Tomismo, São Tomás de Aquinosa

Informação Geral

São Tomás de Aquino, um teólogo dominicano, reuniu-se o desafio para a fé cristã pelas conquistas filosóficas dos gregos e árabes. Ele efectuada uma síntese filosófica da fé e razão, que é uma das maiores conquistas da época medieval.

Pensamento

Thomas pensou encarna a convicção de que a revelação cristã e do conhecimento humano são facetas de uma única verdade e não pode estar em conflito um com o outro.

Os seres humanos sabem alguma coisa quando a sua verdade ou é imediatamente evidente para eles ou pode ser evidenciado pelo recurso a verdades imediatamente evidentes. Eles acreditam que alguma coisa quando ele aceitar a verdade sobre a autoridade. A fé religiosa é a aceitação de verdades sobre a autoridade da Revelação de Deus deles. Apesar do fato de que este parece fazer o conhecimento ea fé dois reinos distintos totalmente, Thomas declarou que algumas das coisas que Deus revelou são de fato cognoscível. Ele chamou de "preâmbulos da fé", incluindo entre eles a existência de Deus e de alguns de seus atributos, a imortalidade da alma humana, e alguns princípios morais. O resto do que foi revelado que ele chamou "mistérios da fé", por exemplo, a Trindade, a encarnação de Deus em Jesus Cristo, a ressurreição, e assim por diante. Ele, então, argumentou que, se algumas das coisas que Deus tem revelado pode ser conhecido para ser verdade, é razoável aceitar como verdadeiras as mistérios.

ACREDITO
Religioso
Informações
Fonte
web-site
Religioso
Informações
Fonte
web-site

Nossa lista de 2300 Assuntos Religiosos
E-mail
Convicção de Thomas que a verdade é, em última análise uma vez que tem a sua fonte em Deus explica a confiança com que abordou os escritos de não - pensadores cristãos: Aristóteles, o muçulmano aristotélicos Averróis e Avicena, e os filósofo judeu Maimônides. Ele opõe fortemente à Averroists latim, que afirmou que algo pode ser verdade no conhecimento natural e crença falsa, e vice-versa.

Thomas foi crítico da concepção platônica de seres humanos como racionais almas habitam impotentes, corpos materiais que haviam sido incorporados ao agostinianismo tradicional. Como Aristóteles, ele viu o ser humano como uma união completa de corpo e alma. Assim, para além da sobrevivência da alma após a morte, a ressurreição do corpo parecia filosoficamente adequadas, bem como religiosamente a verdade Thomas. Sua aristotelismo também levou a sua defesa do sentimento e percepção da opinião que o conhecimento intelectual é obtido por meio de abstração (formação de conceitos) a partir de dados sensoriais. Doutrina das Formas de Platão, ou idéias, tornou-se parte de um realismo tradicional em relação à Universal, parte de uma teoria do conhecimento, que considerou que os humanos têm conhecimento directo das entidades imateriais.

Thomas reinterpretado Idéias criativas padrões divinos como e teoria de Santo Agostinho de iluminação, ou a obtenção de conhecimentos sobre o imaterial através intelectual visão, como uma versão do intelecto ativo aristotélica, que ele entendia como a faculdade de abstrair significados universais a partir de dados empíricos particular. Thomas argumentou que a existência de Deus pode ser provada por tal raciocínio a partir de dados sensoriais. Ele argumentou ainda que linguagem humana e conceitos podem ser extrapolados, por analogia, para falar da natureza de Deus. Isso, no entanto, é uma tarefa difícil, e é apropriado que fornece os seres humanos com a revelação de que o conhecimento. Thomas também declarou que há primeiros princípios do raciocínio moral (Lei Natural), que todos os seres humanos alcance, muitos deles, no entanto, têm sido revelados nos Dez Mandamentos.

Influenciar

Thomas síntese de conhecimento natural e revelada, um objectivo procurado por muitos outros pensadores medievais, não cumpria com a aceitação incondicional. Em 1277 uma série de princípios Thomistic foram condenados pelo bispo de Paris. Thomas se reuniu com uma recepção calorosa em sua própria ordem, e em 1309 a sua doutrina foi receitado para os dominicanos. Em 1323, Thomas foi canonizado, e desde então o seu pensamento tornou-se mais ou menos a doutrina oficial da Igreja Católica Romana. Ele foi declarado Doutor da Igreja em 1567. No século 19, sob o pontificado de Leão XIII, o renascimento do moderno Tomismo começou. Embora inspirado adaptações de seu pensamento ter trazido ele em descrédito com muitos pensadores, Thomas próprio continua a ser tido em alta estima.

Ralph McInerny

Bibliografia
VJ Bourke, Pesquisa de Aquino para a Sabedoria (1965); MD Chenu, para a compreensão de Saint Thomas (1964); FC Copleston, Aquino (1955), R McInerny, São Tomás de Aquino (1977) e, como ed, Tomismo em uma Idade. da Renovação (1966); J Maritain, o Doutor Angélico (1958); J Pieper, Guia de Santo Tomás de Aquino (1962).


Tomismo

Informações Avançadas

Tomismo é a escola de teologia e filosofia segue o pensamento de Tomás de Aquino. É desenvolvido em várias fases e experimentou períodos de apoio e abandono.

Aquino morreu quando ele deixou nenhum sucessor direto, mas o seu sistema foi adotado por vários indivíduos, mais notavelmente por muitos de seus confrades da ordem Dominicana e pelo seu próprio professor original, o eclético Albertus Magnus. No entanto, ainda havia muita oposição ao seu aristotelismo por parte das autoridades eclesiásticas, e em 1277 em Paris e Oxford várias proposições derivadas dos ensinamentos de Thomas foram condenados. Foi principalmente devido aos esforços Dominicana que o sistema de Aquino não foi apenas eventualmente reabilitado, mas que ele próprio foi canonizado em 1323.

