Pseudepigraphasa

Informação Geral

O pseudepigrapha palavra, que significa "livros com títulos falsos", refere-se a livros semelhantes em tipo aos da Bíblia cujos autores deu-lhes os nomes de pessoas de um período muito mais cedo, a fim de reforçar a sua autoridade. Entre os mais conhecidos são 3 e 4 Esdras e da Oração de Manassés, que estão incluídos nos apócrifos.

O termo é aplicado a muitos judeus e judeu - Christian livros escritos no período de 200 aC - 200 dC. Os livros incluem judaica Jubileus, Enoque, Salmos de Salomão, Assunção (ou Testamento) de Moisés, Testamentos dos Doze Patriarcas, os oráculos sibilinos, eo Apocalipse de Baruch. Fragmentos do Documento de Damasco foram encontrados entre os Manuscritos do Mar Morto.

Outros pseudepigrapha existem em grega, eslava, e outros, muitos deles revisões de livros judaicos. Estes incluem o Apocalipse de Pedro, o Pastor de Hermas, e da Ascensão de Isaías. O Evangelho de Tomé eo Protevangelium de James conter muitas lendas sobre Jesus e Maria e de mostrar a influência do gnosticismo, assim como o Apocalipse de Adão. O Evangelho de Nicodemos é composto dos Atos de Pilatos e da gradagem do Inferno.

O pseudo-epígrafes são importantes para a luz que jogar no judaísmo e do cristianismo primitivo. A Epístola de Judas, por exemplo, reflete um conhecimento de Enoque e da Assunção de Moisés.

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Sherman E Johnson

Bibliografia
IH Brockington, Uma Introdução Crítica ao Apocrypha (1961); RH Charles, ed, apócrifos e pseudepígrafos do Antigo Testamento (1913); JH Charlesworth, ed, do Antigo Testamento Pseudepigrapha (1986); O Eissfeldt, O Velho Testamento..: Uma Introdução (1965); PD Hanson, do Antigo Testamento Apocalíptica (1987); JT Milik, Ed, o aramaico Livros de Enoque (1968);. GW Nickelsburg, Literatura Judaica entre a Bíblia ea Mishnah (1981); CC Torrey, O apócrifo Literatura (1945).


Escritos Pseudepigraphic

Informações Avançadas

(Ver vol. I. Pp. 37, 38, e outros lugares.)

Apenas a conta o mais breve destes pode ser dado neste lugar, pouco mais do que uma enumeração.

I. O Livro de Enoque. Quanto ao conteúdo e à literatura deste livro notável, que é citado pela St. Jude (vv. 14, 15), foram totalmente descrito no Dr. Smith e Dicionário de Wace da biografia cristã (vol. ii. pp 124-128), podemos aqui fazer referência a ela o mais breve.

Ele vem a nós da Palestina, mas só foi preservada em uma tradução Etíope (publicado por Dom Laurence [Oxford, 1838; no transl Inglês 3 ed 1821-1838;... Transl alemão Hoffmann por AG], depois de cinco diferentes MSS . pelo professor Dillmann [Leipzig, 1851;. no transl alemã de Leipzig, 1853]). Mas mesmo o Etíope tradução não é do original hebraico ou aramaico, mas a partir de uma versão grega, de que um pequeno fragmento foi descoberto (cap. LXXXIX 42-49;. Publicada pelo Cardeal Mai Comp também Gildemeister, Zeitschr d... . D. Morg. Ges. para 1855, pp 621-624, e Gebhardt, Arch Merx '. ii. 1872, p. 243).

No que se refere ao conteúdo da obra: Uma Introdução de cinco breves capítulos, e do livro (o que, no entanto, não contém algumas passagens espúrias) consiste fiveparts, seguido por um adequado Epilogue. As partes mais interessantes são aqueles que dizer da queda dos Anjos e suas conseqüências, de viagens extasiados Enoque pelo céu e da terra, e do que ele viu e ouviu (cap. VI.-xxxvi.), As porções apocalípticas sobre o Reino do Céu e da vinda do Messias (lxxxiii-xci.) e, por último, os discursos exortatório (xci.-cv.). Quando acrescentamos, que é permeado por um tom de intensa fé e seriedade sobre o Messias, "as últimas coisas", e outras doutrinas saírem especialmente no Novo Testamento, a sua importância será compreendido. No total, o Livro de Enoque contém 108 capítulos.

