado para o mar podem contaminar o oceano, a grande fonte de pureza" (comp. Matt. Xv. 11), em Paul's tem um sistema eschatological personagem: "O reino de Deus não está comendo e bebendo, mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo" (Rom. xiv. 17; comp. Ber. 17A; Judeu. Encyc, v. 218, sv Escatologia). Como ele próprio afirmou em I Coríntios. ix. 20-22: "E eu tornei-vos os judeus como um judeu, que eu poderia ganhar os judeus; a eles que estão ao abrigo da lei, como no âmbito do direito, que eu poderia ganhar-lhes que estão ao abrigo da lei, para que elas sejam sem lei, como sem lei (não sendo, sem direito a Deus, mas sob a lei de Cristo), que eu poderia ganhar-lhes que estão sem lei. Para o fraco eu tornei tão fraco, que eu poderia ganhar o fraco: eu sou feito todas as coisas para todos os homens, que eu talvez por todos os meios salvar alguns. "
A atitude inicial de Paulo à lei que foi nesse sentido não da oposição representados no romanos, e especialmente em Gálatas, mas a de um alegado transcendência. Ele desejado "o mais forte" para fazer sem o Direito como "mestre" (Gal. iii. 24). A Lei feitos homens públicos: Cristo tornou-os "filhos de Deus". Ou seja, sua natureza foi transformada em um angélico, se não totalmente divina, um (Rom. viii. 14-29; I Coríntios. Vi. 1-3).
Lei para o prosélito.
Só em admitir os pagãos em sua igreja que ele siga a prática tradicional da Judeu destacando no momento do início do proselytes "a lei de Deus", que consiste em "Amor teu próximo como a ti mesmo", tomada a partir de Lev. xix. 18 (Rom. xiii. 8-10 contém nenhuma alusão a Jesus "de ensino). Também no modo de preparação do prosélito, especificando-a ele obrigatórios e os mandamentos proibitivos, sob a forma de um catálogo de virtudes ou das suas funções e um catálogo de pecados, tornando-o para praticar a antiga promessa, e, sob a forma de um " widdui "(confissão dos pecados), para evitar as últimas-Paul e sua escola seguida, em comum com todos os outros apóstolos, o tradicional hábito, como pode ser aprendido de I Tessalonicenses. iv. 1.10; Col. iii. 5.14; Rom. i: 29 (comp. Rendel J. Harris, "O Ensino dos Apóstolos", 1887, pp. 82-84; Gal. v. 13-23, copiada de Rom. lc; lo também Ef. ii.-vi. ; I Peter II-III.; I João iii.-iv.; Hebreus. Xiii.; Seeberg ver, "Der Katechismus der Urchristenheit", 1903, pp. 9-22, e Didache). Uma comparação do "Didascalia" Paul's com várias admoestações no Epístolas também mostra o quanto ele estava endividada para Essene ensinos (Ver judeu. Encyc. Iv. 588-590, sv Didascalia, onde é mostrado em uma série de instâncias que o prioridade recai sobre o judeu "Didascalia" e não, como é geralmente acreditado, com Paul). Também "viragem das trevas à luz" (I Tessalonicenses. V. 4.9; Rom. Xiii. 12; Ef. V. 7.11; e da população) é emprestado de uma expressão judaica no que diz respeito ao uso proselytes que "vir cá a partir de falsidade a idolatria a verdade do monoteísmo "(ver Philo," De Monarchia. "i. 7; idem," De Pœnitentia ", § § 1-2; comp." Epístola de Barnabé, "xix. 1-xx . 1). É um pouco difícil de conciliar essas liminares moral com a noção de que Pauline, uma vez que gera direito pecado, não deveria haver nenhuma lei prejudicial aos membros da Igreja. Parece, no entanto, que Paul usado com freqüência o termo gnósticas τέλειος = "perfeito", "maduro" (I Tessalonicenses. V. 4, 10; Phil. Iii. 12, 15, I Coríntios. Ii. 6, xiii. Et 12 seq., xiv. 20; Ef. iv. 13; Col. i. 28). Este termo, a partir Grecian mistérios (veja-pé Luz, "Epístolas aos Colossenses," ad loc.), E também utilizado em Sabedoria iv. 13, ix. 6, sugerido um ascetismo que, em alguns círculos de santos conduziram à unsexing do homem para o bem de fugir de luxúria (iii Sabedoria. 13-14; Philo, "De Eo Quod Deterius Potiori Insidiatur", § 48; Matt. Xix. 12; ver Conybeare, LCP 24). Para Paulo, então, os cristãos do objetivo era o de ser maduro e pronto para o dia em que tudo iria ser "apanhados nas nuvens, ao encontro do Senhor nos ares" e ser eternamente com Ele (I Tessalonicenses. Iv. 16-17) . Para estar com Cristo ", no qual todos dwelleth a plenitude da divindade," está a tornar-se tão "completa", para estar acima o Estado de corpos celestiais, acima da "tradição dos homens", acima estatutos quanto circuncisão, a carne e beber , Dias santos, lua nova, e sábado, sendo que todas são, mas "uma sombra do que está para vir", trata-se de ser morto para o mundo e todas as coisas da terra, para os membros das macerar a polpa, a " descalçar o homem velho "com seus atos e paixões, e colocadas sobre o novo homem que está cada vez mais alto renovado para o conhecimento de Deus (Gnosis), a fim de que não há" nenhum judeu nem grego, nem circuncisão uncircumcision, bárbaro, cita, bond nem livre, mas Cristo é tudo e em todos "(Col. ii. iii-9. 11; comp. I Coríntios. v. 7:" Purga, portanto, fora do velho fermento, que vos um novo lump ").