A partir deste período de tempo, Tomismo se tornou uma das várias escolas concorrentes da filosofia medieval. Em particular, que se fixou off clássico contra Augustinianism com sua dependência de Aristóteles, mais eminentemente, insistindo em uma antropologia unificado em que a alma é a forma do corpo. O St. Thomas foi para os dominicanos, Duns Scotus se tornou para os franciscanos, e debateu com Scotism Tomismo em questões como a liberdade da vontade e da analogia do ser. Finalmente, Tomismo, juntamente com as outras duas escolas mencionadas, manteve um realismo moderado, em contraste com nominalismo. Ao mesmo tempo, os seguidores de St. Thomas não ficou uniforme, mas assumiu traços individuais com comentadores, e em termos de circulação nacional. Esta tendência é ilustrado mais interessante pelo Dominicana Meister Eckhart (c. 1260 - 1328), que desenvolveu um misticismo que se tornou característica da vida teológico alemão por mais de um século.

A figura central do desenvolvimento Tomismo foi Thomas de Vio Cardeal Caetano (1469 - 1534). Sua alta eclesiástica em pé contribuíram para a sua authoritativeness de exposições de Aquino. Caetano marca de Tomismo suporta várias distinções. Entre estas está a sua análise da analogia, ele argumenta que esse conceito é melhor compreendido como a proporcionalidade de um atributo para duas essências e não como a afirmação de um atributo primário em uma substância derivada em um segundo. Além disso, Caetano pensava mais em termos de essências resumo do que seus antecessores, que formei sobre as substâncias existentes. Terceiro, ele levantou dúvidas relativas à provability tanto da existência de Deus ea imortalidade da alma.

Tomismo tornou-se a principal escola de pensamento católico no século XVI. Vários fatores contribuíram para a sua ascensão. A ordem dos Jesuítas (aprovado em 1540), conhecido por sua agressividade ensino, alinhou-se com Aquino, também, o Concílio de Trento (convocada pela primeira vez em 1545), a auto swhich - consciosly estilo muitos dos seus pronunciamentos na fraseologia tomista.

Tomismo entrou triunfantemente século XVII, mas saiu vazio de poder e originalidade. João de Santo Tomás (1589 - 1644) é um bom representante do início do século. Ele era um professor criativo e intérprete do pensamento de Tomás de Aquino, ele era um cuidadoso e compassivo oficial da Inquisição espanhola, e ele era um íntimo conselheiro do rei Felipe IV. Assim, em ele o intelectual, teológica e maquinações políticas do Tomismo são levados a um foco. Mas primazia Tomismo dera as sementes de sua própria morte. Devido à falta de concorrência se tornou demasiado Tomismo auto - contido a lidar com a ascensão do racionalismo e da ciência empírica em seu próprio terreno. Tomismo não iria se adaptar, e assim as alternativas deixadas foram obscurantismo ou não - filosofia tomista. Consequentemente, embora Tomismo ainda estava vivo, principalmente em círculos Dominicana, no século XVIII, era essencialmente um gasto vigor.

Mas o início do século XIX viu outra mudança abrupta do sucesso do tomismo. Pensadores católicos cada vez mais começamos a ver que em Thomashs trabalha lá eram viáveis ​​respostas para tópico perguntas não respondidas em outro lugar. Particularmente as questões da dignidade humana em face da crescente industrialismo reavivou Tomismo. Dramaticamente as escolas devolvido à autoridade de Aquino. Até o tempo do Concílio Vaticano I (1869/70), Thomistic princípios foram novamente em voga. Tomismo e triunfaram em 1879, quando o Papa Leão XIII em Aeterni Patris recordou que a igreja de St. Thomas. O resultado foi o movimento conhecido como neo - Tomismo que tem persistido bem passado no meio do século XX.

W Corduan
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
VJ Bourke Bibliografia, tomista: 1920 - 1940; E Gilson, A filosofia cristã de São Tomás de Aquino, H João, tomista Spectrum; TL Miethe e VJ Bourke, Bibliografia Tomista: 1940 - 1978.


Tomismo

Informação Católica

Em um sentido amplo, o tomismo é o nome dado ao sistema que segue o ensinamento de São Tomás de Aquino em questões filosóficas e teológicas. Em sentido restrito, o termo é aplicado a um grupo de opiniões defendidas por uma escola chamada tomista, composto principalmente, mas não exclusivamente, por membros da Ordem de S. Domingos, essas mesmas opiniões sendo atacado por outros filósofos e teólogos, muitos dos quem professam ser seguidores de St. Thomas.

Para Tomismo no primeiro sentido se opõem, por exemplo, os Scotists, que negam que a satisfação é uma parte da questão centesimal (materia proxima) do sacramento da Penitência. Anti-tomistas, neste sentido da palavra, rejeitar pareceres reconhecidamente ensinado por St. Thomas.

Para Tomismo no segundo sentido se opõem, por exemplo, os molinistas, bem como todos os que defendem a moral instrumental causalidade dos sacramentos na produção de graça contra o sistema de causalidade física instrumental, sendo este último uma doutrina da Escola Tomista.

Anti-tomismo em tais casos, não implica necessariamente uma oposição a St. Thomas: Significa oposição aos princípios da escola tomista. Cardeal Billot, por exemplo, não iria admitir que ele se opôs St. Thomas, rejeitando a teoria tomista sobre a causalidade dos sacramentos. Na Escola Tomista, também, que nem sempre encontrar a unanimidade absoluta. Baflez e Billuart nem sempre concordar com Caetano, apesar de todos pertencem à Escola Tomista. Ele não vem dentro do escopo deste artigo, para determinar quem tem o melhor direito a ser considerado o verdadeiro expoentes de St. Thomas.

O tema pode ser tratado sob os seguintes títulos:

