Trapistas, Cistercienses da Estrita Observânciasa

Informação Geral

Trapistas é o nome popular para os membros da ordem católica romana Cisterciense da Estrita Observância, que traça as suas origens de volta para as reformas introduzidas (1664) por Armand le Rance Bouthillier Jean de (1626 - 1700), no mosteiro de La Trappe perto Seez, França. Ele salientou o aspecto penitencial do monaquismo - pouca comida, sem carne, duro trabalho manual, e rigoroso silêncio. Eventualmente, estas medidas foram adoptadas por outros mosteiros cistercienses. Expulso da França durante a Revolução Francesa, a La Trappe comunidade sobreviveu como exilados em Dom Agostinho de Lestrange. Eles voltaram a La Trappe, em 1815.

Em meados do século 20 aumentou a Trappists na sociedade, em particular nos Estados Unidos. Um membro influente foi o escritor Thomas Merton. Os monges e monjas trapistas, que usam um hábito branco com preto escapular, têm agora cerca de 70 mosteiros em todo o mundo.

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Bibliografia
AJ Krailsheimer, Armand - Jean de Rance: Abade de La Trappe (1974); L Lekai, Cistercienses: Ideais e Realidade (1977); T Merton, a vida silenciosa (1957); MB Pennington, Caminho Monástica (1990).


Trapistas

Informação Católica

O nome comum pelo qual os Cistercienses que seguem a reforma inaugurada pelo Abade de Rance (b. 1626,. D 1700) na Abadia de La Trappe, eram conhecidas, e agora muitas vezes aplicado a toda a Ordem dos Cistercienses Reformados. Assim, não se pode dizer que há uma Ordem de Trappists, embora se fosse para falar de monges trapistas, ele seria entendida para se referir aos monges da Ordem dos Cistercienses Reformada, diferentemente da Ordem dos Cistercienses do comum Respeito ( ver Cistercienses e La Trappe). As austeridades primitivos dos Cistercienses tinham caído em desuso em praticamente toda a ordem, principalmente, através da introdução de abades de recomendação, distúrbios políticos, humanos e inconstância, e apesar de tentativas de muitos e muito louváveis ​​na sua restauração foi feita em França, Espanha, Alemanha, Itália, Portugal, etc, mas ainda foram estes locais ou, no máximo nacional em extensão. Que de Rance, no entanto, foi destinado pela Divina Providência a ser mais duradouro e maior abrangência do que qualquer outro. Embora a Abadia de La Trappe proliferaram excessivamente, mesmo após a morte de seu venerado reformador, como evidenciado por mais de 300 profissões entre os anos de 1714 e 1790, mas o espírito do materialismo e sensualismo desenfreado nos séculos XVII e XVIII, não permitiu a rápida extensão da reforma fora de suas paredes, que nem sequer permitem que toda a severidade da antiga Cister a ser introduzido no La Trappe, embora esta reforma foi a mais completa e perfeita das muitas tentativas que então tinha sido feito. Consequentemente, mas fundou um pequeno número de mosteiros, estes foram: Buon-Solazzo, ouvir Florença (1705), e São Vito, em Roma (1709); Casamari, nos Estados Pontifícios, foi obrigado a adotar as Constituições de Rance ( 1717), mas há quase um século não houve expansão. Foi a partir do momento dessas fundações que são eles que abraçaram de Rances reforma foram chamados Trappists. Muito crédito não pode ser dada a estes nobres bandas de monges, que por suas vidas demonstraram a um mundo corrupto que o homem poderia ter uma maior ambição do que a gratificação dos instintos meros naturais desta vida efêmera.

