Wesley (família)sa

João Wesley

Informação Geral

A família Wesley foi feita famosa pelos dois irmãos, João e Charles, que trabalharam juntos na ascensão da Igreja Metodista nas Ilhas Britânicas durante o século 18. Eles estavam entre os dez crianças nascidas de sobreviventes infância Samuel Wesley (1662 - 1735), Anglicana reitor de Epworth, Lincolnshire, e Annesley Susanna Wesley, filha de Samuel Annesley, um ministro dissidente.

John Wesley, b. 28 junho de 1703, d. 2 de março de 1791, foi o principal fundador do movimento metodista. Sua mãe era importante no seu desenvolvimento emocional e educacional. O salvamento de pouco "Jackie" da reitoria queima ("um tição da queima") tornou-se lendária. João da educação continuada em Charterhouse School e na Universidade de Oxford, onde estudou na Igreja de Cristo e foi eleito (1726) bolseiro do Lincoln College. Ele foi ordenado em 1728.

Após uma breve ausência (1727 - 29) para ajudar seu pai em Epworth, John retornou a Oxford para descobrir que seu irmão Charles tinha fundado um Clube Santa composto de jovens interessados ​​no crescimento espiritual. John rapidamente tornou-se líder deste grupo, que foi apelidado o metodistas. Seus dias de Oxford apresentou-o não só para a rica tradição da literatura clássica e filosofia, mas também a clássicos espirituais, como Tomás de Kempis Imitação de Cristo, Santo Viver Jeremy Taylor e morrendo, e Serious Call William Direito.

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Em 1735 ambos os Wesleys acompanhado James Oglethorpe para a nova colônia da Geórgia, onde as tentativas de João para aplicar seu então alta - a hostilidade da igreja vistas excitado. Desanimado, ele retornou (1737) para a Inglaterra, ele foi resgatado a partir deste desânimo pela influência da Morávia pregador Peter Boehler. Em uma pequena reunião religiosa em Aldersgate Street, Londres, em 24 de maio de 1738, John Wesley teve uma experiência em que seu "coração foi estranhamente aquecido".

Após esta conversão espiritual, que centrou-se na realização da salvação pela fé em Cristo, ele dedicou sua vida à evangelização. Começando em 1739, ele estabeleceu Metodista sociedades em todo o país. Ele viajou e pregou constantemente, especialmente na Londres - Bristol - Newcastle triângulo, com freqüentes incursões em Gales, Irlanda e Escócia. Ele encontrou muita oposição e perseguição, que depois diminuiu.

Tarde na vida Wesley casou com Maria Vazeille, uma viúva. Ele continuou ao longo de sua vida um regime de disciplina e ordenou vivendo. Ele morreu aos 88 anos, continua a pregar, ainda viajando, e ainda um clérigo da Igreja da Inglaterra. Em 1784, porém, ele havia dado a Metodista sociedades uma constituição legal, e no mesmo ano, ele ordenou Thomas Coke para o ministério, nos Estados Unidos; esta ação sinalizou um caminho independente para a Igreja Metodista.

Charles Wesley, b. 18 de dezembro de 1707, d. 29 março de 1788, foi talvez o escritor Inglaterra o maior hino. Educado em Oxford, foi ordenado sacerdote em 1735 e foi para a Geórgia como Oglethorpe da secretária. Ele voltou um ano mais cedo do que John. Depois de uma experiência religiosa semelhante à de João, ele continuou por muitos anos em estreita associação com o movimento metodista. Depois de 1756, porém, ele deixou o ministério itinerante e se estabeleceu primeiro em Bristol e depois em Londres. Ele escreveu mais de 5000 hinos, entre eles, "Hark, o Herald Angels Sing" e "O Amor Divino, Todos Loves excelência."

Frederick Um Norwood

Bibliografia
S Ayling, John Wesley (1979); F Baker, Ed, o Obras de John Wesley (1975);. VHH Verde, John Wesley (1964); Outler AC, ed, John Wesley (1964);. Pudney J, John Wesley e Seu Mundo (1978); KE Rowe, Ed, o Lugar de Wesley na Tradição Cristã (1976), R Tuttle, John Wesley:. Sua Vida e Teologia (1978).


João Wesley (1703-1791)

Informações Avançadas

John Wesley foi a figura principal no século XVIII Evangélica Avivamento e fundador do Metodismo. Wesley nasceu em Epworth, Inglaterra, para Samuel e Suzana Wesley, um dos 19 filhos. Embora ambos os seus próprios avós distinguido como dissidentes puritanos, seus pais voltaram para a Igreja da Inglaterra, onde seu pai durante a maior parte de seu ministério na posse da subsistência de Epworth (1697 - 1735) e Wroot (1725-1735). Wesley passou seus primeiros anos sob a direção cuidadosa de sua notável mãe, que procurou incutir nele um sentimento de piedade vital levando a uma devoção sincera a Deus.