I. Tomismo em geral, a partir do século XIII até o século XIX;

II. A Escola Tomista;

III. Neo-tomismo e revitalização da Escolástica.

IV. Tomistas eminentes

I. A doutrina em geral

A. oposição inicial Superar

Apesar de St. Thomas (m. 1274) era muito apreciado por todas as classes, os seus pareceres não de uma vez conquistar a ascendência e influência que adquiriram durante a primeira metade do século XIV, e que desde então têm mantido. Por mais estranho que possa parecer, a primeira séria oposição veio de Paris, da qual ele foi um tal ornamento, e de alguns de seus próprios irmãos monástica. No ano de 1277 Stephen Tempier, bispo de Paris, condenou determinadas proposições filosóficas, incorporando doutrinas ensinadas por St. Thomas, relativos sobretudo ao princípio de individualização e para a possibilidade de criar vários anjos da mesma espécie. No mesmo ano, Robert Kilwardby, um dominicano, arcebispo de Canterbury, em conjunto com alguns médicos de Oxford, condenou os mesma proposições e, além disso atacado doutrina de Santo Tomás de a unidade da forma substancial no homem. Kilwardby e seus associados pretendia ver no condenou proposições algo de Aristoteleanism Averroistic, enquanto os médicos secular de Paris não estava totalmente perdoado aquele que triunfou sobre eles na controvérsia quanto aos direitos dos frades mendicantes. A tempestade animado por estas condenações foi de curta duração. Bendito Albertus Magnus, na sua velhice, apressou-se a Paris para defender seu discípulo amado. A Ordem Dominicana, reunidos no capítulo geral em Milão, em 1278 e em Paris em 1279, adotou medidas severas contra os membros que tinham falado lesivos do venerável irmão Thomas. Quando William de la Mare, OSF, escreveu uma "Correptorium fratris Thom ~", um dominicano Inglês, Richard Clapwell (ou Clapole), respondeu em um tratado "Contra corruptorium fratris Thomae". Sobre o mesmo tempo apareceu um trabalho, que foi posteriormente impresso em Veneza (1516), sob o título ", Correctorium corruptorii S. Thomae", atribuída por alguns a Egídio Romano, por outras pessoas para Clapwell, por outras pessoas para Padre João de Paris. St. Thomas foi solenemente demonstrada quando o Concílio de Viena (1311-12) definiu, contra João Pedro Olivi, que a alma racional é a forma substancial do corpo humano (nesta definição, ver Zigliara, "de mente Conc. Vicnn". , Roma, 1878). A canonização de St. Thomas por João XXII, em 1323, foi um golpe mortal para seus detratores. Em 1324 Stephen de Bourret, bispo de Paris, revogou a censura pronunciada pelo seu antecessor, declarando que "essa bendita confessor e excelente médico, Tomás de Aquino, nunca acreditei, ensinou, ou escrito qualquer coisa contrária à boa fé ou moral". É duvidoso que Tempier e seus sócios agiram em nome da Universidade de Paris, que sempre havia sido fiel a St. Thomas. Quando essa universidade, em 1378, escreveu uma carta condenando os erros de João de Montesono, foi explicitamente declarado que a condenação não foi destinado a St. Thomas: "Temos dito milhares de vezes, e ainda, ao que parece, muitas vezes não suficiente, por que nós não significa incluir a doutrina de Santo Tomás na nossa condenação ". Uma conta destes ataques e defesas podem ser encontrados nas seguintes obras: Echard, "... Script ord PRAD", I, 279 (Paris, 1719); De Rubeis ". Diss crit.", Diss. XXV, XXVI, I, p. cclxviii; leonino edição. Obras de St. Thomas; Denifle, "Tabela de univ Paris.." (Paris, 1890-1891), I, 543, 558, 566, II, 6, 280; Duplessis d'Argentré ", Collectio judiciorum de Novis Erroribus" ( 3 vols, Paris, 1733-1736), 1, 175 sqq.,. Du Boulay, "Hist univ Par...", IV, 205, 436, 618, 622, 627,. Jourdain, "La phil de S. Thomas d'Aquin. "(Paris, 1858), II, i; Douais," Essai sur l'organização dans des Études L'Ordre des ff Precheurs "(Paris e Toulouse, 1884), 87 ss;. Mortier," Hist ... des Maîtres de l'ordre gén des ff prêch ", II, 115,142, 571;"... Acta cap gen ord Praed ", ed... Reichert (9 vols, Roma, 1893-1904, II,. Turner, "Hist de Phil.". (Boston, 1903), XXXIX.

B. Progresso do tomismo

O capítulo geral da Ordem Dominicana, realizada em Carcassonne, em 1342, declarou que a doutrina de São Tomás tinha sido recebido como uma boa e sólida em todo o mundo (Douais, op. Cit., 106). Suas obras foram consultados a partir do momento em que se tornou conhecido, e, em meados do século XIV sua "Summa Theologica" havia suplantado o "Libri quatuor sententiarum", de Pedro Lombardo como o livro-texto de teologia nas escolas dominicanas. Com o crescimento da ordem e da ampliação de sua influência Tomismo espalhados por todo o mundo, St. Thomas tornou-se o grande mestre nas universidades e nos studia das ordens religiosas (ver Encyc "Aeterni Patris" de Leão XIII.). Os séculos XV e XVI viram Tomismo em uma marcha triunfal que levou à coroação de St. Thomas como o Príncipe de Teólogos, quando sua "Summa foi colocada ao lado das Sagradas Escrituras, no Concílio de Trento, e São Pio V, em 1567 , proclamou-o Doutor da Igreja Universal. A publicação do "Piana" edição de suas obras, em 1570, ea multiplicação das edições do "omnia Opera" e da "Summa" durante o século XVII e parte do XVIII mostram que o Tomismo floresceu durante esse período. Na verdade, foi durante esse período que alguns dos grandes comentadores (por exemplo, Francisco Suárez, Sylvius, e Billuart) suas obras adaptadas às necessidades dos tempos.

C. Declínio da escolástica e do tomismo

Aos poucos, porém, durante os séculos XVII e XVIII, houve um declínio no estudo das obras dos grandes Escolásticos. Estudiosos acreditavam que havia a necessidade de um novo sistema de estudos, e, em vez de construir sobre e em torno Escolástica, que longe dele. As principais causas que levaram à mudança foram Protestantismo, o Humanismo, o estudo da natureza, e da Revolução Francesa. Teologia foi considerada positiva mais necessário nas discussões com os protestantes do que Scholastic definições e divisões. Elegância de dietion foi procurada pela Humanistas nos clássicos gregos e latinos, e não nas obras dos escolásticos, muitos dos quais estavam longe de ser mestres do estilo. As descobertas de Copérnico (m. 1543), Kepler (m. 1631), o Galileo (m. 1642), e Newton (m. 1727) não foram recebidas favoravelmente pelos escolásticos. As ciências experimentais foram em honra; Escolásticos incluindo a St. Thomas, foram negligenciadas (cf. Turner, op cit, 433.). Por fim, a Revolução Francesa desorganizado todos os estudos eclesiásticos, lidando com Thomisn um golpe do qual ele não se recuperar totalmente até o último quarto do século XIX. No momento em que Billuart (m. 1757) publicou sua "Summa Sancti Thoma hodiernis academiarum moribus accomodata" tomismo ainda teve um lugar importante em toda a discussão teológica. A reviravolta tremenda que perturbou a Europa de 1798 a 1815 afectou a Igreja, assim como o Estado. A Universidade de Louvain, que tinha sido em grande parte tomista, foi obrigada a fechar suas portas, e outras importantes instituições de ensino foram encerrados ou seja gravemente prejudicada em seu trabalho. A Ordem Dominicana, que naturalmente tinha fornecido os mais fervorosos Thomists, foi esmagado na França, Alemanha, Suíça e Bélgica. A província da Holanda foi quase destruída, enquanto que as províncias da Áustria e da Itália foram deixadas à luta pela sua própria existência. A Universidade de Manila (1645) continuou a ensinar as doutrinas de São Tomás e no devido tempo deu ao mundo o Cardeal Zeferino González, OP, que contribuíram em grande medida para a revitalização do Tomismo sob Leão XIII.