Na época da Revolução, quando o mosteiro de La Trappe, em comum com todos os outros, foi condenada a ser confiscado pelo Governo, as pessoas do bairro solicitou que seja feita uma exceção em seu favor, e os próprios Trappists, incentivou por isso, dirigiu um memorial para a Assembleia Nacional eo rei considerou o assunto por quase um ano, mas finalmente decidiu que eles deveriam ser despojado como os outros. com Agostinho de Lestrange (nascido em 1754;. d 1827, ver Lestrange), vigário-geral da Arquidiocese de Viena, que tinha entrado La Trappe (1780), a fim de escapar do fardo do episcopado. Foi ele quem Deus havia levantado a preservar o Trappists quando assim direly ameaçadas de extinção, ele resolveu, portanto, a expatriar-se para o bem-estar de sua ordem. Tendo sido eleito superior dos que eram da mesma mente, e com a permissão de seus superiores hierárquicos, ele deixou La Trappe 26 de abril de 1791, com 24 religiosas, e estabeleceu um monastério em Val-Sainte, Cantão de Fribourg, Suíça. Aqui eles tiveram de sofrer muito para além do rigor do seu Estado, para seu mosteiro (que antes pertenciam ao Cartuxos) foi um unroofed ruína, eles estavam em falta de muito as necessidades da vida, nem mesmo tendo os requisitos que estavam acostumados parcos para.

Na França, a Revolução estava tomando seu curso. Em 3 de Junho de 1792, os comissários do Governo chegaram a La Trappe, levou os vasos sagrados e das vestes, assim como tudo mobiliários, e obrigou o religioso 89 ainda remanescentes a abandonar a sua abadia e encontrar uma casa melhor que podiam , alguns em outros mosteiros, e outros em caridade famílias do bairro. Em Val-Sainte, enquanto celebramos a festa de Santo Estevão, o religioso resolveu pôr em prática a observância exata e literal da Regra de São Bento, e três dias depois, 19 de julho, eles começaram a nova reforma, que institui a ordem dos exercícios prescritos pelo santo patriarca, bem como todos os primitivos jejuns, juntamente com os primeiros usos de Cister, mesmo fazendo sua regra ainda mais grave em muitos pontos. Eles entraram após o seu novo modo de vida com um fervor que tinha ultrapassado discrição e em breve será moderado. Mesmo em seu exílio muitos assuntos foram atraídos para eles, de modo que eles foram capazes de enviar religiosos para encontrar vários novos mosteiros: um na Espanha (1793), um segundo na Inglaterra a Lulworth do mesmo ano, uma terceira em Westmalle, Bélgica (1794 ), e uma quarta em Mont-Brac, no Piemonte (1794). Em 31 de julho de 1794, Pio VI incentivados por um desses religiosos especiais Breve, e autorizou a edificação de Val-Sainte em uma abadia e casa-mãe da congregação dos trapistas. Dom Agostinho foi eleito abade, 27 de novembro deste ano, e dada a autoridade suprema sobre a abadia e congregação. Este estado de calma e prosperidade, mas durou seis anos. Quando os franceses invadiram a Suíça (1798) que obrigou a Trappists para encontrar um refúgio em outro lugar, assim eles foram obrigados a vagar de país para país, inclusive a Rússia ea América a ser visitado pelo abade indomável e alguns de seus companheiros, com a esperança de encontrar um lar permanente, até que depois de quase incríveis sofrimentos a queda de Napoleão lhes permitido voltar para a França. Os mosteiros de La Trappe Aiguebelle e entrou em possuir o íon de Dom Agostinho, que divide a comunidade de Val-Sainte entre eles. Outros mosteiros foram re-estabelecido ao longo do tempo, tal como o número de religiosos aumentada e como eles foram capazes de adquirir os edifícios.

