Socianismo, Socinussa

Informações Avançadas

Socinianismo é o nome dado à forma específica de anti - trinitarianismo ou Unitarismo indicado pelos Socinus teólogo italiano (Paolo Fausto Sozzini, 1539-1604) e desenvolvido no início do século 17, especialmente na Polônia. Socinus cresceu na Itália sob a influência de seu tio Laelius Socinus. Quando ele levantou dúvidas sobre a divindade de Cristo, ele entrou em conflito com os ensinamentos de catolicismo romano e da Reforma. Após um curto período na Transilvânia, Socinus se refugiou na Polônia, onde passou o resto de sua vida na liderança do movimento Antitrinitarian lá. Em 1598, ele foi forçado a fugir de Cracóvia, e ele passou o resto de sua vida na aldeia de Luclawice.

Socinus preparados projectos para o Catecismo Racovian, a primeira declaração formal de crenças Socinian, que foi publicado em Rakow, no sul da Polônia, em 1605. É estabelecida uma forma moderada de unitarianism que afirmou que Cristo era um homem que recebeu o poder divino, como resultado de sua vida inocente e ressurreição milagrosa. O movimento foi suprimido na Polônia, depois de 1658, mas grupos Socinian sobreviveu na Transilvânia, na Inglaterra, e em outros lugares. John Biddle, o fundador do Inglês unitarianism, foi influenciado por Socinianismo.

ACREDITO
Religioso
Informações
Fonte
web-site
Religioso
Informações
Fonte
web-site

Nossa lista de 2300 Assuntos Religiosos
E-mail
Frederick Um Norwood

Bibliografia
S Kot, Socinianismo na Polônia (1957); EM Wilbur, Uma História de Unitarianism: Socinianism e seus Antecedentes (1945); GH Williams, A Reforma Radical (1962).


Socinianismo

Informação Católica

O corpo de doutrina realizado por uma das seitas Antitrinitarian numerosas que a Reforma deu à luz. Os socinianos derivam seu nome de dois nativos de Siena, Sozzini Lelio (1525-1562) e seu sobrinho Fausto Sozzini (1539-1604). O sobrenome é variadamente dado, mas a sua forma latina, Socinus, é que atualmente usado. Trata-se de Fausto, ou Fausto Socinus, que a seita deve a sua individualidade, mas ela surgiu antes que ele entrou em contato com ele. Em 1546 uma sociedade secreta realizou reuniões em Vicenza, na Diocese de Veneza para discutir, entre outros pontos, a doutrina da Trindade. Entre os membros desta sociedade eram Blandrata, um médico conhecido, Alciatus, gentilis, e Lélio, ou Laelius Socinus. O último chamado, um sacerdote de Siena, foi o amigo íntimo de Bullinger, Calvino e Melanchthon. O objeto da sociedade foi a defesa não exatamente do que foram posteriormente conhecido como princípios Socinian, mas de Antitrinitarianism. Os nominalistas, representados por Abelardo, foram os progenitores reais dos Antitrinitários do período da Reforma, mas enquanto muitos dos nominalistas finalmente se tornou Tritheists, o Antitrinitarian termo significa expressamente que nega a distinção de pessoas na divindade. Os Antitrinitários são, portanto, os representantes posteriores do Sabelianos, macedônios, e arianos de um período anterior. A sociedade secreta que se reuniu em Vicenza foi quebrado, ea maioria de seus membros fugiram para a Polônia. Laelius, de fato, parece ter vivido a maior parte de Zurique, mas ele foi a mola mestra da sociedade, que continuou a realizar reuniões em Cracóvia para a discussão de questões religiosas. Ele morreu em 1562 e começou um período turbulento para os membros do partido.

