Swedenborg Igrejasa

Emanuel Swedenborg

Informação Geral

O cientista sueco, teósofo e místico Emanuel Swedenborg, b. 29 de janeiro de 1688, d. 29 de março de 1772, foi pioneira no pensamento científico e religioso. Universidade treinou em Uppsala, Swedenborg virou primeiro para uma carreira científica e técnica como um cientista natural e oficial com o conselho sueco de minas (1710 - 45), concentrando-se em pesquisa e teoria. Sua escrita é mais importante científica Opera philosophica et mineralia (Obras Filosóficas e Mineralógico, 3 vols., 1734), que ilustra a sua combinação única de metafísica, cosmologia, e da ciência. A primeira - teórico científico taxa e inventor, Swedenborg, em alguns de seus insights, antecipou o progresso científico por mais de um século.

Seu estudo da matemática, mecânica, física e foi motivado por um interesse em cosmologia e, finalmente, a teologia, o que levou a sua carreira, segundo teosófica como um "profeta da sabedoria divina." Depois de 1734, Swedenborg virou-se para o estudo da fisiologia e psicologia, em que os campos que ele foi também um pioneiro brilhante. Aqui, novamente, no entanto, a todos - unindo estruturas que ele procurou - descansando em espírito e divindade - lhe escapava. Visitado por uma iluminação mística em 1745, Swedenborg alegou uma visão direta de um mundo espiritual subjacente à esfera natural. Sua volumosa obra deste período são apresentados como divinamente revelada interpretações bíblicas.

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Em seu sistema, melhor refletida em Amor e Sabedoria Divina (1763), concebida de Swedenborg três esferas: a mente divina, o mundo espiritual eo mundo natural, cada uma corresponde a um grau de estar em Deus e na humanidade:. Amor, sabedoria, e usar (fim, causa e efeito). Através da devoção a cada grau, com a unificação tem lugar e uma pessoa obtém o seu destino, que é a união com o criador ea criação. Ao contrário de muitos místicos, Swedenborg propôs uma abordagem para a realidade espiritual e Deus através de, em vez de na rejeição de natureza material. Seu compêndio de 12 volumes Os Arcanos Celestial (1747 - 56) representa uma síntese única entre religião e ciência moderna.

Em resposta a uma visão do "juízo final" e da "volta de Cristo", Swedenborg proclamou o advento da Nova Igreja, uma ideia que encontrou expressão social no Swedenborgian sociedades e na Igreja da Nova Jerusalém.

James D Nelson

Bibliografia
Eu Jonsson, Emanuel Swedenborg (1971), R Larson, ed, Emanuel Swedenborg: Uma Visão Continuando (1988); CO Sigstedt, A Epopéia Swedenborg (1952); JH Spalding, Introdução ao Pensamento Religioso de Swedenborg (1956); S Toksvig. Emanuel Swedenborg: Cientista e Místico (1948); G Trobridge, Swedenborg: Vida e Ensino (1968); W Van Dusen, A Presença de outros mundos: os resultados de Emanuel Swedenborg (1975); WF Wunch, um esboço de Ensino de Swedenborg ( 1975).


Swedenborgian Igreja - Swedenborg, Emanuel (1688 - 1772)

Informações Avançadas

Emanuel Swedenborg foi um cientista sueco e professor de religião. Swedenborg era o filho de um devoto bispo da Igreja Luterana na Suécia. Estudou primeiro em Uppsala e depois na Inglaterra, França e Holanda, em busca de uma carreira científica. Para a maior parte de sua vida adulta, ele era um assessor do Conselho Real de Minas, em sua terra natal e escreveu obras sobre ciência e filosofia. Em seus cinqüenta anos seu interesse deslocou para a religião e teologia como ele alegou ter uma comunicação especial com anjos e espíritos. Holding que lhe foi concedida por Deus um conhecimento especial na interpretação da Bíblia, ele escreveu diversas obras desdobramento de um sistema de pensamento que rejeita ou altera muitas crenças cristãs tradicionais.