A partir de 1813 N.-D. de l'éternité, perto Darfeld, Westphalia (fundada 16 de outubro de 1795, a partir da Abadia de Val-Sainte), que haviam sido dispensados ​​alguns anos antes da autoridade de Dom Agostinho, seguido pelos regulamentos de Rance, o que difere dos as de Dom Agostinho principalmente na hora do jantar, e o tempo dedicado ao trabalho manual, a sua ordem de exercícios foi naturalmente seguido pelas casas fundadas por eles, instituindo assim um novo respeito eo núcleo de uma congregação. Em 1834, a Santa Sé erguido todos os mosteiros da França para a "Congregação dos Monges Cistercienses de Notre-Dame de la Trappe". O Abade de La Trappe foi pela direita o vigário-geral da congregação, logo que sua eleição foi confirmada pelo presidente-geral da Ordem de Cister. Eles estavam a deter um capítulo geral a cada ano; fosse seguir a Regra de São Bento e as Constituições de Rance, com exceção de alguns pontos, e manter os livros litúrgicos da Ordem de Cister. Divergências de opinião sobre vários assuntos relativos à observância regular induzido os abades dos mosteiros vários acreditar que essa união não pode ser produtiva do que a paz tão desejada, e assim, a seu rogo a Santa Sé emitiu um novo decreto, determinando que "todos os Trappists dos mosteiros na França deve formar duas congregações, de que o primeiro será denominado "Reforma do Ancião de Nossa Senhora de La Trappe", eo segundo o "New Reforma de Nossa Senhora de La Trappe". Cada um deve ser uma congregação de os monges cistercienses. Antiga A Reforma é seguir as Constituições de Rance, enquanto a nova reforma não é seguir as Constituições do Abade de Lestrange, que abandonou em 1834, mas a Regra de São Bento, com a antiga Constituição de Cister, aprovado pela Santa Sé, excetuando as prescrições contidas no presente decreto. O Moderador Geral da Ordem Cisterciense deve estar na cabeça das duas congregações e irá confirmar a eleição de todos os abades. Em França, cada congregação terá o seu vigário- geral, com plena autoridade para a sua administração "(Decreto Apostólico, 25 de fevereiro de 1847).

Após esse o congregações começou a florescer. A Antiga Reforma feita 14 fundações, algumas delas na China e Natal, a Nova Reforma foi ainda mais frutuoso, que estabelece 20 mosteiros, tanto quanto os Estados Unidos, Canadá, Síria, etc belga A congregação de Westmalle também prosperou, formando cinco novos filiações. Como a força combinada das três congregações, assim, tornou-se maior do que a Velha Ordem Cisterciense, breve o desejo sério desenvolvido entre todas para estabelecer um vínculo permanente de união entre eles, com uma cabeça e um uniforme observância; esta foi feita em 1892. Dom Sebastião Wyart (nascido em 1839;. D 1904), Abade de Sept-Fons e Vigário-Geral da Antiga Reforma, foi eleito primeiro abade-geral. Depois de doze anos de trabalho zeloso, o monumento mais digno do que foi a compra do berço da Ordem, Cister, e tornando-se mais uma vez a casa-mãe, ele passou a sua recompensa, e foi sucedido como abade-geral por Dom Augustin Marre, depois do Abade de Igny (um mosteiro, que tinha regulado desde 1881), bispo titular de Constança e auxiliares de Cardeal Langénieux de Reims, ele ainda está governando o fim (1911), com o maior zelo e prudência.

O nome sob o qual a ordem foi reorganizada é a "Ordem dos Cistercienses Reformada" e, enquanto seus membros já não têm o nome de "trapistas", mas eles são herdeiros de tradições antigas, e até mesmo o nome continuará a ser conectado com eles em a mente popular. Os presentes Constituições (aprovado 13 de agosto de 1894) em que a ordem é governada e sobre a qual todos os usos e regulamentos têm por base, é derivado da Regra de São Bento, o "Charta Charitatis" e antigos usos e definições da geral capítulos de Cister, e as Cartas Apostólicas e Constituições. Está dividido em três partes. A primeira parte refere o governo da ordem, o poder supremo que residem no capítulo geral, que é composto por todos os abades (na verdade no cargo), titular priors e superiores das casas, e reúne anualmente sob a presidência do abade- geral, que é eleito por eles mesmos para a vida. Durante o tempo do capítulo geral não está na sessão, a ordem é dirigida, em casos de urgência, pelo abade-geral com a assistência de um conselho composto por cinco Definidores, também eleito pelo capítulo geral, mas por um período de cinco anos. O abade-geral é titular do Abade de Cister, e devem residir em Roma. A ordem não é dividida em províncias, nem existe um agente semelhante a um provincial. Cada mosteiro é autônoma e mantém seu próprio noviciado, seu titular ou de abade antes que nomeia todos os locais subordinados hierárquicos, e que tenham plena administração em ambos os assuntos espirituais e temporais. No entanto cada mosteiro tem o direito de visitar todas as casas que tem fundada, seja uma vez por ano, ou uma vez a cada dois anos, de acordo com a distância, e depois renderizar um relatório de seu material e bem-estar espiritual para o próximo capítulo geral subsequente- . O abade do mosteiro tal é chamado o pai imediato, e as casas são assim objecto denominado "filha-houses" ou filiações. É especialmente prescritos que todas as casas ser dedicado à Virgem.