De um ponto de vista literário, já foi providenciado (por SCHÜRER e outros) em três partes: de 1. A obra original (Grundschrift), cap. i.-xxxvi;. lxxii.-cv. Esta parte é suposto a data de cerca de 175 aC 2. As parábolas, cap. XXXVII -. liv. 6; lv. 3-lix,. Lxi.-LXIV;. Lxix. 26-lxxi. Esta parte também data anterior ao nascimento de Cristo, talvez desde o tempo de Herodes, o Grande. 3. Os chamados Seções de Noé, cap. liv. 7-lv. 2; lx,. Lxv.-lxix. 25. A estes devem ser adicionados cap. IVC., ea conclusão mais tarde no cap. cviii. Nas datas de todas essas partes é impossível dizer com certeza.

II. Ainda maior, embora um interesse diferente, atribui ao Oráculos Sibilinos, escrito em hexâmetros gregos. [1 Temos no principal aceita a crítica aprendeu Professor Friedlieb (Oracula Sibyllina, 1852.] Em sua forma atual, eles consistem de 12 livros, juntamente com vários fragmentos. Passando sobre dois grandes fragmentos, que parecem ter formado originalmente o chefe parte da introdução ao livro III., temos (1) os dois primeiros livros. Estes contêm parte de uma Sibila mais velhos e helenista judeu, bem como de um poema pelos judeus Pseudo-Phocylides, em que mitos pagãos sobre a primeira idades do homem curiosamente são soldadas com vistas Antigo Testamento. O resto destes dois livros foi composto, e colocou todo o seu conjunto, e não antes do fim do século segundo, talvez por um judeu cristão. (2) O terceiro livro é por longe o mais interessante. Além dos fragmentos já referidos, vv. 97-807 são obra de um judeu helenista, profundamente imbuído da esperança messiânica. Essa parte remonta a cerca de 160 antes de nossa era, enquanto vv. 49-96 parecem pertencem ao ano 31 aC

O restante (vv. 1-45, 818-828) data de um período posterior. Temos de limitar aqui a nossa atenção para a parte mais antiga da obra. Para nosso propósito, podemos organizá-lo em três partes. Na primeira, a teogonia antigos pagãos é reformulado em um molde judaica, Urano torna-se Noé; Sem, Cam e Jafé são Saturno, Titã, e Japetus, enquanto a construção da Torre de Babel é a revolta dos Titãs. Em seguida, a história do mundo é contada, o Reino de Israel e de David formando o centro de tudo. O que temos chamado o segundo é a parte mais interessante do trabalho. Ele encarna antigos oráculos pagãos, por assim dizer, em aJewish revisão de texto, e interligados com elementos judaicos. A terceira parte pode ser geralmente descrita como anti-pagão, polêmicos, e apocalíptica.

A Sibila é completamente helenística em espírito. Ela é forte e sincero no seu apelo, ousado e desafiador no tom de seu orgulho judeu, auto-consciente e triunfante em suas antecipações. Mas a circunstância mais notável é que essa Sibila Judaising e judeus parece ter passado, embora possivelmente apenas em partes, como os oráculos do antigo Erythraean Sibila, que havia previsto para os gregos, a queda de Tróia, e as da Sibila de Cumas, que, na infância de Roma, Tarquínio Superbus tinha depositado no Capitólio, e que, como tal, é citado por Virgílio (em sua quarta écloga) em sua descrição da Idade de Ouro.

Dos outros livros sibilino pouco precisa ser dito. Os quarto, quinto, Livros 9, e 12 foram escritos por judeus egípcios em datas variadas a partir do ano 80 para o terceiro século de nossa era. Livro VI. é de origem cristã, o trabalho de um cristão Judaising, sobre a segunda metade do século II. Livro VIII., Que encarna porções judaica, é também da autoria cristão, e por isso são X. Livros e XI.

III. A coleção de 18 hinos, que em sua versão grega levam o nome do Saltério de Salomão, deve ter sido escrito originalmente em hebraico, e as datas de mais de meio século antes de nossa era. Eles são o resultado de uma alma profundamente sério, embora nós não raro encontrar expressões de Pharisiac auto-religiosidade. [1 Comp. por exemplo, ix. 7, 9.]