Doutrinas D. distintivos do tomismo em Geral

(1) Em Philosophy

Os anjos e as almas humanas e sem assunto, mas todo ser material compósito (compositum) tem duas partes, primeiro assunto e forma substancial. Em um composto que tem unidade substancial e não é apenas um agregado de unidades distintas, mas pode haver uma forma substancial. A forma substancial do homem é a sua alma (anima rationalis) a exclusão de qualquer alma, e de qualquer outra forma substancial. O princípio de individuação, de materiais compósitos, é a matéria com as suas dimensões: sem isso não pode haver multiplicação meramente numérico: distinção na forma específica faz distinção: daí que não pode haver dois anjos da mesma espécie. As essências das coisas não dependem da vontade livre de Deus, mas sobre o seu intelecto e, finalmente, em sua essência, que é imutável. A lei natural, sendo derivada da lei eterna, depende da mente de Deus, em última instância, a essência de Deus, pelo que é intrinsecamente imutável. Algumas ações são proibidas por Deus, porque eles são ruins: eles não são ruins simplesmente porque Ele proíbe [ver Zigliara, "Soma phil.". (3 vols., Paris, 1889), CCX, xi, II, M. 23, 24, 25].

A vontade move o intelecto quoad exercitium ou seja, no seu funcionamento real: o intelecto move a vontade quoad specificationem, ou seja, objetos que apresentam a ele: nil nisi volitum praecognitum. O início de todos os nossos atos é a apreensão e de boa vontade em geral (bonum na comu). Nós desejamos felicidades (Bonum na comu), naturalmente e necessariamente, não por um ato deliberado livre. Bens particulares (particularia bona) podemos escolher livremente, e a vontade é uma faculdade cego, seguindo sempre o último juízo prático do intelecto (Zigliara, 51).

Os sentidos eo intelecto são passivos, ou seja, beneficiários, faculdades, eles não criam, mas recebe (ou seja, perceber) seus objetos (St. Thomas, I, Q. lxxviii, um 3;. P. lxxix, um 2;. Zigliara , 26, 27). Se esse princípio é ter em mente que não há razão para "Crítica da Razão Pura" de Kant. Por outro lado, as faculdades não são como cera, ou sensíveis a placa utilizada por raphers photog, no sentido em que são inertes e receber impressões inconscientemente. A vontade controla o exercício das faculdades, e do processo de aquisição do conhecimento é um processo vital: a causa é sempre em movimento dentro do agente vivo.

O axioma peripatética: "Nihil est em intelectualmente quod non prius in sensu" (Nada está no intelecto que não foi o primeiro em sentidos), é admitida, mas St. Thomas modifica-lo, dizendo: primeiro, que, uma vez que os objetos dos sentidos ter sido percebido, o intelecto ascende ao conhecimento das coisas mais elevadas, até mesmo de Deus, e, por outro, que a alma conhece a sua própria existência por si mesmo (isto é, por ato próprio), embora se conhece a sua própria natureza só por refiection sobre sua atos. O conhecimento começa pela percepção sensorial, mas o alcance do intelecto é muito além do que os sentidos. Na alma, logo que começa a agir são encontrados os primeiros princípios (principia prima) de todo o conhecimento, não na forma de um objetivo iluminação, mas na forma de uma subjetiva inclinação para admiti-los em conta as suas provas. Assim que eles são propostos, vemos que elas são verdadeiras, não há mais razão para duvidar deles do que há para negar a existência do sol, quando o vejo brilhando (ver Zigliara, op cit, pp 32-42.. ).

O principal objeto direto e do intelecto é o universal, que é preparado e apresentado ao intelecto (intellectus possibilis) pelo intelecto ativo (Agens intellectus), que ilumina o phantasmata, ou imagens mentais, recebidas através dos sentidos, e alienar-los de todas as condições de individuação. Isso é chamado de abstrair a idéia universal da phantasmata, mas o termo não deve ser tomada em sentido matrialistic. Abstração não é uma transferência de algo de um lugar para outro, a iluminação faz com que todas as condições materiais e individuantes a desaparecer, em seguida, o universal só brilha e é percebido pela ação vital do intelecto (Q. lxxxiv, um 4;. Q . LXXXV, a. 1, ad lum, 3um, 4um). O processo todo é tão vital, e até agora elevou acima das condições materiais e modos de ação, que a natureza dos atos e dos objetos apreendidos prova a alma para ser imaterial e espiritual. A alma, por sua própria natureza, é imortal. Não só é verdade que Deus não vai aniquilar a alma, mas a partir de sua própria natureza, ele vai sempre continuar a existir, não havendo de que nenhum princípio de desintegração (Zigliara, p. 9). Daí a razão humana pode provar a incorruptibilidade (ie imortalidade) da alma.

A existência de Deus não é conhecido por uma idéia inata, ela não pode ser provada por argumentos a priori ou a simultâneo, mas pode ser demonstrado por argumentos a posteriori. Ontologism nunca foi ensinada por São Tomás ou por tomistas (ver Lepidi, Louvain, 1874, c 19 "Exame phil theol de ontologismo...";. Zigliara, Teses I, VIII).

Não há ser humano (isto é intencional) age indiferente no individuo.

