Semi-Pelagianismosa

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Semi-Pelagianismo doutrinas envolvidas, manteve durante o período de 427-529, que rejeitou os pontos de vista extremos, tanto de Pelágio e de Agostinho em relação à prioridade da graça divina e vontade humana na obra inicial da salvação. O rótulo de "Semi - Pelagian", no entanto, é uma expressão relativamente moderna, que, aparentemente, apareceu pela primeira vez na Fórmula Luterana da Concord (1577), e tornou-se associada com a teologia do jesuíta Luis de Molina (1535 - 1600). O termo, no entanto, não foi uma escolha feliz, porque os chamados Semi - pelagianos queria ser qualquer coisa, mas metade - Pelagians. Seria mais correto chamá-los de Semi - Agostinianos, que, rejeitando as doutrinas de Pelágio e respeitando Agostinho, não estavam dispostos a seguir as últimas conseqüências de sua teologia.

Conselhos da Igreja condenaram o pelagianismo em 418 e novamente em 431, mas essa rejeição não significa a aceitação de tudo no sistema agostiniano ensino de Agostinho sobre a graça pode ser resumida da seguinte forma:. Humanidade compartilhada no pecado de Adão e, portanto, tornou-se um damnationis massa a partir do qual ninguém pode ser livrou salvar por um dom especial da graça divina que não pode ser merecida, porém, Deus em sua sabedoria inescrutável escolhe alguns para serem salvos e concede graças que infalivelmente mas livremente levam a salvação. O número dos eleitos está definido e não pode ser nem aumentado nem diminuído. No entanto, Vitalis de Cartago e uma comunidade de monges em Hadrumetum, África (c. 427), contestou estes princípios, afirmando que eles destruíram a liberdade da vontade e toda a responsabilidade moral. Eles, por sua vez, afirmou que o nu será realizado o ato inicial de fé. Em resposta Agostinho produzido Graça e Livre Arbítrio e Repreensão e Grace, que contém um resumo de seus argumentos contra o Semi - Pelagians, e sublinhar a necessidade de preparação da vontade pela graça preveniente.

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A questão tornou-se aquecido no século V, quando alguns monges no sul da Gália, liderados por João Cassiano, Hilário de Arles, Vicente de Lerins, e Fausto de Riez, juntaram-se na controvérsia. Estes homens se opuseram a um número de pontos na doutrina agostiniana do pecado e da graça, ou seja, a afirmação da escravidão total da vontade, da prioridade e irresistibilidade da graça e da predestinação rígida. Eles concordaram com Agostinho quanto à seriedade do pecado, mas eles consideravam sua doutrina da predestinação como novo, portanto, em conflito com a tradição e perigoso porque ele faz todos os esforços humanos supérfluos. Em oposição a agostinianismo, Cassiano ensinou que, embora uma doença é herdada pelo pecado de Adão, o livre arbítrio humano não foi totalmente apagados. A graça divina é indispensável para a salvação, mas não precisa necessariamente preceder uma escolha livre do homem, porque, apesar da fraqueza da vontade humana, a vontade toma a iniciativa em direção a Deus. Em outras palavras, a graça divina e humana livre arbítrio devem trabalhar juntos na salvação. Em oposição à Predestinarianism gritante de Agostinho, Cassiano à doutrina da vontade universal de Deus para salvar, e que a predestinação é presciência simplesmente divino.

Depois da morte de Agostinho, a controvérsia tornou-se mais aquecida, e Próspero de Aquitânia se tornou seu campeão, respondendo aos monges gauleses, incluindo Vicente de Lerins. Vincent incorretamente entendida doutrinas de Agostinho da perseverança e predestinação para dizer que os eleitos de Deus não pode pecar. No entanto, ele não estava totalmente errado em reconhecer os perigos inerentes práticas no ensino de Agostinho sobre a graça, e que esse ensino se desviou da tradição católica.

Prosper apelou para Roma em nome de seu mestre, e apesar de Celestino I elogiou Agostinho, ele não deu nenhuma aprovação específica aos ensinamentos do bispo sobre a graça ea predestinação. Assim, Semi - Pelagian crenças continuaram a circular na Gália com Fausto de Riez como porta-voz excepcional. Ele condenou a heresia do pelagianismo, ensinando vez que forças naturais não foram suficientes para alcançar a salvação. O livre-arbítrio, enquanto não extinto, era fraco e não podia ser exercida para a salvação, sem o auxílio da graça. Fausto, no entanto, rejeitou a concepção de uma predestinação divina monergismo e ensinou que a vontade humana, em virtude da liberdade deixado nele, toma o passo inicial em direção a Deus. Salvação, portanto, é realizado pela cooperação de fatores humanos e divina, ea predestinação é meramente presciência de Deus do que uma pessoa tenha decidido livremente. Graça, Fausto, significou a iluminação divina da vontade humana, e não, como fez com Agostinho, o poder regenerativo da graça no coração.