É um momento de tristeza nacional em que o poeta canta, e que quase parece que estes «Salmos» tinha sido pretendem ter acesso a um ou outro dos principais pensamentos no correspondente Davidic Salmos, e de fazer, por assim dizer, aplicação delas com as circunstâncias existentes. [2 Esse ponto de vista que, tanto quanto sei, não foi sugerido pelos críticos, será confirmado por uma leitura atenta de quase todo o 'Salmo' na coleção (comp. os três primeiros com a abertura três Salmos no Saltério de Davi ). É o nosso 'Saltério de Salomão', por assim dizer, um comentário histórico pelo típico 'salva'? E é a nossa coleção de apenas um fragmento] Embora um pouco helenística em seu elenco, a coleção respira ardente esperança messiânica, e fé firme na ressurreição, e recompensa e punição eterna (III. 16;? Xiii 9, 10,.. Xiv 2, 6, 7, XV 11 até o fim)..

IV. Outro trabalho da classe, 'Little Gênesis ", ou" O Livro dos Jubileus ", foi preservada para nós em sua tradução Etíope (embora uma versão latina da parte dele ultimamente tem sido descoberto) e é um Haggadic Comentário sobre o Gênesis. Professam ser uma revelação a Moisés durante os quarenta dias no Monte Sinai, que visa preencher lacunas na história sagrada, especialmente em referência a sua cronologia. Seu caráter é exortativa e de advertência, e respira um espírito anti-romano forte. Ele foi escrito por um palestino em hebraico, ou melhor, arameu, provavelmente sobre o tempo de Cristo. O nome, "Livro dos Jubileus", é derivado da circunstância de que a Escritura cronologia-se organizados de acordo com os períodos do Jubileu de 49 anos, 50 deles (ou 2.450 anos) a ser contado a partir da Criação para a entrada em Canaã.

V. Entre os escritos Pseudepigraphic que também incluem o Livro 4 de Esdras, que figura entre os nossos apócrifos como Esdras 2 ch. iii.-xiv. (Os dois primeiros e os dois últimos capítulos sendo adições espúrias). O trabalho, originalmente escrito em grego, só foi preservado na tradução em cinco línguas diferentes (latim, árabe, siríaco, etíope, e armênio). Ela foi composta provavelmente sobre o fim do primeiro século depois de Cristo. A partir desta circunstância, e da influência do cristianismo na mente do escritor, que, no entanto, é um judeu zeloso, o seu interesse e importância dificilmente pode ser exagerada. O nome de Ezra provavelmente foi assumida, porque o escritor pretendia tratar principalmente do mistério da queda de Israel e da restauração.

Os outros escritos Pseudepigraphic são:

VI. Ascensão (cap. i.-v.) e Visão (cap. vi.-xi.) de Isaías, que descreve o martírio do profeta (com uma interpolação cristã [cap. Iii. 14-iv. 22] atribuir a sua morte a profecia de Cristo, e contendo porções apocalípticas), e então o que ele viu no céu. O livro é, provavelmente baseado em uma antiga conta judeu, mas é essencialmente herético autoria cristã. Ele existe apenas em traduções, dos quais, em que Etíope (com versões latinas e Inglês), foi editado por Dom Laurence.

VII. Assunção de Moisés (provavelmente citado no St. Jude ver. 9) também só existe na tradução, e é realmente um fragmento. É constituída por 12 capítulos. Depois de uma Introdução (canal i.), Contendo um endereço de Moisés a Josué, o antigo, declaradamente, abre a Josué o futuro de Israel ao tempo de Varo.

Isto é seguido por uma porção apocalíptico, começando no ch. vii. e terminando com ch. x. Os dois capítulos estão concluindo diálogos entre Josué e Moisés. O livro data provavelmente de cerca de dois anos o BC, ou pouco depois. Além das porções apocalíptico o interesse reside principalmente no fato de que o escritor parece pertencer ao partido nacionalista, e que nós ganhamos alguns vislumbres das visões apocalípticas e esperanças, a maior tendência espiritual, de que o movimento muito interessante. Mais acentuada, este livro, pelo menos, é fortemente anti-farisaico, especialmente em sua oposição à sua purificações (cap. vii.). Nós aqui especialmente notar uma semelhança notável entre 2 Tm. iii. 1-5 e isso em Assumpção. Mos. vii. 3-10:

(3) "Et regnabunt de seus homines pestilentiosi et impii, dicentes se ESSE iustos, (4) et oi suscitabunt iram animorum suorum, qui ERUNT homines dolosi, sibi placentes, ficti in omnibus suiset onmi Hora diei amantes convivia, devoratores gulae (5 ) ... (6) [paupe] rum bonorum comestores, dicentes se AHCE facere propter misericordiam eorum (7), sed et exterminatores, queruli et fallaces, celantes si ne possint cognosci, impii em scelere, ple et inquitate ab oriente usque ad occidentem, (8 ) dicentes: habebimus discubitiones et luxurian edentes et bibentes, nsa et potabimus, tamquam principes erimus. (9) e manus eorum et Dentes inmunda tractabunt, et OS eorum loquetur ingentia, et superdicent: (10) Noli [tu me] tangere, inquines Ne me ... ' Mas é muito significativo, que em vez de a denúncia dos fariseus em vv. 9,10 do Assumptio, temos em 2 Tm. iii. 5. as palavras "tendo a forma de piedade, mas negando a eficácia dela."