A segunda parte está preocupada com observâncias monásticas, que deve ser uniforme em todos os mosteiros da ordem. O Ofício Divino deve ser recitado ou cantado em coro, de acordo com as instruções do breviário, Ritual, Missal e Martirológio, não importa o quão poucos pode ser o número de religiosos em uma casa particular, o Escritório canônica é sempre precedido (exceto nas Completas, quando é seguido) pelo Escritório da Santíssima Virgem, e em todos os dias feriais durante todo o ano Vésperas e Laudes são seguidos pela Ofício dos Mortos. Missa e os Escritórios dias são sempre cantadas com o canto gregoriano; Matinas e Laudes também são cantadas em domingos e as festas mais solenes. Oração mental, uma meia hora de manhã e 15 minutos à noite, é de obrigação, mas de conselho muito mais freqüência. Confissão deve ser feita uma vez por semana, e diariamente a Sagrada Comunhão é fortemente recomendável. Fora da época do Ofício Divino, antes que nada está a ser preferidos, e quando não envolvida em trabalho manual, os monges se dedicam à oração, estudo ou leitura piedosa, para nunca há tempo concedido para a recreação; estes exercícios sempre ter lugar em comum, nunca em quartos privados. A hora de subida é de 2 horas em dias de semana, aos domingos, 01:30 e 1 de festas mais solenes, enquanto que a hora de se aposentar às 19:00 no inverno, e 8 no Verão, nesta última temporada existe uma sesta dado após o jantar, para que os religiosos têm "sete horas dormindo ao longo do dia; cerca de sete horas também são dedicadas ao Ofício Divino e missa, uma hora para refeições, quatro horas para estudar e orações particulares e cinco horas de trabalho manual , no inverno, há apenas cerca de quatro horas dedicadas ao trabalho manual, as horas extras, assim sendo deduzidas dada ao estudo.

Os monges são obrigados a viver do trabalho de suas mãos, por isso a tarefa é nomeado para o trabalho manual comprometeu seriamente, e é de tal natureza a torná-las auto-sustentáveis, tais como o cultivo da terra, criação de gado, etc . jantar é comido em 11 horas no verão, no inverno em 11:30, e aos 12 dias de jejum, com o jantar ou colação à noite. Comida composta de pão, legumes e frutas, leite e queijo também pode ser dada, exceto no Advento, Quaresma, e todas as sextas-feiras fora do tempo pascal. carne de carne, peixe e ovos estão proibidos em todos os momentos, exceto para o doente. Todos dormem em um dormitório comum, sendo os leitos divididos entre si apenas por uma divisória e de cortina, a cama para consistir de cobertura colchão e travesseiro recheado com palha, e suficiente. Os monges são obrigados a dormir em sua roupa normal, o que consiste em roupa interior comum, um hábito de cor branca, e um escapulário de lã preta, com um cinto de couro; do capô, do mesmo material que o hábito, é usado sobre tudo.

Gabinete, de acordo com o direito canônico, é perpétuo, em todas as casas. Nunca é permitido para os religiosos a falar entre si, embora o encarregado de um trabalho ou emprego, poderá dar instruções necessárias, e todos têm o direito de conversar com os superiores, em qualquer momento, exceto durante as horas da noite, chamado de a grande " silenciar ".