Pontos de vista teológicos de Swedenborg incluem o seguinte:

. (1) visão neoplatônica do Deus - mundo relação Criação a partir do nada é rejeitada; Deus é a única substância verdadeira, o derradeiro amor e sabedoria a partir do qual todas as coisas procedem. No entanto, o mundo não é Deus (panteísmo sendo repudiado), o mundo deriva seu ser de Deus por "contiguidade", não continuidade.

(2) Teoria da correspondência As imagens do mundo físico do mundo espiritual;. Animais e coisas refletem física ou correspondem às qualidades morais e espirituais ou idéias.

(3) A interpretação literal e espiritual da Bíblia. Com base na teoria das Escrituras cada correspondência tem um sentido literal e um significado espiritual. Swedenborg alegou que sua missão era especial para revelar o verdadeiro significado espiritual da Escritura.

(4) Monopersonal Trindade. A divindade consiste, não de três pessoas, mas de três princípios essenciais. O Pai é o princípio íntimo, o "amor inefável" de Deus, o Filho é a Sabedoria divina, e do Espírito Santo é o poder divino. Todos os três princípios são a mesma pessoa divina, o próprio Jesus Cristo.

(5) Exemplo teoria da expiação. Obra de Cristo poupança não é um sacrifício para realizar a satisfação pela justiça divina, mas um triunfo sobre a tentação e espirituais do mal como o exemplo, e poder conciliar, de Deus, pelo qual todos os homens podem vencer o mal.

(6) A liberdade da vontade em assuntos espirituais.

(7). Salvação pela fé mais obras Embora Deus é a fonte última de todo o mérito e boas obras, o homem deve escolher a cooperar com o poder do amor de Deus e buscar a auto - saúde reforma e espiritual através de uma vida de fazer o bem.

(8) A escolha de tudo entre o céu eo inferno no estado intermediário

(9) A continuação do verdadeiro amor conjugal no céu.

(10) A realização espiritual do Segundo Advento e Juízo Final em 1757 (a partir do qual a doutrina da Igreja da Nova Jerusalém foi formada).

DW Diehl
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
JH Spalding, Introdução ao Pensamento Religioso de Swedenborg, S Toksvig, Emanuel Swedenborg cientista e místico; G Trobridge, Swedenborg, Vida e Ensino; SM Warren, ed, Um compêndio dos Escritos Teológicos de Emanuel Swedenborg..


Swedenborgians

Informação Católica

Os crentes em doutrinas religiosas ensinadas por Emanuel Swedenborg. Como organizar um corpo que não se chamam Swedenborgians, o que parece valer a origem humana de sua religião, mas desejam ser conhecida como a "Igreja da Nova Jerusalém", ou "Igreja Nova", alegando que a Divina Autoria e promulgação através de instrumentos humanos.

