Beaticesa

Informação Geral

Originalmente um movimento religioso luterano alemão dos séculos 17 e 18, ressaltou sentimento de piedade sincera devoção religiosa, ética pureza, atividade caritativa, e vez de teologia pastoral sacramental ou dogmática precisão. O termo agora se refere a todas as expressões religiosas que enfatizam introspectivas devoção e pureza moral. Com raízes em neerlandês Precisionismo e misticismo, sentimento de piedade surgiu em reação à formalidade da ortodoxia luterana.

Em sua Pia Desideria (1675), Philipp Jakob Spener propôs uma "religião do coração" para substituir o dominante "cabeça religião." Começando com reuniões religiosas em casa Spener, o movimento cresceu rapidamente, especialmente depois de agosto Hermann Francke (1663 - 1727) fez a nova Universidade de Halle um centro pietista. Nikolaus Ludwig, Graf von Zinzendorf, um aluno de Francke e afilhado de Spener, ajudou a difundir o movimento. Sua Morávia Igreja evangélica despertares promovida em toda a Europa e na América do Norte nos séculos 18 e 19. John Wesley eo metodismo foram profundamente influenciados pelo sentimento de piedade.

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James D Nelson

Bibliografia
FE Stöffler, A Ascensão do pietismo Evangélica (1971).


Beatice

Informações Avançadas

A tendência recorrente na história cristã para enfatizar mais os aspectos práticos da vida cristã e menos as estruturas formais da teologia ou da ordem da igreja. Seus historiadores discernir quatro traços gerais nesta tendência: (1) O seu carácter experiencial, pietists são o coração das pessoas para quem a vida cristã é a preocupação fundamental; (2) o seu foco bíblico, pietists são, parafraseando John Wesley, "pessoas de um livro "que tomam as normas e metas a partir das páginas das Escrituras, (3) a sua curvados, pietistas a sério a vida santa e gastar todo esforço para seguir a lei de Deus, pregar o evangelho, e fornecer ajuda para os necessitados; (4) reformando o seu interesse, geralmente pietists opor o que eles consideram como frieza e esterilidade na igreja formas e práticas estabelecidas.

Spener e Francke

A Igreja Luterana da Alemanha no fim do século XVII trabalhavam sob múltiplas dificuldades. Seu trabalho foi confinados pelos príncipes de muitos alemães Estados soberanos. Muitos de seus ministros pareciam tão interessados ​​em questiúnculas filosóficas e retóricas ostentação como no encorajamento de suas congregações. E a devastadora Guerra dos Trinta Anos (1618-1648), lutou ostensivamente sobre religião, tinha criado cautela generalizada sobre a vida da igreja em geral. Para ter certeza, a imagem não era totalmente negro. Da Holanda e Inglaterra puritana chegaram a estimulação para a reforma. E em alemão - falando terras sinais de vitalidade cristã permaneceu, como os escritos de Johann Arndt, cujo verdadeiro cristianismo (1610) foi uma forte influência sobre os líderes posteriores do pietismo.

Mas em muitos lugares estes sinais de vida foram obscurecidas pelo formalismo e da falsidade dos líderes da igreja. Esta situação foi alterada pelo incansável trabalho de Philipp Jakob Spener, muitas vezes conhecido como o pai do pietismo, que foi chamado em 1666 para ser o ministro sênior em Frankfurt am Main. Lá, ele apelou para a reforma moral na cidade. Ele iniciou uma medida - a correspondência que eventualmente lançados lhe rendeu o título de "conselheiro espiritual de toda a Alemanha." Mais importante, ele também promoveu uma grande reforma na vida prática das igrejas. Um sermão em 1669 mencionou a possibilidade de leigos reunidos em conjunto, deixando de lado "óculos, cartões, ou dados", e encorajando uns aos outros na fé cristã. O próximo ano Spener se instaurado um tal Collegia pietatis ("piedosa montagem") para atender às quartas-feiras e aos domingos para rezar, para discutir sermão da semana anterior, aplicar e passagens dos escritos bíblicos e devocionais de vidas individuais.

Spener deu um grande passo em direção a reavivar a Igreja em 1675, quando ele foi convidado a preparar um novo prefácio para sermões por Johann Arndt. O resultado foi o famoso Pia Desideria (Desejos Piedosos). Em termos simples, este breve trabalho examinou as fontes de declínio espiritual protestante na Alemanha e ofereceu propostas de reforma. O trato foi uma sensação imediata. Nele Spener criticou príncipes e nobres de exercício do controle não autorizado da igreja, substituindo ministros para doutrina fria para morna fé, e leigos para desconsiderar o comportamento cristão adequado. Ele chamou positivamente para um ressurgimento das preocupações de Lutero e da Reforma antecipada, como ele mesmo alterou ligeiramente Reforma ensino. Por exemplo, Spener considerado mais como salvação regeneração (o novo nascimento) do que como justificação (sendo aceitos por Deus), embora os reformadores tinham estabelecido um maior estresse sobre a última.