Conflito com a lei eo judaísmo.
Longe de fazer então antagonismo com a Lei o ponto de partida da sua atividade apostólica, como sob a influência da Epístola aos Romanos é assumida por quase todos os teólogos cristãos, com exceção do chamado escola holandesa de críticos (ver Cheyne e Negro, "Encyc. Bibl." Sv "Paulo e os Romanos, Epístola aos"), não há provas de que Paul intrínseco da atitude hostil para tanto a lei e os judeus, foi o resultado de seus conflitos com as últimas e com os outros apóstolos. Não existe uma amarga hostilidade ou antagonismo com a Lei perceptível em I Tessalonicenses (II. 14b-16 é uma interpolação tardia referindo-se à destruição do Templo), Colossenses, I Coríntios (56 XV. é, obviamente, interpolado), ou II Coríntios ( onde iii. 6-iv. 4, em uma análise mais aprofundada, também demonstra ser uma perturbadora tardios além do contexto); e tão pouca oposição à Lei Paul faz show no primeiro Epístolas aquelas dirigidas aos iletrados, que em I Coríntios. xiv. 21 ele cita como o "direito", isto é, Tora, no sentido de Apocalipse, uma passagem de Isaías. xxviii. 11; que ele evita o termo "lei" (νόμος) noutros locais, que declara estar todos estatutos para imprestáveis humano ensino (Col. ii. 22).
Antinomianism e judeu-Ódio.
Sua teologia é essencialmente antinomian estabelecidos na Epístola aos Romanos, muitas partes da qual, no entanto, são o produto do segundo século da Igreja com o seu ódio feroz dos judeus, por exemplo, tais como passagens ii. 21-24, cobrando os judeus com roubo, o adultério, sacrilégio, e blasfêmia, ou ix. 22 e xi. 28 (comp. iii. 2). O motivo subjacente de Paul-o de derrubar a partição-parede e Judeu entre Gentile manifestou-se melhor em Ef. ii. 14-22, onde é declarado que esta última já não são "gerim" e "toshabim" (AV "estranhos" e "estrangeiros"), mas "concidadãos com os santos" da Igreja e plena igualdade de membros "da lar de Deus ". Para o cumprimento de seu propósito, ele argumenta que só tão pouco como os pagãos escapa à ira de Deus, devido ao terrível pecado que ele é convidado a empenhar pela sua agarrados aos seus ídolos, tão pouco pode escapar ao judeu por sua lei, porque "a lei worketh pecado e da ira" (Rom. iv. 15). Em vez disso, na verdade, de eliminar o gérmen da morte trouxe ao mundo por Adão, a Lei foi dada apenas para aumentar o pecado e para fazer tudo quanto maior é a necessidade de misericórdia divina que estava para vir através de Cristo, o novo Adão (ib. v . 15-20). Por outras palavras deformando o Bíblicos retirados Gen. xv. 6, que ele interpreta como significando que a fé de Abraão tornou-se uma poupança de energia para ele, ea partir de Gen. xvii. 5, que ele considera como significando que Abraão era para ser o pai dos gentios, em vez de nações, ele argumenta que a poupança de graça de Deus está na fé (isto é, crença cega) e não nas obras da lei. E então ele declara fé em Jesus' morte expiatório para ser o meio de justificação e de salvação, e não a lei, que exige servidão, enquanto que o espírito de Cristo torna os homens filhos de Deus (Rom. IV.