Estudos

Antes da ordenação ao sacerdócio (e todos os coros religiosos que são destinados a) o monge deve passar por um exame satisfatório antes do abade, no currículo prescrito pela ordem e os Decretos da Santa Sé, e depois todos são obrigados a participar em conferências Escrituras em Teologia e Sagrada pelo menos uma vez a cada mês. Alunos que se preparam para a ordenação concedido tempo adicional, durante as horas de trabalho, para o julgamento de seus estudos.

A terceira parte trata da recepção das matérias. O maior cuidado é insistiu em ver que os postulantes são de bom caráter, honesto nascimento, e sem ônus de qualquer espécie; também que eles tenham exercido o curso de estudos prescritos pela Santa Sé, que deve ter atingido pelo menos um ano o seu décimo quinto . O noviciado é de duração de dois anos, período em que o novato está formada para a vida religiosa, mas ele pode sair, ou o superior pode mandá-lo embora, se ele é incapaz ou não em conformidade com o espírito de sua vocação. O tempo de estágio efectuado, o assunto é votado e, caso aceite, torna simples, mas os votos perpétuos, estes são seguidos por votos solenes no final de três, ou em casos especiais, cinco anos. Além de coros religiosos, existem irmãos leigos. Estes devem ser de pelo menos 17 anos de idade, quando recebeu, pois eles são, então, postulantes por dois anos, dois noviços para mais, depois do que eles podem ser admitidos simples, embora os votos perpétuos, em seguida, depois de seis anos, podem fazer mais votos solenes. Eles não recitar o Ofício Divino, mas têm orações especiais designados para ser dito no mesmo horário durante todo o dia. Eles não são obrigados a seguir estudos especiais, mas estão envolvidos em trabalho manual por um tempo um pouco mais longo do que o religioso coro; seu hábito é quase a mesma que a de pessoas no coro, mas na cor marrom. Eles são religiosos no sentido pleno da palavra, e participar de todas as graças e privilégios da ordem, exceto que eles têm voz nem ativa nem passiva na gestão dos assuntos da ordem.

Pode ser também a negar a alguns costumes que têm sido atribuídos, por ignorância, para a ordem. Os monges não saudação de um pelo outro "memento mori", nem cavar uma parte de sua sepultura cada dia, em encontro uns aos outros por elas saudar uma inclinação da cabeça, e são sepulturas escavadas somente após um irmão está pronto para ser colocada na mesma. (Para ver as estatísticas cistercienses.)

Publicação informações escritas por Edmond M. Obrecht. Transcrito por Lois Tesluk. A Enciclopédia Católica, Volume XV. Publicado em 1912. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de outubro de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

Gaillardin, Les Trappistes ou l'ordem de Cister au XIXe. (Siècle Paris, 1844), Hist. populaire de N.-D. de la Grande Trappe (Paris, 1895), La Trappe, por uma trapista de Sept-Fons (Paris, 1870); Verite, Cister, La Trappe et Bellefontaine (Paris, 1883), a Ordem de Cister, o seu objeto, a sua Regra ( Cambridge, 1895), La Trappe, a congregação de moines de l'ordre Benedictino-cistercien (Roma 1864); MPP, La Trappe mieux connue (Paris, 1834); Reglements de la Maison Dieu de No.-D. de la Trappe mis en nouvel fim et des augmentes usos particuliers de la Val-Sainte (2 vols, Friburgo, 1794.); Hist. abregee de l'ordem de Cister por um monge de Thymadeuse (St-Brieue, 1897); Somos des cisterciens Réformés de la congregação de la Grande Trappe, com a Charta Charitatis e Apostolicum Decretum quo institutae sunt dua congregationes BM de Trappa em Gallia, 1847 (Toulouse, 1876); Somos de l'Ordre des Réformés cisterciens precede de la règle de S. Benoit constituições et des, publicadas pelo capítulo geral de 1894 (Westmalle, 1895); Reglement de la Trappe du Pere Rev. Dom Armand -Jean le Bouthillier de Rance, revu par le chapitre geral de la congregação (Paris, 1878).




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