Spener oferecidas seis propostas de reforma na Pia Desideria que se tornou um pequeno resumo de pietismo:

Embora estas propostas constituíam uma agenda para a reforma e renovação, que também posou duas dificuldades que já foram incómodas para o pietismo. Primeiro, muitos clérigos e teólogos profissionais opôs-los, alguns com a preocupação de preservar seu status tradicional, mas os outros de fora de um medo genuíno de que levaria a subjetividade desenfreado e antiintellectualism. Segundo, algumas pessoas leigas teve propostas Spener como autorização para se afastar completamente das igrejas estabelecidas, mesmo que ele próprio Spener separatistic rejeitou as conclusões tiradas de suas idéias.

Spener esquerda para Dresden Frankfurt em 1686, e de lá ele foi chamado a Berlim em 1691. Seu tempo em Dresden foi marcado por polêmica, mas não foi uma perda, em Dresden, ele conheceu o seu sucessor, August Hermann Francke. Em Berlim, Spener ajudou a fundar a Universidade de Halle, a qual foi chamado Francke em 1692. Sob a orientação de Francke da Universidade de Halle mostrou o que poderia significar o pietismo, quando colocado em prática. Em rápida sucessão Francke abriu sua própria casa como uma escola para crianças pobres, fundou um mundo - orfanato famoso, ele estabeleceu um instituto para a formação de professores e, mais tarde, ele ajudou a fundar uma editora, uma clínica médica, e outras instituições.

Francke tinha experimentado uma dramática transformação, em 1687, a fonte de sua preocupação ao longo da vida para o evangelismo e missões. Sob sua liderança Halle se tornou o centro da mais ambiciosa do protestantismo de esforços missionários a esse tempo. A universidade estabeleceu um centro de línguas orientais e também encorajou os esforços de traduzir a Bíblia para novas línguas. Influência missionária Francke foi sentida diretamente através de missionários que passaram de Halle para campos estrangeiros e, indiretamente, por meio de grupos como o Morávios activa e uma missão dinamarquesa, que chamou a inspiração dos líderes do pietismo.

A propagação do pietismo

Spener e Francke inspirou outras variedades de pietismo alemão. Nikolas Conde von Zinzendorf, chefe da Igreja da Morávia renovada, era afilhado de Spener e aluno de Francke. Zinzendorf organizado refugiados da Morávia em uma espécie de collegia pietatis dentro luteranismo alemão, e posteriormente levadas este grupo em Boémia reavivar a Unidade dos Irmãos. Estes Morávios, como veio a ser conhecido, levou a preocupação pietista a espiritualidade pessoal quase literalmente ao redor do mundo. Este foi de importância para o significado histórico do Inglês - o cristianismo fala quando John Wesley foi atirado para uma empresa de Morávios durante sua viagem à Geórgia em 1735. O que ele viu do seu comportamento e, em seguida, o que ele ouviu de sua fé depois de voltar a Inglaterra levou para seu próprio despertar evangélico.

Outro grupo sob a influência geral de Spener e Francke desenvolvido pietista preocupação para a Bíblia dentro alemão Lutheranism em Wurttemberg. Sua figura de liderança, Johann Albrecht Bengel (1687 - 1752), representou uma combinação única de experiência acadêmica e compromisso devocional a Bíblia. Bengel fez estudo pioneiro no texto do NT, exegese Escritura com cuidado e piedosamente, e escreveu vários livros sobre o milênio.

Influências irradiando de Halle, Wurttemberg, e os morávios movido rapidamente para a Escandinávia. Quando soldados da Suécia e na Finlândia foram capturados em batalha com a Rússia (1709), beato compromissos migraram para a Sibéria. Pietismo exerceu a sua influência através de Wesley, na Inglaterra. O pai do luteranismo americano, Henry Melchior Muhlenberg, foi enviado através do Atlântico pelo filho de Francke, em resposta a pedidos de liderança espiritual de imigrantes alemães. Além disso, o pietismo também influenciou os menonitas, Morávios, irmãos, e reformada holandesa na América cedo. A contínua influência de Spener, Francke, e seu círculo passou no século XIX. A renovação do interesse por Lutero e sua teologia, o evangelismo ativo da Missão de Basileia e da Sociedade Inner Missão da Dinamarca, a atividade de revivalistic norueguês Hans Nielsen Hauge (1771 - 1824), e da criação da Igreja Pacto sueco Missão (1878 ) poderia rastrear todos os raízes de volta para o pietismo de um dia antes.

