Saint Mark São Marcos sa

General Information Informações Gerais

In the Bible, Mark was the son of Mary of Jerusalem (whose house was used as a gathering place by early Christians) and the cousin of Saint Barnabas. Na Bíblia, Mark foi o filho de Maria de Jerusalém (cuja casa foi utilizada como um lugar a recolha primeiros cristãos) e do primo de São Barnabé. Mark was his Roman surname; his first name was John (Acts 12:12). Marcos foi o seu sobrenome romano, seu apelido era João (Atos 12:12). He accompanied Barnabas and Saint Paul on their first missionary journey (Acts 12 and 13) but abruptly left them at Perga. Ele acompanhado Barnabé e Saint Paul em sua primeira viagem missionária (Atos 12 e 13), mas deixou abruptamente-los em Perga. Paul therefore refused to take Mark on the second trip, a decision that precipitated a break between the apostle and Barnabas (Acts 15:36-40). Paul, por isso, recusaram-se a tomar Mark sobre a segunda viagem, uma decisão que precipitou uma ruptura entre o apóstolo e Barnabé (Atos 15:36-40). Paul and Mark later reconciled their differences (Col. 4:10; Philemon 24). Paul e Mark posteriormente reconciliada com as suas diferenças (Col. 4:10; Philemon 24).

Mark was also associated with Peter (Acts 12:12; 1 Peter 5:13). Mark também foi associado com Peter (Atos 12:12, 1 Pedro 5:13). He is credited with writing the earliest Gospel, which reflects Peter's teaching in Jerusalem, although the Gentile orientation and seeming lack of knowledge about Palestine are evidence to the contrary. Ele é creditado com a maior brevidade Evangelho escrito, o que reflecte Peter's ensino em Jerusalém, embora a orientação Gentile e aparente falta de conhecimento sobre a Palestina são prova em contrário. The tradition that he founded the church in Alexandria is of dubious value. A tradição que ele fundou a Igreja em Alexandria é de valor duvidoso.

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Douglas Ezell Douglas Ezell

Bibliography Bibliografia
Hiebert, D. Edmond, Mark: A Portrait of the Servant (1974). Hiebert, D. Edmond, Mark: Um Retrato do Servo (1974).


Saint Mark São Marcos

Advanced Information Informação Avançada

Mark, the evangelist; "John whose surname was Mark" (Acts 12:12, 25). Marcos, o evangelista, "John Mark cujo apelido era" (Atos 12:12, 25). Mark (Marcus, Col. 4:10, etc.) was his Roman name, which gradually came to supersede his Jewish name John. Mark (Marcus, Cor. 4:10, etc) era seu nome romano, que veio a substituir gradualmente o seu nome judeu John. He is called John in Acts 13:5, 13, and Mark in 15:39, 2 Tim. Ele é chamado João, em Atos 13:5, 13, e Mark em 15:39, Tim 2. 4:11, etc. He was the son of Mary, a woman apparently of some means and influence, and was probably born in Jerusalem, where his mother resided (Acts 12:12). 4:11, etc Ele foi o filho de Maria, uma mulher aparentemente de alguns meios e influência, e foi provavelmente nascido em Jerusalém, onde residia sua mãe (Atos 12:12). Of his father we know nothing. De seu pai não sabemos nada. He was cousin of Barnabas (Col. 4:10). Ele era primo de Barnabé (Col. 4:10). It was in his mother's house that Peter found "many gathered together praying" when he was released from prison; and it is probable that it was here that he was converted by Peter, who calls him his "son" (1 Pet. 5: 13). Foi na casa da sua mãe que Pedro encontrado "muitos reunidos rezando" quando ele foi libertado da prisão, e é provável que foi aqui que ele foi convertido por Pedro, que ele chama o seu "filho" (1 Pet. 5: 13). It is probable that the "young man" spoken of in Mark 14:51, 52 was Mark himself. É provável que o "jovem" do falada em Marcos 14:51, 52 Mark era ele próprio. He is first mentioned in Acts 12: 25. Ele é mencionado no primeiro Atos 12: 25. He went with Paul and Barnabas on their first journey (about AD 47) as their "minister," but from some cause turned back when they reached Perga in Pamphylia (Acts 12:25; 13:13). Ele foi com Paulo e Barnabé em sua primeira viagem (cerca de 47 dC), como seu "ministro", mas de alguma causa rebatida quando eles chegaram na Panfília Perga (Atos 12:25, 13:13).