-viii.). O judeu-paulinos ódio era cada vez mais intensificada (ver ib. Ix.-xi., e comp. Ix. 31)-que é uma prova clara de uma origem mais tarde, e culmina na Gal. Iii., Onde, além da repetição de o argumento de Gen. xv. 6 e xvii. 5 º, a lei é declarada, com referência a Deut. xxviii. 26 e Hab. ii. 4 (comp. Rom. I. 17), a ser uma maldição da qual o Cristo crucificado-se "uma maldição" de acordo com a Lei (Deut. xxi. 23; provavelmente um argumento retomadas a partir de controvérsias com os judeus)-se para resgatar o crente. Outro argumento contra a Lei sofista, decorados em Gal. iii. 19-24, e muitas vezes repetido no segundo século (Heb. ii. 2; Atos vii. 38, 53; Aristides, "apologia", xiv. 4), é que a lei foi recebida por Moisés como mediador entre os anjos - basear-se em um pitoresca noção Deut. xxxiii. 2, LXX.; Comp. Josephus, "Ant." xv. 5 º, § 3-e que não é a lei de Deus, que é um estimulante lei de justiça. Além disso, as leis dos judeus e os idólatras practices dos pagãos são colocadas igualmente baixa como mera servidão "dos elementos mais fracos e indigente" (= "planetas"; Gal. Iv. 8-11), enquanto que aquelas que foram postas em Cristo pelo batismo têm subido acima alldistinctions de raça, de classe, de sexo, e se tornaram filhos de Deus e herdeiros de Abraão (ib. iii. 26-29; o que se entende pela expressão "Deve ser homem nem mulher" no versículo 28 de maio ser aprendidas a partir de Gal. v. 12, em que é aconselhado eunuchism; ver B. Weiss' s nota ad loc.).
O Velho eo Novo Testamento.
Pauline escola escrevendo sob o Paul's name, mas dificilmente ele próprio Paul, elaboraram a teoria, baseada em Jer. xxxi. 30-31, que a Igreja de Cristo representa a nova aliança (ver Pacto; Novo Testamento), em substituição do antigo (Rom. xi. 27; Gal. Iv. 24; Hebreus. Viii. 6-13, ix. 15 -- x. 17; e, após estes trechos, I Coríntios. xi. 23-28). Da mesma forma, o interpolador de II Coríntios. iii. 6-iv. 4, em conexão com ib. iii. 3, contrasta com o Antigo Testamento, o Novo: o antigo da letra da lei, mas oferecendo perdição e morte, porque "o véu de Moisés", está sobre ela, impedindo A glória de Deus de ser visto, sendo este último o espírito que dá vida, oferecendo retidão, isto é, justificação, e à luz do conhecimento (Gnosis) da glória de Deus o que se reflectiu na face de Jesus Cristo. É desnecessário referir que este gnósticas concepção do espírito, não tem nada a ver com o som religiosas freqüentemente citado princípio de I Coríntios. iii. 6: "A carta killeth, mas o espírito dá a vida". O privilégio de ver A glória de Deus como Moisés fez frente a frente através de um espelho brilhante realizada no I Coríntios. Xiii. 12 (comp. Suk. 45b; Lev. R. i. 14) para os santos, no futuro, é reivindicada em II Coríntios. iii. 18 e iv. 4 como uma potência na posse do cristão verdadeiro crente. O Maior esperança do homem é considerada como realizada pelo escritor, que aguarda com expectativa a habitação como uma liberação heavenly partir do tabernáculo terrestre (II Coríntios. V. 1-8).
Escritos apócrifo atribuído a Paul.