Vida

Wesley foi educado na Charterhouse, uma escola para meninos em Londres, e em seguida, a Igreja de Cristo, em Oxford, onde recebeu o grau de bacharel em 1724 eo mestrado em 1727. Embora um estudante sério de lógica e religião, Wesley não foi a sua experiência de conversão "religiosa" até 1725. Ele foi então confrontado com o que fazer com o resto de sua vida. Ele decidiu (por influência de sua mãe, uma amiga religiosa, e à leitura de Jeremy Taylor e Tomás de Kempis) para tornar a religião do "negócio da sua vida." Ele foi ordenado diácono (1725), eleito para um clube no Lincoln College, Oxford (1726), e serviu como coadjutor de seu pai em Wroot (1727-29). Ele então retornou para Oxford e tornou-se o líder de um pequeno grupo de estudantes organizadas anteriormente pelo seu irmão mais novo, Charles. Esta banda, batizada de "Clube Santo", viria a ser chamado de "Metodista" para o seu método prescrito de estudar a Bíblia e os seus rígidos para a auto-negação que incluía muitas obras de caridade. Durante este período (1729-1735) John e Charles caiu sob a influência da Lei nonjuror e William místico. Embora Wesley confessou que não tinha naquela época compreender a justificação pela fé (em vez buscando justificação pela sua própria obras de justiça), foi durante este período que ele formulou a sua opinião sobre a perfeição cristã, a marca do Metodismo.

Em 1735 (Jornal de Wesley começa neste ponto e continua até pouco antes de sua morte) Wesley foi para a Geórgia como missionário aos índios. Embora os índios iludiu ele, ele fez servir como sacerdote à Geórgia assentados sob o general James Oglethorpe. Durante uma tempestade na travessia Wesley ficou profundamente impressionado com um grupo de morávios a bordo do navio. Sua fé em face da morte (o medo de morrer foi constante com Wesley desde a sua juventude) predisposição desastrosa experiência na Geórgia, ele voltou para a Inglaterra (1738) e reuniu a Morávia Peter Böhler, que exortou-o a confiar em Cristo para a salvação. O que anteriormente tinha sido apenas uma conversão religiosa agora se tornou uma conversão "evangélico". Em uma reunião em banda Morávia Aldersgate Street (24 de maio de 1738), enquanto ouvia a leitura do prefácio de Lutero ao seu comentário sobre Romanos, Wesley sentiu o seu "coração estranhamente aquecido." Embora estudiosos divergem quanto à natureza exata dessa experiência, nada em Wesley foi deixado intocado por sua nova fé. Depois de uma curta viagem à Alemanha para visitar o assentamento Morávia de Herrnhut, voltou para a Inglaterra e com George Whitefield, um ex-membro do Clube Santo, começou a pregar a salvação pela fé. Esta "nova doutrina" era considerada redundante pelos sacramentalists Estabelecido na Igreja, que pensavam as pessoas suficientemente salvas em virtude de seu batismo infantil. As igrejas estabelecidas logo fechou suas portas para sua pregação. Os metodistas (um nome que herdaram dos seus Oxford dias) começou a pregar ao ar livre.

Em 1739 seguiu Wesley Whitefield para Bristol, onde um reavivamento eclodiu entre os mineiros de Kingswood. Naquele verdadeiro gênio ponto Wesley superfície através de sua capacidade de organizar novas Metodista converte em "sociedades" e "bandas" que eles tanto sustentado e do renascimento. O avivamento continuou sob a liderança direta de Wesley por mais de 50 anos. Ele viajou cerca de 250.000 milhas toda a Inglaterra, Escócia, País de Gales e Irlanda, pregando cerca de 40.000 sermões. Sua influência também se estendeu para a América como ele (depois de reticências) ordenado vários de seus pregadores para o trabalho lá, que foi oficialmente organizada em 1784. Wesley literalmente estabelecido "o mundo como sua paróquia", a fim de difundir "escritura santidade toda a terra." Ele permaneceu fiel ao medo de Fundação da Igreja toda a sua vida. Metodista na Inglaterra não se tornou uma denominação separada até depois de sua morte.

Teologia

Embora Wesley não foi um teólogo sistemático, a sua teologia pode ser descrita com clareza razoável a partir do estudo de sua publicação sermões, panfletos, tratados e correspondência. Em essência, a teologia de Wesley, de forma semelhante a da Reforma, afirma soberana vontade de Deus para inverter a nossa "natureza pecaminosa, diabólico," pela obra do seu Espírito Santo, um processo que ele chamou preveniente, justificadora e graça santificante (carência a ser quase sinônimo com a obra do Espírito Santo).