(2) Em Teologia

Fé e ciência do conhecimento, ou seja, por demonstração, não podem co-existir no mesmo sujeito em relação ao mesmo objeto (Zigliara, O, 32, VII), eo mesmo é verdade para o conhecimento e opinião.

A essência metafísica de Deus consiste, de acordo com alguns tomistas, no intelligere actualissimum, ou seja, a plenitude da intelecção pura, de acordo com outros na perfeição do aseitas, ou seja, a existência de dependentes (Zigliara, Th. VIII, IX).

A felicidade do céu, formalmente e em última análise, consiste na visão, não na fruição, de Deus.

Os atributos divinos são distinguidos da natureza divina e de outro por uma distinção virtual, ou seja, por um rationis distinctio cum Fundamento um rei contraditório. O distinctio actualis formalis de Scotus é rejeitada. Na tentativa de explicar o mistério da Santíssima Trindade - na medida em que o homem pode conceber - as relações devem ser considerados perfectiones simpliciter simplices, ou seja, excluindo todas as imperfeições. O Espírito Santo não seria distinto do Filho, se ele não procede do Filho, bem como do pai.

Os anjos, sendo puros espíritos, não são, propriamente falando, em qualquer lugar, pois eles estão a ser dito no local, ou nos lugares, onde exercem a sua actividade (Summa, I, Q. LII, um 1.). Estritamente falando, não existe tal coisa como um anjo passando de lugar para lugar, mas se um anjo deseje exercer a sua primeira atividade no Japão e depois na América, pode fazê-lo em dois instantes de tempo (angelical), e não precisa passar através do espaço de intervenção (Q. LIII). St. Thomas não discutir a questão "Quantos anjos podem dançar na ponta de uma agulha?" Ele nos lembra que não devemos pensar de anjos, como se fossem corporal, e que, por um anjo, não faz diferença se a esfera da sua actividade ser o ponta de uma agulha ou de um continente (Q. lii, a. 2 ). Muitos anjos não pode ser dito para estar no mesmo local, ao mesmo tempo, para o que significaria que anjo enquanto se está a produzir um efeito outras podem produzir o mesmo efeito, ao mesmo tempo. Pode haver apenas um anjo no mesmo local, ao mesmo tempo (Q. LII, a. 3). O conhecimento dos anjos vem através de idéias (espécies) infundidas por Deus (qq. lv, a.2, LVII, a.2, LVIII, a.7). Eles não sabem naturalmente futuros contingentes, os segredos da alma, ou os mistérios da graça (Q. LVII, aa. 3, 45). Os anjos escolher o bem ou o mal instantaneamente, e com pleno conhecimento, daí o seu julgamento é, naturalmente, definitiva e irrevogável (Q. LXIV, um 2.).

O homem foi criado em estado de graça santificante. Graça não foi devido à sua natureza, mas Deus concedeu a ele desde o início (I, Q. xcv, a. 1). Tão grande foi a infecção por do homem no estado de justiça original, e assim aperfeiçoar a sujeição das suas faculdades inferior para o superior, que o seu primeiro pecado não poderia ter sido uma venia] pecado (I-II, Q. lxxxix, um . 3).

É mais provável que a Encarnação não teria ocorrido se não o homem pecou (III, Q. i, a. 3). Em Cristo, havia três tipos de conhecimento: a beata scientia, ou seja, o conhecimento das coisas na essência divina, a infusa scientia, ou seja, o conhecimento das coisas através das idéias infundidas (espécies), ea adquirida scientia, ou seja, o conhecimento adquirido ou experimental, que não era nada mais do que a experiência real de coisas que ele já conhecia. Nesta última ponto de St. Thomas, no "Summa" (Q. ix, a. 4), explicitamente retrai uma opinião que ele havia realizado uma vez (III Sent., D. 14, Q. iii, a. 3).

Todos os sacramentos da Nova Lei, incluindo a confirmação ea extrema-unção, foram instaurados imediatamente por Cristo. A circuncisão era um sacramento da antiga Lei e conferidos graça que removeu a mancha do pecado original. Os filhos de judeus ou de outros incrédulos não podem ser batizados sem o consentimento de seus pais (III, Q. LXVIII, a 10;. 11-Il, P. x, a 12;.. Denzinger-Bannwart, n 1481). Contrição, confissão e satisfação são a matéria próxima (materia proxima) do sacramento da Penitência. Tomistas segurar, contra os Scotists, que quando transubstanciação ocorre na missa do Corpo de Cristo não se faz presente por modum adduclionis, ou seja, não é levada ao altar, mas eles não concordam em selecionar o termo que deve ser usado para expressar esta ação (cf. Billuart, "De Euchar.", Diss. i, a. 7). Cardeal Billot detém ("Dc CCCL sacr."., Roma, 1900, Th XI, "Dc euchar.", P 379.). Que o melhor, eo único possível explicação, é a dada por São Tomás de si mesmo: Cristo se torna presente por transubstanciação, ou seja, pela conversão da substância do pão na substância do seu corpo (III, Q. lxxv, um 4;... enviado, d XI, Q. i, a 1, q 1.. ). Após a consagração dos acidentes (accidentia), o pão eo vinho são preservados por Deus Todo-Poderoso sem um sujeito (Q. lxxxvii, a. 1). Foi com essa pergunta que os médicos de Paris procurou esclarecimento de St. Thomas (ver Vaughan, "Vida e Trabalhos de St. Thomas", Londres, 1872, II, p. 544). Os tomistas anteriores, na sequência de St. Thomas (Suppl., Q. xxxvii, a. 2), ensinou que os sub-diaconato e as quatro ordens menores foram parcial sacramentos. Alguns tomistas recentes - por exemplo, Billot (op. cit, p 282.). E Tanquerey (De ordine, n 16.) - Defender essa opinião como mais provável e mais em conformidade com as definições dos conselhos. A entrega do cálice com vinho e da patena com pão tomistas geralmente realizada a ser uma parte essencial da ordenação ao sacerdócio. Alguns, no entanto, ensinou que a imposição de mãos pelo menos necessário. Sobre a questão do divórcio sob a Lei Mosaica, os discípulos de St. Thomas, como o próprio santo (Suppl., Q. LXVII, a. 3), hesitaram, sustentando que a dispensa foi concedida, outros ensinando que o divórcio foi meramente tolerado a fim de evitar males maiores.