I. VIDA de Swedenborg

Emanuel Swedenborg foi b. em Estocolmo, em 29 de janeiro de 1688, d. em Londres, 29 de Março de 1772. Seu pai era o Dr. Jesper Swedberg, que mais tarde tornou-se o bispo luterano de Skara. Vida de Swedenborg cai em dois períodos bem distintos: o primeiro se estende até o ano de 1745 e revela-o como um adepto das ciências matemáticas e físicas, no segundo ele aparece como um escritor sobre temas teológicos. Dotado de talento extraordinário, ele completou o seu curso universitário de Upsala, em 1710 e viajou por quatro anos na Inglaterra, Holanda, França e Alemanha. Pouco depois de seu retorno à Suécia, ele foi nomeado pelo rei Carlos XII de uma Assessoria sobre a Câmara de Minas (1716). Ele deu sinal comprovativo da sua capacidade de engenharia durante o cerco de Frederickshall (1718) ao inventar um meio de barcos de transporte e cozinhas por terra por uma distância de 14 milhas. Sua família foi enobrecido em 1719, uma distinção indicada na mudança do nome da Swedberg para Swedenborg. Ele desceu (1724) a cadeira de matemática na Universidade de Upsala e publicada em Leipzig em 1743 seus "importantes obras filosóficas e Mineral" ("Opera philosophica et mineralia"). Um ano depois, apareceu seu tratado "On the Infinite e Final Causa da Criação", que inclui uma discussão sobre a relação entre a alma eo corpo. Outra jornada científica levou-o para a Dinamarca, Alemanha, Holanda, França e Itália, e em 1740-1741 apareceu em Amesterdão, uma das suas maiores obras anatômicas ("Oeconomia regni animalis"). A tendência de seus pensamentos tornaram marcadamente religiosa em 1734 e de forma exclusiva, em 1745. Ele alegava que, no último dia Nosso Senhor lhe apareceu em Londres, iniciou-o no sentido espiritual das Escrituras, e encarregou-o de explicar isso aos seus colegas homens. Com esta visão começou lá, ele declarou, um intercurso com Deus, anjos, espíritos e que estava a encerrar apenas com sua morte. Em 1747, ele renunciou à sua assessoria e, a seu pedido, recebido como pensão a metade do seu salário. Ele já gastou o seu tempo entre Londres, Amsterdã e Estocolmo, e escreveu em latim sua volumosa obra teológica. Estes logo atraiu a atenção do clero Luterana da Suécia, uma comissão foi instituída em 1771 para examiná-los, mas não tomou nenhuma atitude contra o seu autor. Na sua morte Swedenborg recebeu a Ceia do Senhor de um clérigo protestante, a quem reafirmou o seu apego ao seu final princípios religiosos. Ele nunca foi casado, foi simples em seus hábitos, trabalhou e dormiu sem muita consideração para dia ou da noite, e estava às vezes em um transe durante vários dias consecutivos. Em 1908 seus restos mortais foram transferidos de Londres para a Suécia e depositados na catedral de Upsala.

II. Princípios doutrinários

Swedenborg e seus seguidores afirmam que a religião cristã como a judaica conseguiu o que o ensino Swedenborgian completou o cristão. Esta nova dispensação promulgadas por Swedenborg é, segundo eles, com base em uma interpretação divinamente revelado das Escrituras Sagradas. Algumas das características deste novo sistema religioso são apresentados no seguinte esquema.

Deus é Amor e Sabedoria si Mesmo. Sua potência é de e de acordo com estes como fluir em acto criativo.

A Trindade não é constituída de três pessoas distintas Divino manter como católicos, mas é entendida no sentido de que, na encarnação do Pai ou Jeová é essencialmente o Ser Divino, enquanto que o Filho é o elemento (ou sub-espiritual) humana assumida pelo Divindade, a fim de tornar-se presente entre os homens. O Espírito Santo é a presença divina e Power sequência deste pressuposto e transfiguração resultante (glorificação Swedenborgian na língua) do elemento humano, que assim se tornou "um Humano Divino" com todo o poder no céu e na terra. Jesus Cristo é, portanto, não a encarnação de uma segunda pessoa divina, mas do Divino como um todo, ele inclui o Pai (Deus), o Filho (assumido humanidade), e do Espírito Santo (Divino-humano poder).

A vida não existe, exceto nele ou a partir dele, e não pode ser criado. Sua presença na criados formulários é contabilizado pelo fluxo contínuo Divino. Nesta terra o homem goza a maior participação de vida, mas ele é muito inferior, a este respeito, para as corridas, sem dúvida habitam outros planetas, por exemplo, Júpiter, Mercúrio.

Seus três elementos constitutivos são alma, corpo e poder.

Inicialmente concedida plena liberdade no uso de suas faculdades, ele concluiu erradamente que ele ocupou a partir de qualquer um, mas ele caiu e longe de Deus. O Senhor, após a queda, não abandonou o pecador, mas apareceu para ele em forma de um anjo e deu-lhe o direito a reclamá-lo de seus maus caminhos. Estes esforços foram inúteis, e Deus se vestiu com um organismo humano e homem redimido, abre novamente suas faculdades ao influxo da vida divina. Homens são admitidos na Igreja Nova através do batismo, são reforçados na vida espiritual através da recepção da Eucaristia.

A justificação não pode ser obtida somente pela fé; boas obras são igualmente necessárias.