Esta opinião não saudáveis de vida mantido por Paul e seu seguidor imediato, contudo, foi alterada pela Igreja o momento sua organização ao longo de todo o mundo. Alguns Epístolas foram escritas em nome de Paul com o objectivo de estabelecer relações mais amigáveis para a sociedade eo governo do que Paul e os primeiros cristãos tinham mantido. Enquanto Paul adverte sua igreja não-membros para trazer questões de disputa antes de "injusta", pelo que ele significa o termo gentios (I Coríntios. Vi. 1; comp. Judeu. Encyc. Iv. 590), estes poderes de muito ignorante Roma são elogiados como noutros locais, os ministros de Deus e do Seu Vingadores de errado (Rom. xiii. 1-7), e ao mesmo tempo em I Coríntios. xi. 5 mulheres estão autorizadas a fazer profecias e para rezar em voz alta na igreja desde que tenham as suas cabeças cobertas, um capítulo posterior, obviamente interpolados, afirma, "Deixem as vossas mulheres mantêm silêncio nas igrejas" (ib. xiv. 34). Então celibato (ib. vii. 1-8) é declarado para ser preferível o estado, eo casamento é permitido apenas por uma questão de prevenir a fornicação (Eph. v. 21-33), enquanto, por outro lado, o casamento é em outra parte intimados e declarou ser um mistério ou sacramento simbolizando a relação da Igreja como a noiva de Cristo como o noivo (ver Noiva).
Uma ainda maior mudança na atitude para com o Direito pode ser notada nos chamados Epístolas pastorais. Aqui, a Lei é para ser declarada como uma boa prevenção de mal-fazer (I Tim. I. 8-10), é intimados casamento, e da mulher, é declarada a salvação consistem apenas no desempenho do seu dever materno (ib. ii. 12, 15), enquanto ascetismo e celibato são condenadas (ib. iv. 3). Portanto, todas as relações sociais são regulamentadas em um espírito mundano, e já não são tratadas, como em uma verdadeira Epístolas Paul's, no espírito da otherworldliness (ib. ii.-vi.; Tim II. Ii. 4-6; Tito. Ii. -iii.; comp. Didascalia). Seja na recolha esmola para os pobres da igreja aos domingos (I Coríntios. xvi. 2) Paul instituído um costume ou simplesmente seguiram um dos primeiros cristãos não é clara, desde o "Nós" fonte em Atos xx. 7 afigura-se, contudo, que a igreja-membros usados para montar a sua refeição comunhão na memória do Cristo ressuscitado, a Santa Ceia, no primeiro dia da semana, provavelmente por terem realizado a luz criada naquele dia para simbolizar o luz do Salvador que tinha subido para eles (ver a literatura em SCHÜRER, "Die Woche Siebentägige," in "Zeitschrift für Neutestamentliche Wissenschaft", 1905, pp. 1-2). Pouco valor pode ser conectada à história em Atos xviii. Paul 18 que trouxe um Nazarite sacrifício no Templo, pois para ele o sangue de Cristo foi o único sacrifício para ser reconhecido.
Só numa fase posterior, quando paulina e foram fundidas Judean cristianismo, foi novamente tida em conta, contrariamente ao sistema paulina, o Mosaico de lei referente ao sacerdócio e sacrifício, e por isso a Epístola aos Hebreus foi escrito com o intuito de representar Jesus como "o sumo sacerdote após o fim de Melchizedek", que atoned para os pecados do mundo pelo seu próprio sangue (Heb. iv. 14-v. 10, VII.-xiii.). No entanto, o nome de Paul, relacionado com a epístola pela tradição da Igreja, não estava ligada a ela, por escrito, como foi o caso com as outras Epístolas.
Paul e Paulinism.
Como agora, após uma análise cuidada discriminar entre o que é verdadeiro em Paul's escritos eo que é apócrifo e interpoladas, ele pode ainda ser considerada como "o grande gênio religioso" ou o "grande organizador" da Igreja Cristã, não pode ser um assunto para discussão aqui. Ainda pertence a ele o mérito de ter trazido os ensinamentos da verdade e da ética monoteístas do judaísmo, porém misturada com pagãos Gnosticismo e ascetismo, casa do mundo pagão em um formulário que recorreu a uma idade mais força ansioso para um Deus nos forma humana e para alguns meios de expiação no meio de uma consciência geral do pecado e da corrupção moral. Diferente do Simon Magus, seu contemporâneo, com quem ele era, por vezes, mal identificados por seus adversários, e em cujo sistema gnósticas sensualidade e irreverência predominou , Com a sua austeridade Paul fez sua santidade relógio palavra judeu, e ele destinados Afinal, como qualquer outro judeu, com o estabelecimento do reino de Deus, a quem também seus subordinados próprio Cristo, entregando-se o reino ao Pai, quando a sua tarefa de resgate foi concluído, a fim de que Deus possa ser tudo em todos "(I Coríntios. xv. 28). Ele foi um instrumento nas mãos da Divina Providência para ganhar os pagãos nações para Israel de Deus da justiça.
