Abraão, Abram, Ibrahimsa

Informações Gerais

Abraão, originalmente chamado Abram, Israel foi o primeiro grande patriarca. Ele provavelmente viveu no início da tarde 3d ou 2d milênio aC, mas a maior brevidade fonte de informação sobre a sua vida é Gênesis 11-25, escrita cerca de 10 séculos mais tarde.

Ele nasceu em Ur na Caldéia, onde a sua meia-irmã casada Sarah.

Sob inspiração divina, foi para Haran na Mesopotâmia.

Mais tarde Deus lhe ordenou a deixar sua casa para uma nova terra; em troca Deus ofereceu Abraão fama, a terra, e descendentes, prometendo que ele iria se tornar uma bênção para todas as nações.

Abraão obedeceu e migrou para Canaã, onde viveu como um nómada chieftain.

Ele logo se tornaram ricos, mas ele ainda não teve filho.

Porque Sarah foi avançada em anos, ela substituiu o seu slave HAGAR egípcio, que suportaram Ismael, Abraão do primeiro filho.

Mais tarde, em acordo com uma promessa divina, Sarah deu à luz a Isaac.

Abraão da fé foi posto a uma dura prova quando Deus ordenou que ele sacrificar Isaac, seu único filho de Sarah.

Abraão não vacilar e ele preparou para o sacrifício, mas Deus poupou o menino no último momento, substituindo um ram.

A Bíblia retrata Abraão como um homem lutando para confiar promessas de Deus. Por sua fé Abraão tornou-se o pai do Israelite pessoas e ainda é homenageado em três diferentes religiões.

Salienta tradição judaica monoteísmo.

Cristãos vê-lo como um modelo para o homem de fé e reconhecer-lhe como o seu antepassado espiritual.

Os muçulmanos aceitam-no como um antepassado dos árabes através de Ismael. Numerosas obras de arte são baseadas na história do sacrifício de Isaac.

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(Nota do Editor: os muçulmanos acreditam que Deus ordenou Abraão de sacrificar Ismael vez de Isaac. Quando o hebraico e Bíblias cristãs presentes mais tarde genealogias como baseado em Isaac, o Islão Alcorão indica que descia árabes através de Ismael. Não há acordo sobre esta questão, mas em todos os casos, é acordado que Abraão, e, por isso, seu antepassado Shem foi um antepassado, o que significa que tanto os judeus e (Sunnite) árabes são semitas (descendentes de Shem).)

JJM Roberts

Bibliografia


Bright, John, Uma História de Israel (1972); Neusner, Jacob, Genesis Amã: O Judaic Comentário sobre o Livro do Génesis, 3 vols.

(1985); van Seters, John, Abraham em História e Tradição (1975).


A'braham

Informação Avançada

Abraão, pai de uma multidão, filho de terá, foi nomeado (Gen. 11:27) antes de seus irmãos mais velhos e Nahor Haran, porque ele era o herdeiro das promessas.

Até a idade de setenta, Abram sojourned entre seus carnais no seu país de Caldéia.

Ele então, com seu pai e de sua família e lar, quitted a cidade de Ur, na qual ele tinha até então morava, e passou a cerca de 300 milhas ao norte Haran, onde ele morada quinze anos.

A causa de sua migração foi uma chamada de Deus (Atos 7:2-4).

Não se fala desta primeira chamada no Antigo Testamento; é implícita, no entanto, em Gen. 12.

Enquanto eles permanecido em Haran, terá morrido com a idade de 205 anos.

Abram agora recebeu uma segunda chamada e mais concretas, acompanhadas de uma promessa de Deus (Gen. 12:1, 2); sendo ele teve a sua partida, tendo seu sobrinho Lote com ele, "não sabendo whither ele passou" (Heb. 11 : 8).

Ele implicitamente confiáveis para a orientação de Deus que tinha chamado ele.

Abram agora, com um grande provavelmente um agregado familiar de mil almas, entrou em um migratórias vida, e habitou em tendas.