Three years afterwards a "sharp contention" arose between Paul and Barnabas (15:36-40), because Paul would not take Mark with him. Três anos depois de um "acentuado contenção" surgiu entre Paulo e Barnabé (15:36-40), porque não teria em Marcos Paulo com ele. He, however, was evidently at length reconciled to the apostle, for he was with him in his first imprisonment at Rome (Col. 4:10; Philemon 24). Ele, porém, era evidentemente em comprimento conciliada com o apóstolo, para que ele estava com ele em sua primeira prisão em Roma (Col. 4:10; Philemon 24). At a later period he was with Peter in Babylon (1 Pet. 5:13), then, and for some centuries afterwards, one of the chief seats of Jewish learning; and he was with Timothy in Ephesus when Paul wrote him during his second imprisonment (2 Tim. 4:11). Em um período mais tarde ele estava com Pedro, na Babilônia (1 Pet. 5:13), e depois, e para alguns séculos depois, um dos principais lugares de aprendizagem judaica, e ele estava com Timothy em Éfeso, quando Paul escreveu ele durante a sua segunda prisão (2 Tim. 4:11). He then disappears from view. Ele então desaparece de vista.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton Illustrated Dictionary)


St. Mark St. Mark

Catholic Information Informações católicas

(Greek Markos, Latin Marcus). (Markos grego, latim Marcus).

It is assumed in this article that the individual referred to in Acts as John Mark (xii, 12, 25; xv, 37), John (xiii, 5, 13), Mark (xv, 39), is identical with the Mark mentioned by St. Paul (Colossians 4:10; 2 Timothy 4:11; Philemon 24) and by St. Peter (1 Peter 5:13). Assume-se neste artigo que o indivíduo referido no Atos como John Mark (xii, 12, 25, XV, 37), John (xiii, 5, 13), Mark (XV, 39), é idêntica à da marca mencionada em São Paulo (Colossenses 4:10; 2 Timothy 4:11; Philemon 24) e em São Pedro (1 Pedro 5:13). Their identity is not questioned by any ancient writer of note, while it is strongly suggested, on the one hand by the fact that Mark of the Pauline Epistles was the cousin (ho anepsios) of Barnabas (Colossians 4:10), to whom Mark of Acts seems to have been bound by some special tie (Acts 15:37, 39); on the other by the probability that the Mark, whom St. Peter calls his son (1 Peter 5:13), is no other than the son of Mary, the Apostle's old friend in Jerusalem (Acts 21:12). A sua identidade não é questionada por qualquer antigo escritor de nota, ao mesmo tempo que é fortemente sugerido, por um lado, pelo facto de a marca do Pauline Epistles foi o primo (ho anepsios) de Barnabé (Colossenses 4:10), a quem Mark Atos dos parece ter sido vinculado por algum laço especial (Atos 15:37, 39); por outro lado a probabilidade de que o Marcos, a quem São Pedro convida o seu filho (1 Pedro 5:13), não é mais o filho de Maria, o Apóstolo do velho amigo de Jerusalém (Atos 21:12). To the Jewish name John was added the Roman pronomen Marcus, and by the latter he was commonly known to the readers of Acts (xv, 37, ton kaloumenon Markon) and of the Epistles. Para o judeu foi acrescentado o nome John Romano pronomen Marcus, e por este último ele foi vulgarmente conhecido para os leitores de Atos (xv, 37, ton kaloumenon Markon) e do Epistles. Mark's mother was a prominent member of the infant Church at Jerusalem; it was to her house that Peter turned on his release from prison; the house was approached by a porch (pulon), there was a slave girl (paidiske), probably the portress, to open the door, and the house was a meeting-place for the brethren, "many" of whom were praying there the night St. Peter arrived from prison (Acts 12:12-13). Mark's mãe foi um proeminente membro da Igreja infantil em Jerusalém, foi para sua casa que Pedro transformou em sua libertação da prisão, a casa foi abordada por um alpendre (pulon), houve um slave girl (paidiske), provavelmente o portress , Para abrir a porta, ea casa era um local de encontro para os irmãos, "muitos" dos quais eram rezando lá a noite chegou São Pedro da prisão (Atos 12:12-13).