A Escola Thomistic

As doutrinas principais distintivas desta escola, composta principalmente de escritores dominicanos, são os seguintes:

A. Na Filosofia

A unidade da forma substancial de seres compostos, aplicada ao homem, requer que a alma é a forma substancial do homem, de modo a excluir até mesmo a forma corporeitatis, admitidos por Henrique de Ghent, Scotus, e outros (cf. Zigliara, P 13.;. Denzinger-Bannwart, em nota ao n 1655).

Nos seres criados, há uma distinção real entre a essência (essência) e as existentia (existência); entre o fundamental eo subsistentia; relação entre o real ea sua fundação; entre a alma e suas faculdades, entre as várias faculdades. Não pode haver meio termo entre um realis distinctio e um rationis distinctio, ou distinção conceitual, daí o formalis distinctio um rei Parte de Scotus não pode ser admitido. Para Thomistic doutrinas de livre vontade, o conhecimento de Deus, etc, veja abaixo.

B. Em Teologia

Na visão beatífica essência de Deus toma o lugar não só da espécie impressa, mas também da Expressa espécies.

Todas as virtudes morais, o adquiriu, bem como a infundida, no seu perfeito estado, são interconneted.

De acordo com Billuart (De PECC., Diss. Vii, a. 6), ele tem sido um assunto de controvérsia entre tomistas se a malícia de um pecado mortal é absolutamente infinito.

Na escolha de uma média entre rigorismo e Laxism, a escola tomista tem sido Antiprobabilistic e geralmente tem adoptado Probabiliorism. Alguns Equiprobabilism defendeu, ou compensatione cum probabilismo. Medina e Santo Antonino são reivindicados pelos Probabilists.

Teólogos tomistas em geral, ao mesmo tempo que defendeu a infalibilidade do pontífice romano, negou que o papa tinha o poder de dissolver uma ratum matrimonium ou para dispensar de uma promessa solene feita a Deus. Quando ele era ainda que alguns papas tinham concedido tais favores, já que outros pontífices que declararam que não poderiam conceder-lhes (cf. Billuart, "De matrim.", Diss. V, a. 2), e disse, com Domingos Soto "Factum Pontificium não FACIT articulum fidei" (A ação de um papa não constitui um artigo de fé, em 4 dist., 27, Q. i, a. 4). Tomistas de hoje são de uma mente diferente, devido à prática da Igreja.

A união hipostática, sem qualquer carência adicional, proferida Cristo impecável. A Palavra foi hypostatically unido ao sangue de Cristo e permaneceram unidos a ele, mesmo durante o intervalo entre a Sua morte e ressurreição (Denzinger-Bannwart, n. 718). Durante esse mesmo intervalo do Corpo de Cristo tinha uma forma transitória, chamada de forma cadaverica (Zigliara, P. 16, 17, IV).

Os sacramentos da Nova Lei causar graça não apenas como instrumental causas morais, mas por um modo de causalidade que deve ser chamado instrumental e físico. Nos exigida atrito no Sacramento da Penitência deve haver pelo menos um começo do amor de Deus; tristeza pelo pecado brota apenas do medo do inferno não será suficiente.

Muitos teólogos da Escola Tomista, especialmente antes do Concílio de Trento, opôs-se a doutrina da Imaculada Conceição de Maria, afirmando que neste eles estavam seguindo St. Thomas. Isso, no entanto, não tem sido tanto a opinião de toda a escola ou da Ordem Dominicana como um corpo. Padre Rouard de Cartão, em seu livro "L'ordre des freres Precheurs et l'Immaculée Conception" (Bruxelas, 1864), chamou a atenção para o fato de que 10 mil professores da ordem defendida grande privilégio de Maria. No Concílio de Trento 25 bispos Dominicana assinaram uma petição para a definição do dogma. Milhares de dominicanos, tendo em graus na Universidade de Paris, solenemente se comprometeram a defender a Imaculada Conceição.

A Escola Tomista se distingue de outras escolas de teologia principalmente pela sua doutrina sobre as difíceis questões relacionadas à ação de Deus no livre arbítrio do homem, a presciência de Deus, graça e predestinação. Nos artigos sobre estes temas será encontrada uma exposição dos diferentes teorias avançadas pelas diferentes escolas, em seu esforço para explicar esses mistérios, para esses que são na realidade. Quanto ao valor dessas teorias os seguintes pontos devem ser levados em conta:

Nenhuma teoria tem sido ainda proposto que evita todas as dificuldades e resolve todas as dúvidas;

sobre o principal e alguns mais difícil dessas questões que são, por vezes, listado como Molinists - nomeadamente Bellarmine, Francisco Suárez, Francisco de Lugo, e, em nossos dias, o Cardeal Billot ("De Deo uno et trino", Roma, 1902 ., Th XXXII) - Concordo com o Thomists na defesa predestinação ante praevisa merita. Bossuet, depois de um longo estudo sobre a questão da premotion física, adaptado a opinião tomista ("Du libre arbitre", c. Viii).

Tomistas não tenho a pretensão de ser capaz de explicar, exceto por uma referência geral a onipotência de Deus, como o homem permanece livre sob a ação de Deus, que consideram necessário, a fim de preservar e explicar a universalidade da causalidade de Deus ea certeza de Sua independente presciência. Ninguém pode explicar, exceto por uma referência ao poder infinito de Deus, como o mundo foi criado a partir do nada, mas nós não conta sobre este negar a criação, pois sabemos que ele deve ser admitido. Da mesma forma, a principal questão posta à Thomists nesta controvérsia não deve ser "Como vai explicar a liberdade do homem?" mas "Quais são as suas razões para invocar tanto para a ação de Deus?" Se as razões atribuídas são insuficientes, em seguida, uma grande dificuldade é removido, mas ainda resta a ser resolvido o problema da presciência de Deus de atos livres do homem. Se eles são válidos, então temos de aceitá-los com as suas necessárias consequências e humildemente confessar nossa incapacidade plena para explicar como sabedoria "penetra-... de ponta a ponta poderosamente, e ordena todas as coisas com doçura" (Sabedoria 8:1).

