Sinergismosa

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Sinergismo, ou efeito sinergético, refere-se à acção de dois efeitos diferentes que actuam em conjunto para criar um efeito maior do que a soma das acções produzidos por cada uma delas actuando independentemente.


Sinergismo (Gr. Synergos, trabalhando em conjunto)

Informações Avançadas

Sinergismo é referência à doutrina de cooperação humana e divina na conversão. Sinergismo procura conciliar duas verdades paradoxais: a soberania de Deus ea responsabilidade moral do homem. Em parte alguma essas duas verdades tão cruzam como na teologia de conversão. Uma tradição dentro do cristianismo, o agostiniano, enfatiza a soberania de Deus na conversão (monergismo ou monergismo divina). Calvino e Lutero ficou dentro deste patrimônio. No Catecismo Menor Martinho Lutero escreveu: "Eu acredito que por minha própria razão ou força não posso crer em Jesus Cristo, meu Senhor, nem chegar a ele, mas o Espírito Santo me chamou através do Evangelho, me iluminou com seus dons,. e santificados e preservados verdadeira fé em mim. "

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A outra tradição, o pelagiano, enfatiza a responsabilidade moral do homem. Modificado por tais católicos romanos como Erasmo de Rotterdam e protestantes como James Arminius e John Wesley, esta posição enfatiza a liberdade da vontade. Erasmo disse: "O livre arbítrio é o poder de aplicar-se a graça." Durante a Reforma Luterana a controvérsia sinérgica ocorreu. Estudiosos debate ou não Philip Melanchthon era um sinérgico. Certamente, ele escreveu que "o homem é totalmente incapaz de fazer o bem" e que em "coisas externas" (questões seculares), existe o livre arbítrio, mas não em "coisas internas" (questões espirituais). Na segunda edição de seus Loci, no entanto (publicado em 1535), Melanchthon escreveu que em conversão "Três causas são conjugados: A Palavra, o Espírito Santo e não vai totalmente inativo, mas resistindo a sua própria fraqueza .... Deus chama , mas chama-lhe que está disposto a vontade ... e não é uma estátua, e que emoção espiritual não se impressiona sobre ela como se fosse uma estátua. "

Seus seguidores foram chamados Philippists. Seus oponentes foram chamados Gnesio - ou luteranos genuínos. Posição Melanchthon foi incorporada na Intercalar Leipzig (1548). John Pfeffinger (1493 - 1573), o primeiro Luterana superintendente de Leipzig, procurou expor a posição Philippist em De liberatate voluntaris humanae e libero arbitrio em 1555, atribuindo ativos de conversão de causas simultâneas para "o Espírito Santo se movendo através da Palavra de Deus, a mente no ato de pensar, e não vai resistir, mas cumprindo sempre movidos pelo Espírito Santo. " Nicholas von Amsdorf, amigo de Lutero, o chamado "Segredo Bispo da Igreja Luterana", atacou Pfeffinger em 1558 para sinergismo ensino. Victorino Strigel (1524-1569), professor em Jena, e John Stoltz (c. 1514-1556), pregador da corte em Weimar, se envolveram.

Matthias Flacius, professor em Jena, tornou-se o grande adversário dos Philippists. Ele ensinou que o "homem natural" é comparável a um bloco de madeira ou um pedaço de pedra e é hostil para com a obra de Deus. Devido à sua influência John Frederick II elaborou o Livro de Weimar Confutations (1558 - 59), causando Strigel a ser preso por se opor a ele. Forçados estritamente pelo clero, John Frederick, em 1561 os ministros privadas o direito de mantê-lo, que o poder de aquisição no consistório em Weimar. Flacius se opuseram a esta alteração e foi expulso de Jena, em 1561, enquanto Strigel foi reintegrado em seu cargo de professor, a assinatura de um documento ambíguo. John Stossel (1524 - 78), que se esforça para justificar a posição da Strigel, apenas alimentou a controvérsia. John William sucedeu John Frederick em 1567. Desejosos de resolver a controvérsia, ele emitiu um decreto em 16 de janeiro de 1568, fazendo com que os Philippists deixar Jena, eo Flacianists (mas não Flacius) para retornar.

Um Colóquio Altenburg (1568 - 69) não conseguiu resolver a controvérsia. Em 1571, no entanto, o Relatório Final ea Declaração dos Teólogos de ambas as universidades, Leipzig e Wittenberg, afirmou "consideração e recepção da Palavra de Deus e início voluntário da obediência no coração surge de que Deus começou graciosamente para trabalhar em nós . " A Fórmula de Concórdia (1577) rejeitou sinergismo, aprovado agostinianismo, evitou a retórica de Flacianism e as tendências de Philippianism, ensinando "... através da pregação e da audição de sua Palavra, Deus está ativo, quebra nossos corações, e chama o homem , para que através da pregação do homem aprende a conhecer direito seus pecados ... e experimenta verdadeiro terror, contrição e tristeza ... e através da pregação do Evangelho ... santo ... não se acendeu nele uma faísca de fé que aceita o perdão dos pecados por causa de Cristo. "

CG Fry
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
TG Tappert, ed, O Livro de Concord, C Manschreck, Melanchthon: O Reformador Silêncio, HLJ Heppe, Geschichte der lutherischen Concordienformel und Concordie e Geschichte des deutschen Protestantismus em den Jahren 1555 - 1581; GF Schott, A Enciclopédia da Igreja Luterana. , III.



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