When, on the occasion of the famine of AD 45-46, Barnabas and Saul had completed their ministration in Jerusalem, they took Mark with them on their return to Antioch (Acts 12:25). Quando, por ocasião da fome de 45-46 dC, Barnabé e Saul tinha concluído os seus ministration em Jerusalém, que teve Marcos com eles no seu regresso a Antioquia (Atos 12h25). Not long after, when they started on St. Paul's first Apostolic journey, they had Mark with them as some sort of assistant (hupereten, Acts 13:5); but the vagueness and variety of meaning of the Greek term makes it uncertain in what precise capacity he acted. Pouco tempo depois, quando eles começaram a St. Paul's primeira viagem apostólica, tinham Mark com eles como uma espécie de assistente (hupereten, Atos 13:5); mas a indefinição e variedade de significado do termo grego que nos torna incerto precisos capacidade que ele agiu. Neither selected by the Holy Spirit, nor delegated by the Church of Antioch, as were Barnabas and Saul (Acts 13:2-4), he was probably taken by the Apostles as one who could be of general help. Nem selecionados pelo Espírito Santo, nem delegada pela Igreja de Antioquia, tal como foram Barnabé e Saul (Atos 13:2-4), ele foi provavelmente tomada pelos apóstolos como uma que poderia ser de ajuda em geral. The context of Acts, xiii, 5, suggests that he helped even in preaching the Word. O contexto de Atos, XIII, 5, sugere que ele ajudou até mesmo na pregação da Palavra. When Paul and Barnabas resolved to push on from Perga into central Asia Minor, Mark, departed from them, if indeed he had not already done so at Paphos, and returned to Jerusalem (Acts 13:13). Quando Paulo e Barnabé resolvida a empurrar a partir de Perga em centrais Ásia Menor, Mark, afastou-lhes, se for verdade que ele não tinha feito já em Paphos, e regressou a Jerusalém (Atos 13:13). What his reasons were for turning back, we cannot say with certainty; Acts, xv, 38, seems to suggest that he feared the toil. Quais foram os motivos para voltar atrás, não podemos dizer com certeza; Atos, XV, 38, parece sugerir que ele temia a trabalham. At any rate, the incident was not forgotten by St. Paul, who refused on account of it to take Mark with him on the second Apostolic journey. De qualquer forma, o incidente não foi esquecida por São Paulo, que recusou a ele para tomar conta de Marcos com ele sobre a segunda viagem apostólica. This refusal led to the separation of Paul and Barnabas, and the latter, taking Mark with him, sailed to Cyprus (Acts 15:37-40). Esta recusa levou à separação de Paulo e Barnabé, e este último, tendo com ele Marcos, navegou para Chipre (Atos 15:37-40). At this point (AD 49-50) we lose sight of Mark in Acts, and we meet him no more in the New Testament, till he appears some ten years afterwards as the fellow-worker of St. Paul, and in the company of St. Peter, at Rome. Neste ponto (49-50 dC) nós podemos perder de vista em Atos Mark, e ele não mais nos reunimos no Novo Testamento, até que ele aparece há uns dez anos mais tarde como o colega, o trabalhador de São Paulo, e na companhia de São Pedro, em Roma.