A solidão do claustro não é uma ajuda, mas um impedimento para o crescimento espiritual, a condição saudável para o último é uma vida de ação no mundo.

Milagres e visões não há uma verdadeira mudança espiritual porque eles destroem a necessária liberdade.

A esperança da recompensa não deve ser recomendado como um incentivo à força, para as boas ações são viciados, quando solicitado por motivos de interesse próprio. A morte é o homem por vazamento fora do seu corpo material que não tem participação na ressurreição.

Imediatamente após a morte de todas as almas humanas entram no estado intermediário conhecido como o mundo dos espíritos, onde são instruídos e preparados para suas residências finais, céu ou inferno.

Não precisamos esperar o Juízo Final para isso já aconteceu, e foi realizada em 1757 na presença de Swedenborg.

Não existem espíritos puros; anjos e demônios são antigos membros da raça humana, têm formas orgânicas, sensações e experiências.

A liturgia da Igreja Nova é o modelo do serviço Anglicana. A organização da Igreja na Grã-Bretanha é congregacional, nos Estados Unidos, a maioria das diversas sociedades religiosas estão agrupados em associações estado sob a acusação de pastores geral, enquanto o "General da Igreja" (ver abaixo) é manifestamente episcopal no governo.

III. HISTÓRIA DA IGREJA NOVA, estatísticas, atividades educativas e PUBLISHING

Swedenborg não fez nenhuma tentativa de fundar uma Igreja separada, ele apresentou suas obras doutrinárias para a universidade e as bibliotecas de seminário na esperança de que eles poderiam estar a serviço; como muito à frente ele pensou é incerta, pois ele parecia ter seus seguidores que poderiam ser membros de qualquer denominação cristã. Mas suas opiniões eram, em muitos aspectos, de forma inteiramente nova que a sua adopção feita a fundação de uma entidade religiosa distinta inevitável. Poucos aceitaram suas opiniões completamente durante sua vida. Encontraram zelosos defensores, no entanto, em dois clérigos anglicanos, Thomas Hartley, reitor da Winwick em Northamptonshire, e John Clowes, reitor da St. John no Manchester. Estes teólogos prestados suas obras em Inglês e através dos esforços de Clowes, que nunca se separou da Igreja da Inglaterra, Lancashire se tornou em uma data próxima ao reduto Swedenborgian que ainda hoje se mantém. A organização formal da Igreja Nova teve lugar em 1787, e James Hindmarsh, um ex-pastor metodista, foi escolhido por sorteio para apitar o encontro inaugural. O primeiro serviço público foi realizado em 1788 em uma capela no Eastcheap Grande, em Londres. Swedenborgian sociedades foram formadas em breve em várias cidades inglesas, e em 1789 a primeira conferência geral da Igreja Nova reuniram-se no local de culto acabei de mencionar. O número de adeptos não aumentar rapidamente. A conferência realizou reuniões anuais desde 1815. Suas minutos para 1909 contém as seguintes estatísticas para Inglaterra: 45 ministros, 70 sociedades, 6665 membros registrados, e 7.907 acadêmicos domingo.

Na América do Swedenborgian doutrinas foram introduzidas pela primeira vez em 1784 em palestras públicas proferidas em Filadélfia e Boston. A primeira congregação foi organizada em Baltimore, em 1792. Desde então, os princípios da Igreja Nova se espalharam para muitos estados da União Europeia. A primeira convenção geral foi realizada em Filadélfia, em 1817. Reúne-se anualmente no presente e é composta principalmente por delegados enviados pelos diversos organismos estatais. Em 1890, a Assembléia Geral da Igreja da Pensilvânia cortou sua ligação com a convenção em 1897 e assumiu o nome de Conselho Geral da Igreja da Nova Jerusalém. É numerado, em 1911, 24 ministros, 16 igrejas e 890 communicants; que o principal órgão teve 107 ministros, 130 igrejas e 8.500 comunicantes (Estatísticas de Dr. HK Carroll, em "O Advogado do cristão", NY, 25 de janeiro , 1912). Congregações da Igreja Nova encontram-se em todos os países civilizados, mas a sua adesão é pequena. Na Alemanha, o prelado protestante OTTINGER traduzido (1765-1786) numerosos escritos de Swedenborg, mas o nome mais importante identificado com a história da denominação no país é a de Immanuel Tafel (1796-1863), professor e bibliotecário de Tübingen, que dedicou sua vida à propagação do Swedenborgianismo. Seus esforços foram essencialmente literária, mas ele também organizou uma congregação no sul da Alemanha. A religião foi proscrita na Suécia até 1866, quando uma maior liberdade religiosa foi concedida, as igrejas ainda são muito poucos, e os membros insignificante. Nova reclamação clérigos, no entanto, que existem, bem como em todos os outros países a influência de Swedenborg não pode ser avaliada pelos membros inscritos, porque muitos communicants de outras confissões segurar Swedenborgian opiniões.