O debate sobre o Semi - Pelagianism continuou até o século VI, quando Cesário de Arles convocou o Sínodo de Orange (529). Aqui Cesário conseguiu dogmatizar uma série de princípios contra o Semi - Pelagians. Ao fazê-lo, no entanto, o sínodo não aceitou a doutrina completa de Agostinho da graça, especialmente o seu conceito de graça divina que trabalha irresistivelmente na predestinada. Em 531, Bonifácio II aprovou os atos deste conselho, dando-lhe autoridade ecumênica. Semi - Pelagianism, como um movimento histórico, posteriormente diminuído, mas a questão central do Semi - Pelagianism, a prioridade da vontade humana sobre a graça de Deus na obra inicial da salvação, não morreu.

R Kyle
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
P DeLetter, Próspero de Aquitanine: Defesa de Santo Agostinho; NK Chadwick, Poesia e Letras em Early Christian Gaul, E Amann, "Semi - Pelagiens", DTC, XIV, 1796 - 1850; L Duchesne, l'Eglise au VI siècle


Semipelagianism

Informação Católica

A doutrina da graça defendida por monges do Sul da Gália e em torno de Marselha após 428. É destinado a um compromisso entre os dois extremos do Pelagianismo e agostinismo, e foi condenado como heresia no Concílio Ecumênico de Orange em 529 após as disputas se estendem por mais de cem anos. O Semipelagianism nome era desconhecido tanto na antiguidade cristã e toda a Idade Média, durante estes períodos, era costume designar os pontos de vista dos Massilians simplesmente como as "relíquias do pelagianos" (reliquiœ Pelagianorum), uma expressão já encontrada em Santo Agostinho (Ep. ccxxv, n. 7, no PL, XXXIII, 1006). As investigações mais recentes mostram que a palavra foi cunhada entre 1590 e 1600, em conexão com a doutrina de Molina de graça, em que os adversários deste teólogo acredita que viu uma estreita semelhança com a heresia dos monges de Marselha (cf. "Revue des sciences phios. et Theol. ", 1907, pp 506 sqq.). Após esta confusão tinha sido exposto como um erro, a Semipelagianism prazo foi mantido em círculos eruditos como uma designação apropriada para a heresia início apenas.

I. ORIGEM DO Semipelagianism (AD 420-30)

Em oposição a Pelagianismo, foi mantida no Conselho Geral de Cartago, em 418, como um princípio de fé que a graça cristão é absolutamente necessária para o correto conhecimento e desempenho de bom, e que perfeita impecabilidade é impossível na terra mesmo para o justificado. Uma vez que estas declarações coincidiram apenas com uma parte da doutrina de Santo Agostinho sobre a graça, os pelagianos anti-poderia, sem reprovação continuar sua oposição a outros pontos do ensinamento do Doutor Africano. Esta oposição Agostinho foi logo ao encontro em sua vizinhança imediata. Em 420 ele se viu obrigado a dirigir a um Vitalis certos de Cartago, que era um adversário de Pelágio e reconheceu o Sínodo de Cartago (418), instruções paternos sobre a necessidade da graça no início do parecer favorável da vontade na fé e sobre a absoluta gratuidade da graça (Ep. ccxvii no PL, XXXIII, 978 sqq.). Como resulta do teor do presente escrito, Vitalis era da opinião de que o início de molas fé a partir da livre vontade da natureza, e que a essência da "graça preveniente" consiste na pregação da doutrina cristã da salvação. Com base no homem tal fé, como Vitalis realizada, alcança a justificação diante de Deus. Este ponto de vista foi inteiramente "Semipelagian". Para contestar isso, Agostinho ressaltou que a fé graça precedente deve ser uma iluminação interior e fortalecimento, e que a pregação da Palavra de Deus não poderia, sozinha, conseguir isso, consequentemente, a implantação de graça na alma por Deus é necessário como uma condição preliminar para a produção de uma fé verdadeira, pois caso contrário a oração do costume da Igreja para a graça da conversão para os incrédulos seria supérfluo. Agostinho também apresenta sua visão de uma predestinação absoluta dos eleitos, sem, no entanto, especialmente enfatizando que, comentando: "Cum tam vários fiant salvi não, não quia ipsi, sed quia Deus não vult" (Uma vez que muitos não são salvos, não porque eles próprios não vai, mas porque Deus não vai). Vitalis parece ter concordado e ter negada a "erro de Pelágio".