Influências pietistas

Historiadores há muito tempo estudou a relação entre o pietismo e do Iluminismo, que o movimento racionalista e humanista que floresceu durante o século XVIII e que contribuiu para uma eventual secularização da Europa. Eles notaram que o pietismo e do Iluminismo ortodoxia tanto atacou protestante, afirmou que tanto os direitos dos indivíduos, e que ambos estavam preocupados com a prática mais do que a teoria. A questão crucial é se a histórica antitraditionalism pietista, o individualismo, e praticidade pavimentou o caminho para um não - Christian expressão dessas mesmas características do Iluminismo. O facto de beatice permaneceu fiel à Escritura e que a sua subjetividade era controlada por crenças cristãs sugere que, independentemente da sua relação com o Iluminismo, não era a principal fonte de ceticismo ou da sua racionalismo.

A mais incerteza histórica rodeia o empate entre o pietismo e os movimentos intelectuais que surgem em reação ao Iluminismo. Realmente surpreendente é o fato de que três grandes pensadores postenlightenment, o idealista filósofo Immanuel Kant, o gênio literário Johann Wolfgang Goethe, eo teólogo romântico Friedrich Schleiermacher, haviam sido expostos ao sentimento de piedade como jovens. É provavelmente a melhor relação sentimento de piedade como um movimento paralelo que o Iluminismo e os desenvolvimentos mais tarde europeus em sua busca de sentido pessoal e seu desprezo pelas tradições esgotados. No entanto, na medida em que o coração de pietismo foi cativo para o evangelho, mas manteve uma fonte de renovação distintamente cristã.

Movimentos religiosos semelhantes pietismo foram ativos para além da Alemanha, nos séculos XVII e XVIII. Na verdade, o pietismo alemão foi, mas um acorde em uma sinfonia de variações sobre um tema comum, a necessidade de ir além de fórmulas estéreis sobre Deus para uma experiência mais íntima com ele. Os puritanos ingleses do falecido 1500 e 1600 exibiu esta. O New England puritano Cotton Mather, que correspondeu com Francke, esforçou-se para incentivar a vitalidade pietista no Novo Mundo. Logo após a morte Mather o Despertar Great American dos anos 1730 e 1740 mostraram uma pietistas. Na Inglaterra, Serious Call William Law para uma vida devota e Santo (1728) defendia um tipo de moral pietista. Eo metodismo de Wesley, com sua ênfase na Escritura, o seu compromisso com a evangelização e edificação, a sua prática social benevolência, e sua ecumenicidade evangélico, era demasiado devoto ao núcleo.

Mesmo fora protestantismo, elementos pietistas pode ser visto no catolicismo contemporâneo e Judaísmo. O movimento jansenista na França do século XVII salientou a preocupação de que a religião coração Spener também defendida. O trabalho de Baal Shem Tov (1700 - 1760) em fundar o movimento hassídico no judaísmo também procurou ir além de um ritual ortodoxo sentido de comunhão com Deus.

Uma avaliação global do sentimento de piedade deve levar em consideração as circunstâncias de sua origem no século XVII Europa. Seja na sua utilização restrita alemão ou o seu sentido mais genérico, beatice representado um fenômeno complexo. Ele participou do misticismo do final da Idade Média. Ele dividiu o compromisso com a Escritura ea ênfase em estabelecer o cristianismo da Reforma antecipada. Ele se opôs ao formalismo e fria ortodoxia do estabelecimento teológico. E era uma criança da sua própria vezes a sua preocupação com experiência de fé pessoal. Foi, em certo sentido, a resposta cristã ao que tem sido chamado de "a descoberta do indivíduo", fornecendo uma forma cristã para o individualismo e prático - espírito de uma Europa em transição para os tempos modernos.

Em termos mais especificamente pietismo cristão representa um esforço significativo para a reforma protestante do património. Alguns dos temores de seus primeiros adversários foram parcialmente justificado. Na pior das hipóteses, a tendência pietista pode levar ao subjetivismo desmedido e sentimentalismo, que pode desencorajar cuidado bolsa, que pode fragmentar a igreja através entusiasta separatismo, que pode estabelecer novos códigos de quase legalista moralidade, e ele pode subestimar o valor das tradições cristãs. Por outro lado, o pietismo foi, e continua a ser, uma poderosa fonte de renovação na igreja. Na melhor das hipóteses aponta para a indispensabilidade da Escritura para a vida cristã, ela incentiva os leigos no trabalho do ministério cristão, que estimula a preocupação de missões, que avança a liberdade religiosa ea cooperação entre os crentes, e que insta os indivíduos a não descansar até encontrar íntima comunhão com o próprio Deus.

Mark A Noll
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
A Ritschl, Geschichte des Pietismus; FE Stoeffler, A Ascensão do pietismo evangélico, pietismo alemão durante o século XVIII, e (ed.) pietismo continental e cristianismo primitivo americano; DW Brown, pietismo Entendimento; R Lovelace, a dinâmica da vida espiritual.


Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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