O efeito inevitável dos princípios da Reforma foi logo sentida, e cisma fez a sua aparição nas fileiras dos Antitrinitários - para isso temos de chamá-los de todos indiscriminadamente neste momento. Em 1570 o socinianos separados, e, através da influência de João Antitrinitarian Sigismundo, se estabeleceram em Racow. Enquanto isso, Fausto Socinus obteve posse de documentos de seu tio e em 1579 veio para a Polônia. Ele encontrou os diversos órgãos da seita dividida, e ele foi na admissão recusou primeiro porque ele se recusou a se submeter a um segundo batismo. Em 1574 o Socinians tinha emitido um "Catecismo dos Unitários", em que, embora muito se disse sobre a natureza ea perfeição da divindade, o silêncio foi observado em relação a esses atributos divinos que são misteriosas. Cristo foi o homem prometeu, Ele era o Mediador da criação, ou seja, da Regeneração. Foi logo após o aparecimento deste catecismo que Fausto chegou ao local e, apesar da oposição inicial, ele conseguiu unir todos os partidos a si mesmo e, assim, assegurando-lhes um grau de unidade que não tinham até então desfrutado. Uma vez na posse do poder, sua ação foi arrogante. Ele havia sido convidado para Siebenburg, a fim de neutralizar a influência do bispo Antitrinitarian Francis David (1510-1579). Davi, tendo-se recusado a aceitar o princípio peculiarmente sociniana que Cristo, embora não de Deus, era para ser adorado, foi jogado na prisão, onde morreu. Budnaeus, que aderiu à vista de Davi, foi degradado e excomungado em 1584. O catecismo de idade não foi suprimida e um novo publicado sob o título de "Catecismo da Racow". Embora elaborado por Socinus, não foi publicado até 1605, um ano depois de sua morte, que apareceu pela primeira vez em polaco, em seguida, na América, em 1609.

Enquanto isso, o socinianos tinha florescido, eles haviam estabelecido faculdades, eles realizaram sínodos, e eles tiveram uma imprensa onde eles emitiram uma imensa quantidade de literatura religiosa em apoio de suas opiniões, o que foi coletado, sob o título "Bibliotheca Antitrinitarianorum", por Sandius . Em 1638 os católicos na Polônia insistiu sobre o banimento do socinianos, que estavam em consequência dispersa. É evidente a partir das páginas de Bayle que a seita era temida na Europa, muitos dos príncipes foram disse a favorecê-la secretamente, ea previsão era de que seria invadido Socinianismo Europa. Bayle, no entanto, se esforça para dissipar esses temores pela habitação mediante as medidas enérgicas tomadas para evitar a sua propagação na Holanda. Assim, em 1639, por sugestão do embaixador britânico, todos os estados da Holanda foram avisados ​​da provável chegada do socinianos depois de sua expulsão da Polônia, enquanto que em 1653 muito rigorosos decretos foram passados ​​contra eles. A seita nunca teve uma grande voga na Inglaterra, era desagradável para os protestantes que, menos lógico, talvez, mas mais conservador em suas opiniões, não estavam preparados para ir para os comprimentos dos reformadores continentais. Em 1612, encontramos os nomes de Leggatt e Wightman mencionados como condenados à morte por negar a divindade de Cristo. Sob a Commonwealth, John Biddle foi destaque como um defensor dos princípios Socinian; Cromwell baniu para as Ilhas Scilly, mas ele retornou com um ministro de habeas corpus e tornou-se de uma igreja independente, em Londres. Após a restauração, no entanto, Biddle foi escalado novamente para a prisão, onde morreu em 1662. Os unitários são freqüentemente identificados com os socinianos, mas há diferenças fundamentais entre suas doutrinas.