St. Paul, writing to the Colossians during his first Roman imprisonment (AD 59-61), says: "Aristarchus, my fellow prisoner, saluteth you, and Mark, the cousin of Barnabas, touching whom you have received commandments; if he come unto you, receive him" (Colossians 4:10). São Paulo, escrevendo aos Colossenses durante sua primeira prisão romana (59-61 dC), diz: "Aristarchus, o meu colega prisioneiro, saluteth você, e Mark, o primo de Barnabé, tocando quem tiver recebido mandamentos; se ele vir a vós, recebê-lo "(Colossenses 4:10). At the time this was written, Mark was evidently in Rome, but had some intention of visiting Asia Minor. Na altura em que este foi escrito, Mark era, evidentemente, em Roma, mas tinha intenção alguma de visitar Ásia Menor. About the same time St. Paul sends greetings to Philemon from Mark, whom he names among his fellow-workers (sunergoi, Philem., 24). Sobre o mesmo tempo S. Paulo envia saudações a Philemon de Mark, quem ele nomes entre seus companheiros de trabalhadores (sunergoi, Philem., 24). The Evangelist's intention of visiting Asia Minor was probably carried out, for St. Paul, writing shortly before his death to Timothy at Ephesus, bids him pick up Mark and bring him with him to Rome, adding "for he is profitable to me for the ministry" (2 Timothy 4:11). O Evangelista intenção da visita da Ásia Menor foi provavelmente realizado, de São Paulo, escrevendo pouco antes de sua morte Timothy em Éfeso, lances ele pegar Mark e trazer-lhe a ele a Roma, acrescentando "para que ele seja rentável para mim para o ministério "(2 Timothy 4:11). If Mark came to Rome at this time, he was probably there when St. Paul was martyred. Se Mark chegou a Roma, neste momento, ele foi provavelmente lá quando São Paulo foi martirizado. Turning to I Peter, v, 13, we read: "The Church that is in Babylon, elected together with you, saluteth you, and (so doth) Mark my son" (Markos, o huios aou). Passando a Pedro I, V, 13, podemos ler: "A Igreja que está na Babilônia, eleito em conjunto com você, você saluteth, e (assim doth) Mark meu filho" (Markos, o huios aou). This letter was addressed to various Churches of Asia Minor (1 Peter 1:1), and we may conclude that Mark was known to them. Esta carta foi enviada a várias igrejas da Ásia Menor (1 Pedro 1:1), e poderemos concluir que Mark era conhecido por eles. Hence, though he had refused to penetrate into Asia Minor with Paul and Barnabas, St. Paul makes it probable, and St. Peter certain, that he went afterwards, and the fact that St. Peter sends Mark's greeting to a number of Churches implies that he must have been widely known there. Por isso, apesar de este se ter recusado a penetrar na Ásia Menor com Paulo e Barnabé, São Paulo faz com que seja provável, e São Pedro certo, que ele passou a seguir, bem como o facto de St. Mark's Peter envia saudação a um certo número de Igrejas implica que ele deve ter sido amplamente conhecida por aí. In calling Mark his "son", Peter may possibly imply that he had baptized him, though in that case teknon might be expected rather than huios (cf. 1 Corinthians 4:17; 1 Timothy 1:2, 18; 2 Timothy 1:2; 2:1; Titus 1:4; Philemon 10). Na chamada Marque seu "filho", Peter maio possivelmente implica que ele havia batizado ele, embora, nesse caso, teknon seria de esperar, em vez de huios (cf. 1 Coríntios 4:17; 1 Timothy 1:2, 18; 2 Timothy 1: 2; 2:1; Tito 1:4; Philemon 10). The term need not be taken to imply more than affectionate regard for a younger man, who had long ago sat at Peter's feet in Jerusalem, and whose mother had been the Apostle's friend (Acts 12:12). A expressão não precisam de ser tomadas medidas para implicar mais do que afetuosa que diz respeito a um homem mais jovem, que tinha há muito tempo sentado Peter's pés em Jerusalém, e cuja mãe tinha sido o apóstolo do amigo (Atos 12:12). As to the Babylon from which Peter writers, and in which Mark is present with him, there can be no reasonable doubt that it is Rome. Quanto à Babilônia a partir da qual Peter escritores, e na qual Mark está presente com ele, não pode haver qualquer dúvida razoável de que é Roma. The view of St. Jerome: "St. Peter also mentions this Mark in his First Epistle, while referring figuratively to Rome under the title of Babylon" (De vir. Illustr., viii), is supported by all the early Father who refer to the subject. A opinião de São Jerônimo: "São Pedro também menciona esta marca em sua primeira epístola, embora referindo figurativamente a Roma com o título da Babilônia" (De vir. Illustr., Viii), é apoiada por todos os que se referem o início dos anos Pai para o assunto. It may be said to have been questioned for the first time by Erasmus, whom a number of Protestant writers then followed, that they might the more readily deny the Roman connection of St. Peter. Ela pode ser dito ter sido interrogado pela primeira vez por Erasmo, a quem uma série de escritores protestantes seguiram, então, que eles possam mais facilmente a negar a ligação romana de São Pedro. Thus, we find Mark in Rome with St. Peter at a time when he was widely known to the Churches of Asia Minor. Assim, encontramos Mark com São Pedro, em Roma, numa altura em que ele era muito conhecido para as Igrejas da Ásia Menor. If we suppose him, as we may, to have gone to Asia Minor after the date of the Epistle to the Colossians, remained there for