VIII. O Apocalipse de Baruch. Isso também só existe na tradução siríaca, e é aparentemente desconexo, já que a visão prometido no ch lxxvi. 3 não é reportada, enquanto a Epístola de Baruch às duas tribos e meia na Babilônia, referida no LXXVII. 19, também está desaparecido. O livro foi dividido em sete seções (i.-xii;. Xiii.-xx.; xxi.-XXXXIV;. Xxxv.-xlvi;. Xlvii.-lii;. Liii.-lxxvi;. Lxxvii.-lxxxvii. ).

O todo é em uma forma de revelação a Baruque, e das suas respostas e perguntas, ou de avisos sobre sua incidência, jejum, orações, & c. As partes mais interessantes estão em seções V e VI. No primeiro, marca (cap. XLVIII 31-41.) A referência para a conseqüência do pecado de nossos primeiros pais (ver. 42; amostra também xvii 3;.. Xxiii 4;.. Liv 15, 19), e no cap. XLIX. a discussão e informação, com o corpo e de que forma os mortos ressuscitarão, que é respondido, não como por São Paulo em 1 Coríntios. xv., embora a questão suscitada (1 Coríntios. xv. 35) é precisamente o mesmo, mas na forma estritamente rabínicos, descrito por nós em vol. ii. pp 398, 399. Na Seção VI. , especialmente a marca (cap. lxix.-LXXIV.) a descrição apocalíptica dos Últimos Dias, e do Reino e Acórdão do Messias.

Em geral, a linguagem figurativa, em que o livro é instrutivo em relação à terminologia utilizada no apocalíptico porções do Novo Testamento. Por último, temos que marcar os pontos de vista sobre as consequências da queda são muito mais limitadas do que as expressas em 4 Esdras. Na verdade, eles não vão para além da morte física como consequência do pecado de nossos primeiros pais (ver especialmente Liv 19:. Non ergo est Adam causa, uma nisi animae suaetantum; nn vero unusquisque fuit animae suae Adão). Ao mesmo tempo, ele parece usar, como se talvez o raciocínio e não a linguagem do escritor indicado hesitação da parte dele (liv. 14-19;. Amostra também a cláusula primeira do XLVIII 43.). Parece quase como se liv. 14-19 foram destinadas como contra o raciocínio de São Paulo, Rom. v 12 para o fim.

Neste contexto, a passagem em Baruch é mais interessante, não só em si (ver, por ex ver 16:.. Certo enim qui crédito recipiet mercedem), mas em referência ao ensino de 4 Esdrasm que, como refere ao pecado original, toma outro direção de Baruch. Mas eu tenho dúvidas de que ambos fazem alusão ao, para eles, o ensino romance de São Paulo sobre essa doutrina. Por fim, quanto à questão de quando este notável trabalho foi escrito, gostaríamos de colocar a sua composição após a destruição de Jerusalém. A maioria dos escritores data, se antes da publicação do 4 Esdras, mesmo a aparência de uma pseudo-Baruch e Pseudo-Esdras são significativas das circunstâncias políticas e religiosas a esperança da nação.

Para críticas e outros fragmentos do Antigo Testamento Pseudepigrapha, comp. Fabricius, Codex Vet Pseudepigraphus. Teste., 2 vols. (Ed. 2, 1722). O Saltério de Sol., IV. Esdr. . (.., Ou, como ele diz, IV e V. Esd), a Apocal de Baruch, e da Assunção de Mós, foram editados por Fritzsche (Lips. 1871); outros judeus Pseudepigraphs (hebraico) OT, apesar de uma data posterior, em beth de Jellinek haMidrash (6 vols.), passin. Uma revisão crítica da literatura sobre o assunto aqui iria estar fora do lugar.

Do apêndice 1, Vida e Tempos de Jesus o Messias
por Alfred Edersheim, 1886




Além disso, veja:
Apocrypha (Antigo Testamento)
Novo Testamento Apocrypha

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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