O mais importante de tudo, deve ser claramente entendido e lembrado que o sistema tomista sobre predestinação poupa nem menos, nem envia à perdição almas mais do que qualquer outro sistema detidos pelos teólogos católicos. Em relação ao número dos eleitos não há unanimidade em ambos os lados, o que não é a questão em litígio entre os molinistas e os tomistas. As discussões, muitas vezes animado e inutilmente afiada, virou-se sobre este ponto: Como é possível que, embora Deus deseja sinceramente a salvação de todos os homens, alguns são para ser salvo, e devemos agradecer a Deus por qualquer mérito que eles possam ter acumulou, enquanto outros serão perdidos, e vai saber que eles próprios, e não Deus, são os culpados? - Os fatos no caso são admitidos por todos os teólogos católicos. Os tomistas, apelando para a autoridade de Santo Agostinho e São Tomás, defender um sistema que segue os fatos admitidos às suas conclusões lógicas. Os eleitos são salvos pela graça de Deus, que opera em eficazmente as suas vontades e infalivelmente, sem detrimento de sua liberdade, e uma vez que Deus deseja sinceramente a salvação de todos os homens, Ele está disposto a conceder a mesma graça para os outros, se não o fizerem , por um ato livre, tornar indigno de si mesma. A faculdade de colocar obstáculos à graça divina é a faculdade infeliz de pecar ea existência do mal moral no mundo é um problema a ser resolvido por todos, e não pelos tomistas sozinho. As dificuldades fundamentais nesta questão são misteriosas da existência do mal ea salvação não de alguns, sejam eles poucos ou sejam eles muitos, sob o governo de um Deus onipotente, onisciente e todo-misericordioso de Deus, e eles perder o ponto da controvérsia, que supor que essas dificuldades existem apenas para o Thomists. A verdade é conhecido por estar em algum lugar entre calvinismo jansenismo e, por um lado, e Semipelagianism no outro. Os esforços feitos por teólogos e as várias explicações oferecidas pelos agostinianos, tomistas, molinistas e Congruists mostrar o quão difícil são a solução de questões envolvidas. Talvez nunca saberemos, neste mundo, como um Deus justo e misericordioso fornece, de alguma maneira especial para os eleitos e ainda sinceramente ama todos os homens. O célebre Congregatio de Auxiliis não para sempre colocar um fim à controvérsia, ea questão ainda não está resolvida.

III. NEO-tomismo e do renascimento da escolástica

Quando o mundo na primeira parte do século XIX começou a desfrutar de um período de paz e descanso após as perturbações provocadas pela Revolução Francesa e as guerras napoleônicas, mais atenção foi dada aos estudos eclesiásticos e Escolástica foi reavivado. Esse movimento acabou causou um relançamento do Tomismo, porque o grande mestre e modelo proposto por Leão XIII na encíclica "Aeterni Patris" (04 de agosto de 1879) foi São Tomás de Aquino. . . . A doutrina tomista tinha recebido um forte apoio das universidades mais antigas. Entre elas a Encíclica "Aeterni Patris" menciona Paris, Salamanca, Alcalá Douai, Toulouse, Louvain, Pádua, Bolonha, Nápoles, e de Coimbra como "as casas da sabedoria humana quando Thomas reinou supremo, e as mentes de todos, professores, bem como ensinada, descansou na maravilhosa harmonia sob o escudo e autoridade do Doutor Angélico ". Nas universidades estabelecidas pelo Dominicanos em Lima (1551) e Manila (1645) St. Thomas sempre dominou. O mesmo é verdadeiro para a escola Minerva em Roma (1255), que classificou como uma universidade a partir do ano de 1580, e é agora o internacional Collegio Angelico. Caindo aos nossos próprios tempos e os resultados da Encíclica, que deu um novo impulso ao estudo das obras de St. Thomas, os mais importantes centros de actividade são Roma, Louvain, Fribourg (Suíça), e Washington. Em Louvain a cadeira de filosofia tomista, criado em 1880, tornou-se, em 1889-90, o "Instituto Superior de filosofia" ou "Escola St. Thomas d'Aquin", onde o professor Mercier, agora Cardeal Arcebispo de Mechelen, competentemente e sabiamente dirigiu o novo movimento tomista (ver De Wulf, "Escolástica Velho e Novo", tr Coffey, New York, 1907, acréscimo, p 261;.... "irlandês Ecel Record", Jan. 1906). O departamento de Teologia da Universidade de Friburgo, Suíça, fundada em 1889, foi confiada aos dominicanos. Pela publicação das "Revue thomiste" os professores da universidade que contribuíram grandemente para um novo conhecimento ea valorização de St. Thomas. A Constituição da Universidade Católica da América em Washington ordena veneração especial para St. Thomas, da Escola de Ciências da Sagrada deve seguir sua liderança (Roma, 1889, pp 38, 43 "Const Cath Univ Amer...."). A Universidade de Ottawa e da Universidade de Laval são os centros de Tomismo no Canadá. A valorização do St. Thomas, em nossos dias, na Europa e na América, é bem estabelecido no "Renascimento do Scholastic Filosofia no Século XIX" Perrier excelente (Nova York, 1909).

IV. Tomistas EMINENT

Após a metade do século XIV, a grande maioria dos escritores filosófica e teológica, quer escreveram comentários sobre as obras de St. Thomas e seus ensinamentos baseados em seus escritos. É impossível, portanto, dar aqui uma lista completa dos Thomists: apenas os nomes mais importantes podem ser dadas. Salvo disposição em contrário, os autores pertenceu à Ordem de S. Domingos. Aqueles marcados (*) foram dedicados a Tomismo em geral, mas não eram da escola tomista. Uma lista mais completa será encontrado nas obras citadas no final deste artigo.

Século XIII

Thomas de Cantimpré (1270); Hugo de São Cher (1263); Vicente de Bauvais (1264), São Raimundo de Pennafort (1275), Pedro de Tarentaise (Papa Inocêncio V - 1276); Giles de Lassines (1278) , Reginald de Piperno (1279); William de Moerbeka (1286); Raymond Marti (1286); Bernard de Trilia (1292); Bernardo de Hotun, bispo de Dublin (1298); Teodorico de Apoldia (1299), Thomas Sutton (1300 ).