some time, and returned to Rome before I Peter was written, the Petrine and Pauline references to the Evangelist are quite intelligible and consistent. Se nós suponho ele, como nós maio, para ter ido para a Ásia Menor após a data da epístola aos Colossenses, permaneceu lá por algum tempo, e regressou a Roma antes de Pedro I foi escrito, o petrino e Pauline são referências aos Evangelista perfeitamente inteligível e coerente. When we turn to tradition, Papias (Eusebius, "Hist. eccl.", III, xxxix) asserts not later than AD 130, on the authority of an "elder", that Mark had been the interpreter (hermeneutes) of Peter, and wrote down accurately, though not in order, the teaching of Peter (see below, MARK, GOSPEL OF SAINT, II). Quando nos voltamos a tradição, Papias (Eusébio, "Hist. Eccl.", III, xxxix) afirma, o mais tardar em 130 dC, com a autoridade de um "ancião", que Marcos tinha sido o intérprete (hermeneutes) de Pedro, e anotavam com precisão, apesar de não estar em ordem, o ensino de Pedro (ver abaixo, Mark, Evangelho de SAINT, II). A widespread, if somewhat late, tradition represents St. Mark as the founder of the Church of Alexandria. Um generalizada, se um pouco tardia, representa tradição St. Mark como o fundador da Igreja de Alexandria. Though strangely enough Clement and Origen make no reference to the saint's connection with their city, it is attested by Eusebius (op. cit., II, xvi, xxiv), by St. Jerome ("De Vir. Illust.", viii), by the Apostolic Constitutions (VII, xlvi), by Epiphanius ("Hær;.", li, 6) and by many later authorities. Embora curiosamente Clemente e Orígenes não fazem qualquer referência à ligação com o seu santo padroeiro da cidade, que é atestada por Eusébio (op. cit., II, XVI, XXIV), em São Jerônimo ( "De Vir. Illust.", Viii) , Pelas Constituições Apostólicas (VII, xlvi), por Epiphanius ( "Hær;.", Li, 6) e mais tarde por muitas autoridades. The "Martyrologium Romanum" (25 April) records: "At Alexandria the anniversary of Blessed Mark the Evangelist . . . at Alexandria of St. Anianus Bishop, the disciple of Blessed Mark and his successor in the episcopate, who fell asleep in the Lord." O "Martyrologium Romanum" (25 de abril) registros: "Por ocasião do aniversário de Alexandria Bendito o evangelista Marcos... Em Alexandria de São Anianus Bispo, o discípulo do Beato Mark e seu sucessor no episcopado, que caiu adormecido no Senhor ". The date at which Mark came to Alexandria is uncertain. A data em que veio a Alexandria Mark é incerto. The Chronicle of Eusebius assigns it to the first years of Claudius (AD 41-4), and later on states that St. Mark's first successor, Anianus, succeeded to the See of Alexandria in the eighth year of Nero (61-2). A Chronicle of Eusébio atribui-la para os primeiros anos de Claudius (AD 41-4), e, mais tarde, afirma que St. Mark's primeiro sucessor, Anianus, sucedeu ao ver de Alexandria, no oitavo ano de Nero (61-2). This would make Mark Bishop of Alexandria for a period of about twenty years. Isso tornaria Marcos Bispo de Alexandria, por um período de cerca de vinte anos. This is not impossible, if we might suppose in accordance with some early evidence that St. Peter came to Rome in AD 42, Mark perhaps accompanying him. Isso não é impossível, se nós poderia supor, de acordo com alguns primeiros indícios de que S. Pedro veio a Roma em 42 dC, Mark talvez acompanhá-lo. But Acts raise considerable difficulties. Mas Atos levantar dificuldades consideráveis. On the assumption that the founder of the Church of Alexandria was identical with the companion of Paul and Barnabas, we find him at Jerusalem and Antioch about AD 46 (Acts 12:25), in Salamis about 47 (Acts 13:5), at Antioch again about 49 or 50 (Acts 15:37-9), and when he quitted Antioch, on the separation of Paul and Barnabas, it was not to Alexandria but to Cyprus that he turned (Acts 15:39). Partindo do pressuposto que o fundador da Igreja de Alexandria foi idêntica com o companheiro de Paulo e Barnabé, encontramo-lo em Jerusalém e Antioquia cerca de 46 dC (Actos 12h25), cerca de 47 em Salamis (Atos 13:5), a Antioquia novamente cerca de 49 ou 50 (Atos 15:37-9), e quando ele quitted Antioquia, sobre a separação de Paulo e Barnabé, não foi a Alexandria, mas a Chipre que ele virou (Atos 15:39). There is nothing indeed to prove absolutely that all this is inconsistent with his being Bishop of Alexandria at the time, but seeing that the chronology of the Apostolic age is admittedly uncertain, and that we have no earlier authority than Eusebius for the date of the foundation of the Alexandrian Church, we may perhaps conclude with more probability that it was founded somewhat later. Não há nada na verdade para provar que tudo isso é absolutamente incompatível com seu ser Bispo de Alexandria, no momento, mas vendo que a cronologia dos Apostólica idade é reconhecidamente incerto, e que não temos nenhuma autoridade mais cedo do que Eusébio para a data da fundação Alexandrino da Igreja, poderemos talvez concluir com mais probabilidade de que ele foi fundado um pouco mais tarde. There is abundance of time between AD 50 and 60, a period during which the New Testament is silent in regard to St. Mark, for his activity in Egypt. Há abundância de tempo entre 50 e 60 dC, um período durante o qual o Novo Testamento é omissa no que se refere a São Marcos, para a sua actividade no Egito.