A segunda disputa, que começou dentro dos muros do mosteiro Africano de Hadrumetum em 424, não era tão facilmente resolvido. Um monge chamado Floro, um amigo de Santo Agostinho, teve durante uma viagem enviado a seus companheiros monges uma cópia do longa epístola que Agostinho tinha abordado em 418 ao sacerdote romano, depois Papa Sisto III (Ep. CXCIV no PL , XXXIII, 874 sqq.). Nesta epístola todo o mérito antes da recepção da graça foi negado, a fé representado como o presente mais gratuito de Deus, ea predestinação absoluta a graça ea glória defendeu. Despertado a ira por esta carta, "mais do que cinco monges" inflamado seus companheiros, de tal forma que o tumulto parecia destinada a oprimir o bom abade, Valentino. Em seu retorno, Florus foi carregado com as acusações mais violentas para o envio de tal um presente, e ele e a maioria, que eram seguidores de Agostinho, foram acusados ​​de manter que o livre arbítrio não era mais uma conta, que no último dia todo não seria julgado de acordo com as suas obras, e que a disciplina monástica e correção (correptio) eram sem valor. Informado do surto desta agitação por dois jovens monges, Cresconius e Felix, Agostinho enviado para o mosteiro em 426 ou 427 o trabalho, "De gratia et libero arbitrio" (PL, XLIV, 881 sqq.), Em que ele afirma que prejudica a eficácia da graça divina nem a liberdade da vontade humana, nem o merecimento das boas obras, mas que é a graça que faz com que os méritos em nós. O trabalho exercido uma influência calmante sobre os espíritos aquecidos de Hadrumetum. Informado do bom efeito deste livro por si mesmo Florus, Agostinho dedicou ao abade e seus monges um escrito doutrinário segundo, "De gratia et correptione" (PL, XLIV, 915 sqq.), Em que ele explica em sua forma mais clara pontos de vista sobre graça. Ele informou que os monges que a correção é de nenhuma forma supérflua, uma vez que é o meio pelo qual Deus trabalha. Quanto à liberdade de pecado, é, na realidade, não a liberdade, mas a escravidão da vontade. A verdadeira liberdade da vontade é que efetuada pela graça, já que faz a vontade livre da escravidão do pecado. Perseverança final é também um dom da graça, na medida em que aquele a quem Deus concedeu isto infalivelmente perseverar. Assim, o número dos predestinados ao céu desde a eternidade é muito determinado e certo de que "ninguém é adicionado ou subtraído". Esta segunda obra parece ter sido também recebeu aprovação pelos monges apaziguada; não é feito por idades posteriores, desde que este livro sinistro, juntamente com outros enunciados, deu ocasião para as controvérsias mais violentos quanto à eficácia da graça e predestinação. Todos os defensores da Predestinarianism herética, de Lucidus e Gottschalk Calvino, têm apelado para Agostinho como sua coroa testemunha, enquanto teólogos católicos ver no ensino de Agostinho no máximo, apenas uma predestinação para a glória, com o qual o mais tarde "reprovação negativa" para o inferno é paralelo . Agostinho é inteiramente livre da idéia de Calvino que Deus positivamente predestinada os condenados para o inferno ou para o pecado. Muitos historiadores de dogma (Harnack, Loofs, Rottmanner, etc) passaram uma censura um pouco diferente sobre o trabalho, sustentando que o Doutor de Hipona, seu rigorismo aumentando com a idade dele, tem aqui expressa mais claramente a noção de "graça irresistível" (gratia irresistibilis), no qual mais tarde jansenismo erguido, como é conhecido, todo o seu sistema herético de graça. Como a prova mais clara e mais forte esta afirmação, a seguinte passagem (De correptione et gratia, XXXVIII) é citado: "Subventum est igitur infirmitati voluntatis Humanae, ut divina gratia et indeclinabiliter insuperabiliter ageretur et ideo, quamvis infirma, não tamen deficeret neque adversitate aliqua vincerctur ". É este claramente não a "graça inevitável e invencível" do jansenismo? A simples análise do texto informa-nos melhor. A antítese ea posição das palavras não nos permitem consultar os termos "inevitável e unconquerably" para a graça, como tal, devem ser remetidos para a "vontade humana", que, apesar de sua enfermidade, é, pela graça, Made "inflexível e invencível" contra a tentação do pecado. Novamente o ageretur muito facilmente mal interpretada prazo não é para ser explicado como "coerção contra sua vontade", mas como "orientação infalível", o que não exclui a continuação da liberdade de vontade (cf. Mausbach, "Die Ethik des hl. Augustins", II, Freiburg, 1909, p. 35).