Século XIV

Pedro de Auvergne (1301); Nicholas Boccasini, Bento XI (1304); Godofredo de Fontaines (1304); Walter de Winterburn (1305); Egídio Colonna (Aigidius Romanus), OSA (1243-1316), William de Paris (1314) , Gerard de Bolonha, Carmelita (1317), quatro biógrafos, a saber Pedro Calo (1310); William de Tocco (1324); Bartolommeo de Lucca (1327); Bernard Guidonis * (1331); Dante (1321); Natalis Hervieus (1323 ); Petrus de Palude (Paludanusi - 1342); Thomas Bradwardin, Arcebispo de Canterbury (1349), Robert Holkott (1349); John Tauler (1361); Bl. Henry Suso (1365); Tomás de Strasburg, OSA (1357); Jacobus Passavante (1357); Nicholas Roselli (1362); Durandus de Aurillac (1382), às vezes chamado Durandulus, porque ele escreveu contra um Durandus S. Portiano *, que Foi um primeiro Thomist, depois um escritor independente, atacando muitas das doutrinas St. Thomas, João Bromyard (1390); Nicholas Eymeric (1399).

Século XV

Manuel Calecas (1410), São Vicente Ferrer (1415); Bl. João Dominici (1419), João Gerson *, reitor da Universidade de Paris (1429); Luis de Valladolid (1436); Raymond Sabunde (1437), João Nieder (1437); Capreolus (1444), chamado o Príncipe "de tomistas ", João de Montenegro (1445); Fra Angelico (1455); Santo Antonino (1459); Nicolau de Cusa *, dos Irmãos da Vida Comum (1464), João de Torquemada (de Turrecrematai, 1468); Bessarion, Basilian (1472); Alanus de Rupe (1475), João Faber (1477); Petrus Níger (1471), Pedro de Bergamo (1482); Jerônimo Savonarola (1498).

Século XVI

Felix Faber (1502); Vincent Bandelli (1506), João Tetzel (1519); Diego de Deza (1523); Sylvester Mazzolini (1523); Francesco Silvestro di Ferrara (1528), Thomas de Vio Caetano (1534) (comentados por estes duas são publicados na edição leonino das obras de St. Thomas); Conrad Koellin (1536); Crisóstomo Javelli (1538); Santes Pagnino (1541), Francisco de Vitoria (1546); Franco. Romseus (1552); Ambrosius Catherinus * (Lancelot Politi, 1553); Santo Inácio de Loyola (1556) devoção intimados a St. Thomas, Mateus Ory (1557); Domingos Soto (1560); Melchior Cano (1560); Ambrósio Pelargus (1561), Pedro Soto (1563); Sixtus de Siena (1569), João Faber (1570), São Pio V (1572); Bartolomeu Medina (1581); Vincent Justiniani (1582); Maldonatus * (Juan Maldonado, 1583 ); St. Charles Borromeo * (1584); Salmerón * (1585); Ven. Luís de Granada (1588); Bartolomeu de Braga (1590); Toletus * (1596); Bl. * Pedro Canísio (1597); Thomas Stapleton *, Doutor em Louvain (1598); Fonseca (1599); Molina * (1600).

Século XVII

Valentia * (1603); Domingo Baflez (1604); Vásquez * (1604); Bart. Ledesma (1604); Sánchez * (1610); Baronius * (1607); Capponi um Porrecta (1614); Aur. Menochio * (1615); Petr. Ledesma (1616), Francisco Suárez * (1617); Du Perron, um calvinista convertido, cardeal (1618); Belarmino * (1621); São Francisco de Sales * (1622); Hieronymus Medices (1622); Lessius * (1623 ); Becanus * (1624); Malvenda (1628); Thomas de Lemos (1629); Alvarez; Laymann * (1635); Joann. Wiggers *, médico de Louvain (1639); Gravina (1643), João de Santo Tomás (1644); Serra (1647); Ripalda *, SJ (1648); Sylvius (Du Bois), doutor em Douai (1649); Petavius ​​* (1652); Goar (1625); Steph. Menochio, SJ * (1655); Franco. Pignatelli * (1656); De Lugo * (1660); Bollandus * (1665); Jammy (1665); Vallgornera (1665); Labbe * (1667); Pallavicini * (1667); Busenbaum * (1668); Nicolni * ( 1673); Contenson (1674); Jac. Pignatelli * (1675); Passerini * (1677); Gonet (1681); Bancel (1685); Thomassin * (1695); Goudin (1695); Sfrondati * (1696); Quetif (1698); Rocaberti (1699); Casanate (1700). Para este período pertencem a Salmanticenses carmelita, autores dos "theologicus Cursus" (1631-1672).

Século XVIII

Guerinois (1703); Bossuet, bispo de Meaux; Norisins, OSA (1704); Diana (1705); Tirso González * (1705); Massoulié (1706); Du Hamel * (1706); Wigandt (1708); Piny (1709 ); Lacroix * (1714); Carrières * (1717); Natalis Alexander (1724); Echard (1724); * Torneio, doutor da Sorbonne (1729); Livarius de Meyer * (1730); Bento XIII * (1730) ; Graveson (1733); Th. du Jardin (1733); Hyacintha Serry (1738); Duplessis d'Argentré * (1740); Gotti (1742); Drouin * (1742); Antoine * (1743); Lallemant * (1748); Milante * (1749); Preingue (1752); Concina (1759); Billuart (1757); Bento XIV * (1758); Cuiliati (1759); Orsi (1761); Charlevoix * (1761); Reuter * (1762); Baumgartner * (1764); * Berti (1766); Patuzzi (1769); De Rubeis (1775); Touron (1775); Thomas de Burgo (1776); Gener * (1781); Roselli (1783), São Aiphonsus Ligório (1787); Mamachi ( 1792), Richard (1794).

Século XIX

Neste século, há poucos nomes a serem gravadas fora dos que estavam relacionados com a renovação tomista quer como os precursores, os promotores, ou os escritores do período Neo-escolástica.

Publicação informações escritas por DJ Kennedy. Transcrito por Kevin Cawley. A Enciclopédia Católica, Volume XIV. Publicado em 1912. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de julho de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York




Além disso, veja:
Summa Theologiae

Neo-Tomismo


Este assunto apresentação do original em língua Inglês


Enviar e-mail uma pergunta ou comentário para nós: E-mail

O principal BELIEVE web-page (eo índice de assuntos) está em
http://mb-soft.com/believe/beliepom.html'