A denominação mantém, para a formação do seu ministério a Igreja Nova Colégio Islington, Londres, e da Escola Teológica Nova Igreja em Cambridge, Mass Uma escola preparatória está localizada em Waltham, Massachusetts, e uma instituição para a universitária estudos em Urbana, Ohio. A Igreja Geral realiza um seminário em Bryn Athyn, Pa., e mantém várias escolas paroquiais. A denominação tem mostrado uma notável actividade editorial. A Sociedade Swedenborg foi fundada em Londres em 1810 para a impressão de Swedenborgian literatura e na celebração do seu centenário do Congresso Internacional Swedenborg reuniu na metrópole Inglês em 1910. Outras editoras agências são a Igreja Nova União de Boston, o Swedenborg Imprensa americana e Sociedade Editora de Nova York, e uma editora em Stuttgart, Alemanha. Uma edição monumental de trabalhos científicos de Swedenborg está em curso de publicação, sob os auspícios da Real Academia Sueca de Ciências. Suas obras teológicas completas estão disponíveis em edições latinas e Inglês e foram parcialmente publicados em inúmeras línguas modernas, incluindo hindu, árabe e japonês. A Igreja Nova publica duas revisões trimestrais, algumas revistas mensais, semanais e vários jornais.

Publicação informações escritas por NA Weber. Transcrita por Thomas J. Bress. A Enciclopédia Católica, Volume XIV. Publicado em 1912. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de julho de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

I. TAFEL, documentos relativos à vida e caráter de Swedenborg (Londres, 1875-1877). Numerosos Biografia de Swedenborg ter sido escrita: em Inglês pela DOUGHTY (Londres, 1857); FLETCHER (ibid., 1859); HYDE (ibid., 1863); BRANCO (ibid., 1867); Worcester (Boston, 1883); WILKINSON (Londres, 1886); ODHNER (Filadélfia, 1893); TROBRIDGE (Londres, sd), em francês por BALLET (Paris, 1899); BYSE (Paris, 1901), em alemão por Ranz (Schwäbisch Hall, 1851). II. Estas biografias geralmente contêm uma exposição da doutrina de Swedenborg, uma apresentação mais completa será encontrado em suas próprias obras, nomeadamente: a verdadeira religião cristã; Arcana Coelestia; O Apocalipse Revelado; Apocalipse Explicado; Amor e Sabedoria Divina, a Divina Providência; Céu e do Inferno. PARSONS, Esboços da Religião e Filosofia da Swedenborg (Boston, 1894); Transações da Swedenborg Congresso Internacional (Londres, 1910). III. Hindmarsh Ascensão e Progresso da Igreja Nova (Londres, 1861); DOLE, A Nova Igreja, que, como, por quê? (New York, 1906).

Para mais detalhes consulte o Índice bibliográficas, HYDE bibliográfica para os escritos publicados de Emanuel Swedenborg (Londres, 1897). Escritores católicos em Swedenborg e sua doutrina: Görres, Emanuel Swedenborg, seine Visionen u. sein Verhältniss zur Kirche (Speyer, 1827); Mohler, tr. ROBERTSON, Simbolismo (3 ª ed., New York, sd), 353, 436-67.



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