Os monges do Sul da Gália, que habitava em paz em Marselha e na ilha vizinha de Lerinum (Lérins), leia acima citadas e outras passagens de Agostinho com outros olhos e mais crítica do que os monges de Hadrumetum. Abade João Cassiano do mosteiro de São Victor, em Marselha, um homem célebre e santo, foi, juntamente com seus companheiros monges, especialmente repelida pelos argumentos de Santo Agostinho. Os Massilians, como eram chamados, eram conhecidos em todo o mundo cristão como homens santos e virtuosos, conspícuos pela sua aprendizagem e ascetismo. Eles tinham de coração concordado com a condenação do pelagianismo pelo Sínodo de Cartago (418) e do "Tractoria" do Papa Zósimo (418), e também nas doutrinas do pecado original e da graça. Eles foram, no entanto, convencido de que Agostinho, em seu ensinamento sobre a necessidade e gratificação especial de graça preveniente (gratia prœcedens Seu prœveniens) muito ultrapassou a marca. Cassiano teve um pouco mais cedo expressou seus pontos de vista sobre a relação de graça e liberdade em suas "Conferências" (collatio xxiv em PL, XLIX, 477 sqq.). Como homem de formação de Leste e um discípulo de confiança de São João Crisóstomo, ele havia ensinado que o livre arbítrio era para ser concedido iniciativa um pouco mais do que ele estava acostumado a encontrar nos escritos de Agostinho. Com referência inconfundível de Hipona, ele tinha se esforçado em sua décima terceira conferência para demonstrar a partir de exemplos bíblicos que Deus freqüentemente aguarda os bons impulsos da vontade natural antes de chegar a sua ajuda com sua graça sobrenatural, enquanto a graça muitas vezes precedida da vontade, como no caso de Mateus e Pedro, por outro lado, a vontade freqüentemente precedeu a graça, como no caso de Zaqueu eo bom ladrão na cruz. Essa visão não era mais agostiniano, era realmente "Pelagianisin metade". Para tal homem e seus adeptos, entre os quais o monge Hilário (bispo já nomeado de Arles, no 428) foi notável, os últimos escritos de África deve ter aparecido uma reprovação mascarado e uma contradição evidente.

Assim, de ser meio amigável, os Massilians desenvolvido em determinados adversários de Agostinho. Testemunho quanto a esta mudança de sentimento é fornecida por dois não partidários leigos, Próspero de Aquitânia e uma certa Hilário, ambos em seu entusiasmo pela vida monástica recém-florescimento voluntariamente compartilhada nos deveres diários dos monges. Em dois textos distintos (Santo Agostinho, Epp. Ccxxv-xxvi no PL, XXXIII, 1002-1012) que deram um relatório Agostinho matéria-de-fato estritamente os pontos de vista teológicos dos Massilians. Eles esboçado na foto principal seguinte, que nós completamos de outras fontes:

Na distinção entre o início da fé (initium fidei) eo aumento da fé (Augmentum fidei), pode-se consultar o primeiro ao poder do livre-arbítrio, enquanto a própria fé e seu aumento é absolutamente dependente de Deus;

a gratuidade da graça é para ser mantida contra Pelágio na medida em que todos os méritos estritamente natural é excluído, o que, no entanto, não impede que a natureza e seus trabalhos de ter uma determinada reivindicação de graça;

no que diz respeito a perseverança final, em particular, não deve ser considerada como um dom especial de graça, já que o homem justificado pode perseverar de sua própria força até o fim;

o depende concessão ou a recusa da graça batismal, no caso de crianças na presciência divina de seus futuros méritos condicionado ou delitos.

Esta declaração de quarto, que é de natureza altamente absurdo, nunca foi condenado como heresia; as três outras proposições contêm toda a essência da Semipelagianism.