In the preface to his Gospel in manuscripts of the Vulgate, Mark is represented as having been a Jewish priest: "Mark the Evangelist, who exercised the priestly office in Israel, a Levite by race". No prefácio ao seu Evangelho nos manuscritos da Vulgata, Mark é representado como tendo sido um sacerdote judeu: "o evangelista Marcos, que exerceu as funções sacerdotais em Israel, um Levite a corrida". Early authorities, however, are silent upon the point, and it is perhaps only an inference from his relation to Barnabas the Levite (Acts 4:36). Early No entanto, as autoridades estão calados sobre o ponto, e talvez seja apenas uma inferência a partir de sua relação com o Levite Barnabé (Atos 4:36). Papias (in Eusebius, "Hist. eccl.", III, xxxix) says, on the authority of "the elder", that Mark neither heard the Lord nor followed Him (oute gar ekouse tou kurion oute parekoluthesen auto), and the same statement is made in the Dialogue of Adamantius (fourth century, Leipzig, 1901, p. 8), by Eusebius ("Demonst. Evang.", III, v), by St. Jerome ("In Matth."), by St. Augustine ("De Consens. Evang."), and is suggested by the Muratorian Fragment. Papias (em Eusébio, "Hist. Eccl.", III, xxxix) diz, sobre a autoridade do "ancião", que Mark nem ouvi o Senhor nem o seguiram (oute Gar ekouse tou kurion oute parekoluthesen auto), e ao mesmo declaração é feita no Diálogo de Adamantius (quarto século, Leipzig, 1901, p. 8), por Eusébio ( "Demonst. Evang.", III, V), por São Jerônimo ( "Em Matth."), em St . Agostinho ( "De Consens. Evang."), E é sugerido pelo Muratorian fragmento. Later tradition, however, makes Mark one of the seventy-two disciples, and St. Epiphanius ("Hær", li, 6) says he was one of those who withdrew from Christ (John 6:67). Mais tarde tradição, porém, torna Mark um dos setenta e dois discípulos, e São Epiphanius ( "Hær", li, 6 º) diz que ele era um daqueles que se retirou de Cristo (João 6:67). The later tradition can have no weight against the earlier evidence, but the statement that Mark neither heard the Lord nor followed Him need not be pressed too strictly, nor force us to believe that he never saw Christ. A tradição mais tarde não pode ter peso contra a prova mais cedo, mas a afirmação de que Mark nem ouvi o Senhor nem seguidos Ele não precisa de ser pressionado demasiado rigor, nem forçar-nos a crer que ele nunca viu Cristo. Many indeed are of opinion that the young man who fled naked from Gethsemane (Mark 14:51) was Mark himself. Muitos na verdade são de opinião que os jovens que abandonaram o homem nu de Getsêmani (Marcos 14:51) Mark era ele próprio. Early in the third century Hippolytus ("Philosophumena", VII, xxx) refers to Mark as ho kolobodaktulos, ie "stump-fingered" or "mutilated in the finger(s)", and later authorities allude to the same defect. No início do terceiro século Hipólito ( "Philosophumena", VII, xxx) refere-se a Mark como kolobodaktulos ho, ou seja, "coto-dedos" ou "mutilado no dedo (s)" e, mais tarde, as autoridades aludem ao mesmo defeito. Various explanations of the epithet have been suggested: that Mark, after he embraced Christianity, cut off his thumb to unfit himself for the Jewish priesthood; that his fingers were naturally stumpy; that some defect in his toes is alluded to; that the epithet is to be regarded as metaphorical, and means "deserted" (cf. Acts 13:13). O epíteto de várias explicações foram sugeridas: Mark que, depois que ele abraçou cristianismo, cortar o seu próprio polegar para impróprios para o sacerdócio judaico; que seus dedos eram naturalmente stumpy; que alguns defeitos de seus dedos é a alusão, que é o epíteto deve ser considerada como metáfora, e significa "deserta" (cf. Atos 13:13).