Doutrinas Fundamentais

Estes podem ser obtidas a partir do "Catecismo da Racow", mencionado acima e dos escritos de Socinus próprio, que são coletadas na "Bibliotheca Fratrum Polonorum". A base era, naturalmente, julgamento privado, os socinianos rejeitou a autoridade e insistiu no uso livre da razão, mas eles não rejeitam a revelação. Socinus, em sua obra "De Auctoritate Scripturae Sacrae", foi tão longe a ponto de rejeitar toda religião puramente natural. Assim, para ele a Bíblia era tudo, mas tinha que ser interpretada à luz da razão. Por isso, ele e seus seguidores postos de lado todos os mistérios, como o sociniana John Crell (m. 1633) diz em seu "De Deo et ejus Attributis", "Mistérios são realmente exaltado acima da razão, mas não derrubá-la, pois eles de nenhuma maneira extinguir a sua luz, mas apenas aperfeiçoá-lo ". Isso seria bem verdade para um católico, mas na boca de sociniana que significava que apenas os mistérios que a razão pode agarrar devem ser aceitas. Assim, tanto no Catecismo Racovian e em Socinus de "Institutiones Religionis Christianae", apenas a unidade, eternidade, onipotência, justiça e sabedoria de Deus são insistiu, uma vez que poderia ser convencido destes; Sua imensidão, infinito, e onipresença são considerados como além da compreensão humana, e, portanto, desnecessário para a salvação. Justiça original significou para Socinus apenas que Adão era livre do pecado como um fato, não que ele foi dotado de dons peculiares, daí Socinus negou a doutrina do pecado original inteiramente. Uma vez que, também, a fé era para ele, mas a confiança em Deus, ele foi obrigado a negar a doutrina da justificação no sentido católico, era nada além de um ato judicial por parte de Deus. Havia apenas dois sacramentos, e, como estes eram considerados meros incentivos à fé, eles não tinham eficácia intrínseca. O batismo infantil foi obviamente rejeitada. Não havia inferno, os ímpios foram aniquiladas.

Cristologia

Este ponto foi particularmente interessante, pois sobre ele toda a Socinianismo voltas. Deus, o socinianos mantida, e com razão, é absolutamente simples, mas distinção de pessoas é destrutiva de tal simplicidade, por isso, eles concluíram que a doutrina da Trindade não é sólido. Além disso, não pode haver proporção entre o finito eo infinito, portanto, não pode haver encarnação, da Divindade, uma vez que exigiria alguma proporção tal. Mas se, por uma impossibilidade, não havia distinção de pessoas na divindade, nenhuma pessoa divina poderia ser unido a uma pessoa humana, uma vez que não podem de unidade entre duas individualidades. Estes argumentos são de pueril curso e nada mas a ignorância da doutrina católica pode explicar a espera que esses pontos de vista obtidos nos séculos XVI e XVII. Como contra o primeiro argumento, ver St. Thomas, (Summa I: 12:1, ad 4), para a solução dos demais ver Petavius. Mas o socinianos não se tornou arianos, como fez Campanus e gentilis. O último foi um da sociedade original, que realizou suas reuniões em Vicenza, ele foi decapitado em Berna em 1566. Eles não se tornaram Tritheists, como Gentilis se era suposto por alguns de ser. Nem eles se tornam Unitarians, como se poderia esperar. Socinus realmente tinha muitas afinidades com Paulo de Samósata e Sabellius; com eles que ele considerava o Espírito Santo como uma mera operação de Deus, um poder para a santificação. Mas seu ensinamento sobre a pessoa de Cristo diferiam em alguns aspectos deles. Para Socinus, Cristo era o Logos, mas ele negou sua pré-existência, Ele era a Palavra de Deus como sendo Sua intérprete (interpres divinae voluntatis). As passagens de St. John, que apresentam a Palavra como meio de criação foram explicadas por Socinus de regeneração só. Ao mesmo tempo, Cristo foi milagrosamente gerado: Ele era um homem perfeito, Ele era o mediador nomeado, mas Ele não era Deus, apenas um homem divinizado. Neste sentido, ele era para ser adorado, e é precisamente aqui que temos a linha divisória entre Socinianism e Unitarismo, para o último sistema negou o nascimento milagroso de Cristo e Ele recusou adoração. É preciso reconhecer que, em seus princípios, os unitários eram muito mais lógico.