O idoso Agostinho reuniu todas as suas forças restantes para evitar o ressurgimento do pelagianismo que então tinha sido dificilmente superado. Ele dirigiu (428 ou 429) para prosperar e Hilário as duas obras "De prædestinatione sanctorum" (PL, XLIV, 959 sqq.) E "De dono perseverantiæ" (PL, XLIV, 993 sqq.). Em refutar os seus erros, Agostinho trata seus adversários como amigos que erram, não como hereges e, humildemente, acrescenta que, antes de sua consagração episcopal (cerca de 396), que ele mesmo havia sido pego em um "erro semelhante", até uma passagem nos escritos de São Paulo (1 Coríntios 4:7) tinha aberto os olhos ", pensando que a fé, pela qual cremos em Deus, não é o dom de Deus, mas está em nós de nós mesmos, e que através dela obter os dons pelo qual podemos viver moderadamente, de forma justa, e piedosamente neste mundo "(De prædest. Sanct., iii, 7). Os Massilians, no entanto, permaneceu insaciada, os últimos escritos de Agostinho fazer nenhuma impressão sobre eles. Ofendido esta obstinação, Prosper acham que o momento havia chegado para polêmicas públicas. Ele primeiro descreveu o novo estado da questão em uma carta a um certo Rufino (Prosper Aquit. ", Ep. Anúncio Rufinum de gratia et libero arbitrio", no PL, XLI 77 sqq.), Amarrados em um poema de alguns milhares de hexâmetros (. Peri achariston, "hoc est de ingratis", no PL, LI, 91 sqq) ingratidão dos "inimigos da graça", e dirigido contra um assaltante não identificado - talvez Cassiano si mesmo - a sua "Epigrammata em obtrectatorem Augustini" (PL , XLI, 149 sqq.), escrito em clegiacs. Na altura da composição do poema (429-30), Agostinho ainda estava vivo.