A graça preveniente ou prevenção para Wesley descreve a obra universal do Espírito Santo nos corações e vidas de pessoas entre a concepção ea conversão. O pecado original, de acordo com Wesley, que torna necessário que o Espírito Santo para iniciar a relação entre Deus e as pessoas. Obrigado pelo pecado e da morte, as pessoas experimentam a suave cortejando do Espírito Santo, o que os impede de se mover tão longe de "o caminho" que, quando eles finalmente compreender as reivindicações do evangelho em suas vidas, ele garante a sua liberdade de dizer sim. Esta doutrina constitui o coração do Arminianismo de Wesley.

Que graça descreve a obra do Espírito Santo no momento da conversão nas vidas daqueles que dizem sim ao chamado da graça preveniente, colocando sua fé e confiança em Jesus Cristo. Wesley compreendeu conversão tais como duas fases de uma experiência. A primeira fase, justificação, inclui a atribuição ou imputação Espírito ao crente a justiça de Jesus Cristo. A segunda fase, o novo nascimento, inclui o Espírito lançar o processo de santificação ou justiça comunicada. Estas duas fases identificar, em parte, a Wesleyan distintivo. Aqui ele combina a "fé" tão prevalentes na Reforma Protestante (Wesley insistiu que ele e Calvin, mas um fio de cabelo separados na justificação), com a paixão pela santidade tão prevalente na Contra-Reforma Católica.

A graça santificante descreveu o trabalho do Espírito Santo na vida dos crentes entre a conversão ea morte. A fé em Cristo nos salva do inferno e do pecado para o céu e as boas obras. Justiça imputada, de acordo com Wesley, dá direito a um céu; justiça comunicada qualifica para um céu. É aqui que Wesley vai para grandes comprimentos para descrever suas impressões sobre a perfeição cristã.

O processo de santificação ou perfeição culmina em uma experiência de "puro amor" como um avança para o lugar onde o amor torna-se desprovida de auto-interesse. Esta segunda obra da graça é descrito como o único propósito de toda religião. Se um não é aperfeiçoado no amor, um não é "maduro para a glória." É importante, no entanto, notar que esta perfeição não é estático, mas dinâmico, sempre melhorável. Nem era angelical ou adâmica. Perfeição de Adão foi objetivo e absoluto, enquanto Wesley da perfeição foi subjetiva e familiar, envolvendo, em sua maior parte, intenção e motivação.

Embora Wesley fala de uma experiência instantânea chamado de "santificação" subsequente à justificação, o seu maior destaque foi o contínuo processo de passar a perfeição. Talvez pela primeira vez aprendeu com os pais da igreja primitiva como Macário e Ephraem Siro, destaque a este processo contínuo foi aplicada por Wesley para impedir a terrível expectativa de recuo. Wesley cedo aprendi que a única maneira de manter viva metodistas era mantê-los em movimento. Este mesmo conceito de processo contínuo mais tarde foi polido pela influência dos místicos como Francois Fenelon, cuja frase moi Progressus ad infinitum (o meu progresso é sem fim) muito impressionado Wesley e tornou-se uma ferramenta importante para a perpetuação do Evangélico Revival. A palavra de ordem para o renascimento tornou-se: "Vá em frente à perfeição:. Caso contrário, você não pode manter o que você tem"

A graça preveniente, portanto, é um processo. Que graça é instantânea. A graça santificante é um processo e instantânea. Embora a teologia de Wesley passou por algumas mudanças sutis mais tarde na vida (por exemplo, ele colocou mais e mais ênfase em boas obras como fruto inevitável da fé salvadora), este é bastante representativo da teologia de Wesley todo. De um modo geral, Wesley foi um teólogo prático. De uma forma muito prática sua teologia foi orientada principalmente para suas próprias necessidades e às necessidades das pessoas dadas em seu cuidado.

RG Tuttle, Jr
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
Wesley, Jornal, ed. N. Curnock, 8 vols;. Letters, ed. J. Telford, 8 vols;. Sermões Standard, ed. EH Sugden, 2 vols,. Obras, ed. T. Jackson, 14 vols; WR Cannon, a teologia de John Wesley; ML Edwards, John Wesley e do século XVIII; YHU Verde, o jovem Sr. Wesley; H. Lindstrom, Wesley e Santificação, AC Outler, ed, John. Wesley; M. Piette, John Wesley na Evolução dos protestantes Disciplina; RG Tuttle, John Wesley, Sua Vida e Teologia; L. Tyerman, The Life and Times do Reverendo John Wesley, 3 vols;. CW Williams, Teologia de John Wesley Hoje.




Além disso, veja:
Wesleyan Tradição

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