Resgate e Sacramentos

Vistas Socinus do respeito da pessoa de Cristo necessariamente afectados seu ensinamento sobre o ofício de Cristo como Redentor e, conseqüentemente, sobre a eficácia dos sacramentos. Ser puramente homem, Cristo não deu certo a nossa redenção, no sentido de satisfazer por nossos pecados, e, consequentemente, não podemos considerar os sacramentos como instrumentos pelo qual os frutos da redenção que são aplicadas ao homem. Daí Socinus ensinou que a Paixão de Cristo foi apenas um exemplo para nós e uma promessa de nosso perdão. Todo esse ensinamento é sincretizado na doutrina sociniana sobre a Última Ceia, não era mesmo comemorativa da Paixão de Cristo, foi sim um ato de ação de graças por isso.

A Igreja e Socianism

Escusado será dizer que os princípios da socinianos têm sido repetidamente condenado pela Igreja. Como antitrinitarianists, eles se opõem ao ensino expresso das seis primeiros conselhos, a sua visão da pessoa de Cristo está em contradição com os mesmos conselhos, especialmente a de Calcedônia e do famoso "Tomé" (Ep. xxviii) de São Leo o Grande (cf. Denzinger, não. 143). Por suas visões peculiares sobre a adoração de Cristo, cf. pode. ix do Sínodo Ecumênico quinta (Denz., 221). Ela se opõe, também, para os vários credos, mais especialmente para o de Santo Atanásio. Ele também tem muitas afinidades com a heresia de adoção condenado no Conselho Plenário da Frankfort, em 794, e na segunda carta do Papa Adriano I aos bispos da Espanha (cf. Denz., 309-314). Sua negação da Expiação está em oposição aos decretos contra Gotteschalk promulgada em 849 (cf. Denz, 319.), E também para a definição do IV Concílio de Latrão contra os albigenses (Denz., 428;.. Cf também Conc TRID ., Sess. xxii., cap. i. Sacrificio de Missae, em Denz., 938). As proposições condenadas de Abelardo (1140) poderia igualmente bem estar para os da Socinians (cf. Denz., 368 sqq.). O mesmo deve ser dito da heresia valdense: a Profissão de Fé elaborado contra eles por Inocêncio III poderia ser tomado como um resumo dos erros Socinian. A condenação formal de Socinianismo apareceu primeiro na Constituição de Paulo IV, "Cum quorundam:, 1555 (Denz., 993), o que foi confirmado em 1603 por Clemente VIII, ou" Gregis Dominici ", mas é de notar que tanto destas condenações apareceu antes da publicação do "Catecismo da Racow" em 1605, portanto, eles não refletem adequadamente as doutrinas formais de Socinianismo. Ao mesmo tempo, é de se notar, que de acordo com muitos, este catecismo não traduz o as doutrinas realmente detidas pelos líderes do partido, que foi destinado para os leigos sozinho A partir do decreto, parece que em 1555 e novamente em 1603, os socinianos realizada:.

que não houve Trinity,

que Cristo não era consubstancial com o Pai eo Espírito Santo,

que Ele não foi concebido do Espírito Santo, mas gerado por São José, que a sua morte e paixão não foram submetidos a trazer nossa redenção,

que, finalmente, a Santíssima Virgem não era a Mãe de Deus, nem que ela manter sua virgindade.

Parece que a partir do Catecismo da socinianos de 1605 declarou que Cristo foi, pelo menos, milagrosamente concebido, embora em que sentido se realizou este não é clara.

Publicação informações escritas por Hugh T. Papa. Transcrito por Janet Grayson. A Enciclopédia Católica, Volume XIV. Publicado em 1912. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de julho de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York


Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês


Envie um e-mail para nós pergunta ou comentário: E-mail

O principal ACREDITO web-page (eo índice de assuntos) está em

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


Enviar e-mail uma pergunta ou comentário para nós: E-mail

O principal BELIEVE web-page (eo índice de assuntos) está em
http://mb-soft.com/believe/beliepom.html'