II. O ponto culminante do Semipelagianism (430-519)

Em 29 de agosto, 430, enquanto os vândalos estavam cercando sua cidade episcopal, Santo Agostinho morreu. Como seus campeões em nome individual, deixou aos seus discípulos, Prosper e Hilário, no cenário de conflito no sul da Gália. Prosper, justamente conhecido como seu "discípulo melhor", só se dedica a escrever, e, imerso como estava na mente rico e quase inesgotável dos maiores de todos os doutores da Igreja, ele posteriormente dedicou as dores possíveis para suavizar-se com tato nobre rugosidade e aspereza de muitas das proposições de seu mestre. Preenchido com a convicção de que não poderia exercer com êxito tais adversários aprendidas e respeitado, Prosper e Hilary viajou para Roma cerca de 431 a exortar o Papa Celestino I a tomar medidas oficiais contra a Semipelagians. Sem a emissão de qualquer decisão definitiva, o papa contentou-se com uma exortação aos bispos da Gália (PL, L, 528 sqq.), Proteger a memória de Agostinho da calúnia e impor o silêncio sobre os inovadores. Em seu retorno Prosper poderia reivindicar passará a ser engajar no conflito ", em virtude da autoridade da Sé Apostólica" (cf. PL, LI, 178: "ex auctoritate Apostolicae Sedis). Sua guerra foi" pro Augustino ", e em todas as direções ele lutou em seu nome. Assim, cerca de 431-32, ele repeliu as "calúnias dos gauleses" contra Agostinho em seu "Responsiones anúncio capítulos objectionum Gallorum" (PL, LI, 155 sqq.), defendeu em seu temperately " Responsiones anúncio capítulos objectionum Vincentianarum "(PL, LI 177 sqq.), o ensino agostiniano sobre predestinação, e, finalmente, em seu" Responsiones anúncio Excerpta Genuensium (PL, LI, 187 sqq.), explicou o sentido de trechos que dois padres de Genoa havia coletado a partir dos escritos de Agostinho sobre a predestinação, e tinha enviado a Prosper para interpretação. Cerca de 433 (434), ele ainda se aventurou ao ataque Cassiano si mesmo, a alma ea cabeça de todo o movimento, em seu livro, "De gratia et libero arbitrio contra Collatorem" (PL, LI, 213 sqq.). A situação já delicada foi assim amargurado, não obstante as sentenças favoráveis ​​finais do trabalho. De Hilary, Prosper amigo, não ouvimos nada mais. Prosper se deve ter considerado a luta tão desesperada por enquanto, já que em 434 - de acordo com Loofs; outros historiadores dão o ano 440 - ele sacudiu a poeira da Gália de seus pés e deixou a terra para seu destino. Fixando-se em Roma, na chancelaria papal, ele não tomou parte mais diretamente na controvérsia, embora mesmo aqui ele nunca cansou propagação doutrina de Agostinho sobre a graça, a publicação de vários tratados de difundir e defender. O Massilians agora entrou em campo, confiante da vitória. Um de seus maiores líderes, o célebre Vicente de Lérins, sob o pseudônimo de Peregrinus feitas em 434 ataques ocultos sobre Agostinho em sua obra clássica e de outra maneira excelente ", Commonitorium pró Catholicae fidei veritate" (PL, L, 637 sqq), e em indivíduo passagens Semipelagianism francamente defendida. Este livreto provavelmente deve ser considerada simplesmente como um "tratado polêmico contra Agostinho" um. Semipelagianism que permaneceu a tendência predominante na Gália durante o período seguinte, é provado por Arnóbio, o Jovem, assim chamado em contraste com Arnóbio, o Velho de Sicca (cerca de 303). A Gália por nascimento, e hábeis em exegese, Arnóbio escreveu cerca de 460 extensas explicações sobre os Salmos ("Commentarii in Psalmos" no PL, LIII, 327 sqq.), Com tendência para alegorizar e aberto inclina a doutrina de Agostinho da graça. Nada de sua vida pessoal é conhecido por nós. Certas obras de outras canetas têm sido erroneamente atribuídos a ele. Assim, a coleção de scholia ("Adnotationes anúncio quaedam evangeliorum loca" no PL, LIII, 569 sqq.), Anteriormente atribuído a ele, deve ser encaminhado para o período pré-Constantino, como B. Grundl recentemente provado (cf. " Theol. Quartalschr. ", Tübingen, 1897, 555 sqq.). Da mesma forma, o trabalho "Conflictus Arnobii catholici cum Serapione Ægyptio" (PL, LIII, 239 sqq.) Não pode ter sido escrito pelo nosso Arnóbio, na medida em que é totalmente agostiniano em espírito. Quando Bäumer desejava atribuir a autoria de Fausto de Riez ("Katholik" II, Mainz, 1887, pp 398 sqq.), Ele negligenciado o facto de que também era um Faustus Semipelagian (ver abaixo), e que, em qualquer caso, assim um diletante escrita como o acima não poderia ser atribuída ao Bispo aprendeu de Riez. O verdadeiro autor está a ser procurado na Itália, não na Gália. Seu objetivo principal é provar contra Monofisismo, na forma de uma disputa, o acordo na fé entre Roma e os campeões gregos da Ortodoxia, Atanásio e Cirilo de Alexandria. Naturalmente Arnóbio supera a Serapião egípcio. Podemos, portanto, dificilmente erram em relação à "Arnóbio Católica" como um monge que vive obscuro em Roma. Até tempos recentes, a autoria da obra chamado de "Liber prædestinatus" foi também comumente atribuído ao nosso Arnóbio. O subtítulo diz:

"Prædestinatorum hæresis et libri S. Angustino temere adscripti Refutatio" (PL, LIII, 587 sqq.). Datado do século V e dividido em três partes, este trabalho, que foi publicado por J. Sirmond em 1643, as tentativas sob a máscara da autoridade eclesiástica para refutar a doutrina de Agostinho de graça junto com o Predestinarianism herética de pseudo-Agostinho. Como a terceira parte não é meramente Semipelagianism mas Pelagianismo indisfarçável, von Schubert tem de tarde concluiu corretamente ("Der sog. Prædestinatus, ein Beitrag zur Gesch. Des Pelagianismus", Leipzig, 1903) de que o autor escreveu cerca de 440 na Itália, talvez em Roma, e foi um dos associados de Julian de Eclanum (para outros pormenores ver Predestinarianism).