Seu Sistema de Fé.
Por outro lado, ele entender um sistema de faithwhich foi logo à partida mais radicalmente em conflito com o espírito do Judaísmo: (1) Ele substituirá o natural, pueril de fé em Deus como o homem cada vez mais presentes em todos os sarilhos Helper Como, por exemplo, o Antigo Testamento, representa-lo por toda parte, um cego, artificial e imposta de fé prescritos e sem que seja contabilizado como um ato meritório. (2) Ele roubaram a vida saudável dos seus impulsos, a alma humana da sua fé em suas próprias regenerar poderes, da sua crença em si próprio e nas suas tendências inerentes à bondade, ao declarar Sin-se, desde os dias de Adão, o todo-conquistando poder do mal arraigado em carne e osso, trabalhando castigo eterno, o bafo dos mortais Satanás, o príncipe deste mundo, cujo alcance apenas de Jesus, o Cristo ressuscitado, o príncipe do outro mundo, foi capaz de salvar o homem. (3) Em procurando libertar o homem do jugo da lei, ele foi levado para substituir as opiniões e expectativas mantidas pelo apocalíptico escritores do dogma cristão com os seus terrores da condenação e inferno para que não o fizer, não deixa entrever qualquer esperança de aqueles que não iria aceitar Cristo como seu salvador, e encontrar a raça humana dividida entre os salvos e os perdidos (Rom. ii. 12, I Coríntios. i. 18; II Coríntios. ii. 15, iv. 3; II Tessalonicenses. ii. 10). (4) Ao declarar o Direito a ser o procriador do pecado e da danação e em graça ou fé colocando em seu lugar, ele ignorou a grande verdade que esse direito, a divina "comando", por si só torna vida santa, que após a lei de direito -cousness todos ética, individuais ou sociais, de resto. (5) Ao condenar, por outro lado, todos os humanos sabedoria, razão e senso comum como "loucura", e em apenas apelar à fé e à visão, ele abriu a porta larga a todos os tipos de misticismo e superstição. (6) Além disso, em lugar de o amar muito Elogiado no panegírico em I Coríntios. XIII.-estranhamente um capítulo que interrompe a ligação entre ch. xii. e XIV.-Paul inculcado na Igreja, pelas suas palavras de condenação dos judeus como "navios de montado ira para destruição" (Rom. ix. 22; II Coríntios. iii. 9, iv. 3), o veneno de ódio o que tornou insuportável para a terra de Deus padre-povo. Paul provavelmente não é responsável por estas explosões de fanatismo, mas é Paulinism. Ela finalmente levou a que a sistemática difamação e profanação do Velho Testamento e seu Deus por Marcion e seus seguidores, que acabaram em um Gnosticismo tão depravado e tão chocante quanto para provocar uma reação da Igreja em favor do Antigo Testamento contra a Pauline antinomianism .
Protestantismo e opiniões reavivou Pauline noções, e estes com uma enviesada Parecer do judaísmo e do seu Direito tomou posse de escritores cristãos, e prevalece até ao presente (comp., por exemplo, Weber, "Jüdische Théologie", 1897, em que é apresentado em todo o Judaísmo simplesmente como "Nomismus"; SCHÜRER da descrição da vida do judeu "nos termos da lei" em seu "Gesch." 3d ed., ii. 464-496; Bousset, "Religião des Judenthums em Neu-Testamentlichen Zeitalter", 1903, p. 107; e os mais populares obras de Harnack e outros; e veja também Schechter em "JQR" iii. 754-766; Abrahams, "Prof SCHÜRER sobre Vida Sob a lei judaica", ib. xi. 626; e Schreiner , "Die Jüngsten Urtheile über das Judenthum", 1902, pp. 26-34).
Para ver outras doutrinas paulinas Expiação; Corpo judaica em Teologia; Fé; Pecado, Original.
Kaufmann Kohler
Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.
Bibliografia:
Cheyne e Black, Encyc.
Bibl.
sv Paul, onde a principal literatura é dado; Eschelbacher, Das Judenthum und das Wesen des Christenthums, Berlim, 1905; Gratz, Gesch.
4a ed., Iii.
413-425; Moritz Loewy, Die Paulinische Lehre vom Gesetz, na Monatsschrift, 1903-4; Claude Monteflore, rabínicos Judaísmo e as Epístolas de Paul, no JQR xiii.
161.
Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês
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