The date of Mark's death is uncertain. A data da morte de Mark é incerto. St. Jerome ("De Vir. Illustr.", viii) assigns it to the eighth year of Nero (62-63) (Mortuus est octavo Neronis anno et sepultus Alexandriæ), but this is probably only an inference from the statement of Eusebius ("Hist. eccl.", II, xxiv), that in that year Anianus succeeded St. Mark in the See of Alexandria. São Jerônimo ( "De Vir. Illustr.", Viii) atribui-lo para o oitavo ano de Nero (62-63) (Mortuus est anno octavo Neronis et sepultus Alexandriæ), mas esta é provavelmente apenas uma inferência a partir da declaração de Eusébio ( "Hist. Eccl.", II, xxiv), que, no mesmo ano conseguiu Anianus São Marcos, no Ver de Alexandria. Certainly, if St. Mark was alive when II Timothy was written (2 Timothy 4:11), he cannot have died in 61-62. Certamente, se St. Mark II Timothy estava vivo quando foi escrito (2 Timothy 4:11), ele não pode ter morrido em 61-62. Nor does Eusebius say he did; the historian may merely mean that St. Mark then resigned his see, and left Alexandria to join Peter and Paul at Rome. Também não dizer que ele fez Eusébio, o historiador maio apenas significa que St. Mark então demitiu seu ver, Alexandria e de esquerda para se juntar Pedro e Paulo em Roma. As to the manner of his death, the "Acts" of Mark give the saint the glory of martyrdom, and say that he died while being dragged through the streets of Alexandria; so too the Paschal Chronicle. Quanto à forma da sua morte, as "leis" de Mark dar ao santo a glória do martírio, e dizer que ele morreu sem deixar de ser arrastada pelas ruas de Alexandria; assim também a pascal Chronicle. But we have no evidence earlier than the fourth century that the saint was martyred. Mas não temos provas mais cedo do que o quarto século que o santo foi martirizado. This earlier silence, however, is not at all decisive against the truth of the later traditions. Esse silêncio mais cedo, no entanto, não é decisiva em todos contra a veracidade das tradições mais tarde. For the saint's alleged connection with Aquileia, see "Acta SS.", XI, pp. Para o santo da alegada ligação com Aquileia, consulte "Acta SS.", XI, pp. 346-7, and for the removal of his body from Alexandria to Venice and his cultus there, ibid., pp. 346-7, e para a remoção de seu corpo de Alexandria para Veneza e seu cultus lá, ibid., Pp. 352-8. In Christian literature and art St. Mark is symbolically represented by a lion. Na literatura e da arte cristã St. Mark é simbolicamente representado por um leão. The Latin and Greek Churches celebrate his feast on 25 April, but the Greek Church keeps also the feast of John Mark on 27 September. O latim e do grego Igrejas celebram a sua festa, em 25 de abril, mas o grego Igreja mantém também a festa de João Marcos em 27 de setembro.

Publication information Written by J. MacRory. Publicação informações escritas por J. MacRory. Transcribed by Ernie Stefanik. Transcritos por Ernie Stefanik. The Catholic Encyclopedia, Volume IX. A Enciclopédia Católica, volume IX. Published 1910. Publicado 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil obstat, 1 de outubro de 1910. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, censor. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York + John M. Farley, Arcebispo de Nova York


Also, see: Também, veja:
Book of Mark Livro de Marcos


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