O representante mais importante do Semipelagianism após Cassiano foi, sem dúvida, o célebre bispo Fausto de Riez. Quando os Lucidus sacerdote gaulês tinha desenhado em si mesmo, por conta de sua Predestinationism herético, a condenação de dois sínodos (Arles, 473; Lyons 474), Fausto foi encomendado pelos bispos reunidos para escrever uma refutação científica da heresia condenada, daí o seu trabalho, "De gratia libri II" (PL, LVIII, 783 sqq.). Concordando nem com o "pestifer médico Pelágio" nem com o "erro" de prædestinationis Lucidus, ele resolutamente adotou o ponto de vista de João Cassiano. Como ele, ele negou a necessidade da graça preveniente no início da justificação, e compara a vontade de um "pequeno gancho" (quaedam voluntatis ansula), que alcança e agarra graça. Da predestinação para o céu e perseverança final como uma "graça especial" (gratia specialis, personalis) ele não vai ouvir. Que ele acreditava sinceramente que por essas proposições que ele estava condenando não um dogma da Igreja, mas as opiniões falsas privadas de Santo Agostinho, é tão certo em seu caso como no de seus antecessores e Cassiano Hilário de Arles (veja acima). Consequentemente, a sua acção objectiva repreensível mas subjetivamente desculpável não impediu a França de honrar estes três homens como santos ainda para este dia. Os Massilians posteriores foram tão pouco consciente como a anterior que tinham perdido a partir da linha reta da ortodoxia ea autoridade infalível da Igreja ainda não tinha tomado uma decisão.

Deve-se, no entanto, falar apenas de uma predominância, e não de uma supremacia, de Semipelagianism neste período. Na prova desta afirmação, podemos citar dois escritos anônimos, que apareceu muito provavelmente na Gália si. Cerca de 430 um escritor desconhecido, reconhecido pelo Papa Gelásio como "magister probatus Ecclesiae", compôs a obra marca época, "De vocatione omnium gentium" (PL, LI, 647 sq). É uma tentativa honesta e hábil para suavizar as contradições e facilitar a passagem de Semipelagianism a um Augustinism moderado. Para harmonizar a universalidade da vontade de redenção com a predestinação restrita, o autor anônimo distingue entre a disposição geral da graça (benignitas generalis), que não exclui ninguém, eo cuidado especial de Deus (gratia specialis), que é dado somente aos eleitos . Como sugestões para esta distinção já são encontrados em St. Augustine, podemos dizer que este trabalho está em terreno agostiniano (cf. Loofs ", Dogmengesch.", 4 ª ed., Leipzig, 1906, p. 391). Outro escrito anônimo que data de meados do século V, contado entre as obras de Agostinho, e editado pela Academia de Viena, traz o título: "Hypomnesticon contra Cœlestianos Pelagianos ET" (Corpus scriptor ecclesiast latin, X, 1611... sqq.). Ele contém uma refutação da Semipelagianism, como condena a fundação da predestinação sobre a "fé prevista" por Deus (fides prœvisa). Mas também acentuadamente desafia a irresistibilidade da graça e predestinação para o inferno. Como o terreno para a condenação eterna a clarividência divina do pecado é dado, embora o autor não pode deixar de ver que a punição eterna como consequência do pecado está resolvido desde toda a eternidade. Um terceiro trabalho merece uma atenção especial, na medida em que reflecte as opiniões de Roma no final do século V, que é intitulado: "Seu Indiculus præteritorum Sedis Apostolicae episcoporum auctoritates" (no Denzinger-Bannwart, "prontuário", Freiburg, 1908, nn. 129-42), e sublinha, em 12 capítulos a impotência do homem para elevar-se, a necessidade absoluta de graça para todas as obras salutares, eo especial graça caracteres da perseverança final. As "questões mais profundas e mais difícil" sobre a graça, como eles surgiram no decorrer da discussão, foram passados ​​sobre como supérfluo. O ponto de vista agostiniano do compilador é tão inconfundível como a tendência anti-Semipelagian de todo o trabalho. Considerado em épocas anteriores e de certa forma até hoje como uma instrução papal enviado por Celestino I aos bispos da Gália, juntamente com o documento acima referido, este apêndice, ou "Indiculus" é agora considerada inautêntica e sua origem referido no final do quinto século. É certo que cerca de 500 dC este trabalho foi reconhecido como a expressão oficial das vistas da Sé Apostólica.

III. DECLÍNIO E FIM DE Semipelagianism (519-30)

Não em Roma ou na Gália, mas depois de uma passagem pela rotunda Constantinopla, a luta Semipelagian foi romper com nova violência. Foi o que aconteceu desta maneira: Em 519, os monges citas sob Johannes Maxêncio, que era versado na literatura latino, apareceu em Constantinopla, com a intenção de ter inserido no símbolo do Concílio de Calcedônia (451) a fórmula cristológica ", unus de s. Trinitate em carne Crucifixus est ", tendo em vista a discussão Theopaschite, que foi então travada. Nesta cláusula, os monges fanáticos viu o "padrão de ortodoxia", e considerou a recepção solene do mesmo para o símbolo como o meio mais eficaz de derrubar Monofisismo. Com sua proposta prematura eles importunado mesmo os legados papais, que eram confiadas as negociações para o restabelecimento de relações oficiais entre Roma e Bizâncio. Quando Possuidor Bispo da África se aproximou dos legados hesitantes com citações das obras de Fausto recém-falecido de Riez, Maxêncio não hesitou em denunciar Possuidor e seus cúmplices secamente como "partidários de Pelágio" (sectatores Pelagii;. Cf Maxêncio, "Ep . anúncio legatos "em PG, LXXXVI, 85). Assim, a questão da ortodoxia do Fausto, de repente levantou-se, e, simultaneamente, a de Semipelagianism em geral, doravante, nunca o conflito diminuiu até sua liquidação final. Como nenhuma decisão poderia ser alcançado sem a concordância de Roma, Maxêncio partiu para Roma, em junho, 519, com vários companheiros de monges para lançar sua petição ao Papa Hormisdas. Durante seus 14 meses de residência "em Roma, que não deixou nenhuma significa inexperiente para induzir o papa a reconhecer a fórmula cristológica e condenar Fausto. Hormisdas, no entanto, se recusou a ceder a qualquer pedido. Pelo contrário, em resposta ao Bispo Possuidor de 20 de agosto, 520, ele queixa-se amargamente da falta de tato e conduta fanática dos monges citas em Roma (cf. A. Thiel, "Epistolæ Romanor. Pontif. Genuinæ", I, Braunsberg, 1868, 929). Quanto a Fausto, Hormisdas declara na mesma carta que as suas obras certamente contêm muito que é distorcida (incongrua) e é, além disso, não incluídos entre os escritos dos Padres reconhecidos. A sã doutrina sobre a graça ea liberdade poderia ser tomada a partir dos escritos de Santo Agostinho.

Esta resposta evasiva do papa, não mostrando inclinação para satisfazer os seus desejos, estava longe de ser agradável a Maxêncio e seus companheiros. Passando para outro lugar Maxêncio de apoio formada uma liga dos bispos africanos, que, em conseqüência da perseguição Vandal dos católicos sob o rei Thrasamund (496-523), estavam vivendo no exílio na ilha de Sardenha. Fulgêncio de Ruspe, o mais erudito dos exilados, indagou sobre o assunto em nome de seus companheiros de bispos. Em uma longa epístola (Fulgêncio, Ep. Xvii, "De gratia et Incarnatione", no PL, LXV, 451 sqq.), Ele gratificado os monges citas, aprovando a ortodoxia da fórmula cristológica e da condenação de Fausto de Riez. Infelizmente, a sua obra polêmica em sete livros contra Fausto está perdido, mas em seus numerosos escritos, que ele compôs em parte, durante o seu exílio na Sardenha e em parte após o seu regresso à África, respira um espírito tão verdadeiramente agostiniano que ele tenha sido justamente chamado o " sintetizou Agostinho ". O golpe recebido Fausto teve seu efeito tanto na Gália e em Roma. Bispo Cesário de Arles, embora um aluno de Lérins, subscreveram a doutrina agostiniana da graça, e os seus pontos de vista foram compartilhados por muitos de o episcopado gaulês. Outros bispos foram realmente ainda inclinado para Semipelagianism. Em um Sínodo de Valence (528 ou 529) Cæsarius foi atacado por conta de seu ensino, mas foi capaz de responder de forma eficaz. Tendo sido assegurada a "autoridade e apoio da Sé Apostólica", ele convocou a 3 de Julho, 529, os participantes de seus pontos de vista para o segundo Sínodo de Orange, que condenou Semipelagianism como heresia. Em 25 cânones a impotência de toda natureza para o bem, a necessidade absoluta da graça preveniente por atos salutares, especialmente para o começo da fé, a absoluta gratuidade da primeira graça e da perseverança final, foram definidos, enquanto que no epílogo do predestinação da vontade para o mal foi classificada como heresia (cf. Denzinger-Bannwart, nn. 174-200). Como o Papa Bonifácio II solenemente ratificado os decretos no ano seguinte (530), o Sínodo de Orange foi elevada à categoria de um conselho ecumênico. Foi o triunfo final do Agostinho morto, o "Doutor da Graça".

Publicação informações escritas por J. Pohle. Transcrito por Douglas J. Potter. Dedicado ao Sagrado Coração de Jesus Cristo A Enciclopédia Católica, Volume XIII. Publicado em 1912. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

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