Passando ao longo do vale do Rio Jaboque, na terra de Canaã, ele formou seu primeiro acampamento em Sichem (Gen. 12:6), ou no Vale do carvalho-grove Moreh, a Ebal entre o norte eo sul sobre a Grizim.

Aqui, ele recebeu a grande promessa, "Vou fazer de ti um grande povo", etc (Gen. 12:2, 3, 7).

Esta promessa abrangeu não apenas temporal, mas também bênçãos espirituais.

É implícito que ele foi escolhido o antepassado dos grandes Deliverer cujos próximos tinham sido há muito tempo previsto (Gen. 3:15).

Pouco depois deste, por algum motivo não mencionado, ele removeu a sua tenda entre a montanha distrito Bethel, então chamado Luz, e Ai, cidades há cerca de duas milhas de intervalo, onde ele construiu um altar para "Jeová".

Ele mudou novamente para o sul do tracto da Palestina, chamado pelos hebreus o Negeb, e foi pelo comprimento, por conta de uma fome, obrigados a descer o Egito.

Isso ocorreu na época do hicsos, uma raça semita que já realizou os egípcios em bondage.

Aqui ocorreu nesse caso de engano da parte dos Abram que ele expostas ao reprovarão do Faraó (Gen. 12:18).

Sarai foi restaurado para ele, e ele Faraó carregado com apresenta, recomendando-oa retirar-se do país.

Ele voltou ao Canaã mais rico do que quando ele deixou-la ", no gado, em prata, e em ouro" (Gen. 12:8; 13:2. Comp. Ps. 105:13, 14).

O conjunto do partido depois transferido norte, e retornaram aos seus antigos estação perto de Bethel.

Aqui surgiram disputas entre Lot's pastores e os de Abram sobre água e pastagens.

Abram generosamente deu Lote sua escolha da pastagem-terreno.

(1 Cor comp. 6:7.) Ele escolheu o bem-regada planície Sodom em que foi situado, e removidos thither; e, portanto, o tio e sobrinho eram separados.

Imediatamente após esta Abram foi cheered por uma repetição das promessas já feitas a ele, e depois removido para a planície ou "oakgrove" de Mamre, que está em Hebron.

Ele finalmente resolvidos aqui, lançando sua tenda no âmbito de um famoso carvalho ou terebinth árvore, chamado de "o carvalho de Mamre" (Gen. 13:18).

Esta foi sua terceira descansando-lugar na terra.

Alguns catorze anos antes de este, enquanto ainda era Abram na Caldéia, Palestina havia sido invadida por Chedorlaomer, rei de Elam, que trouxe com ele a homenagem a cinco cidades da planície para o qual tinha Lote removido.

Esta homenagem foi sentida pelos habitantes destas cidades a ser um pesado fardo, e depois de doze anos que se revoltaram.

Isso trouxe sobre eles a vingança de Chedorlaomer, que tinha no campeonato com ele outros quatro reis.

Ele assolaram o país inteiro, saquear as cidades, e transportando os habitantes de distância como escravos.

Entre aqueles que assim foi tratada Lot.

Audição do desastre que havia caído em seu sobrinho, Abram imediatamente recolhidas a partir de seu próprio lar uma banda de 318 homens armados, e juntaram-se a Amoritish chefes Mamre, Aner, e Eshcol, ele prosseguido após Chedorlaomer, e ele ultrapassou o próximo molas da Jordânia.

Eles atacaram e encaminhado o seu exército, e que prosseguiu durante o intervalo de Anti-Libanus, tanto quanto a Hobah, perto de Damasco, e depois retornou, trazendo de volta todos os despojos que tinham sido realizadas fora.

Retornando a título de Salem, isto é, Jerusalém, o rei do lugar que, Melchizedek, chegou quarta-los a cumprir com os refrescos.

Para ele, Abram apresentou um décimo dos despojos, em reconhecimento do seu personagem como um sacerdote da mais alta Deus (Gen. 14:18-20).

Em recém-descoberto um comprimido, datado no reinado do avô de Anrafel (Gen. 14:1), uma das testemunhas é chamado "o Amorite, o filho de Abiramu", ou Abram.

Depois regressou a sua casa em Mamre, as promessas já feitas a ele por Deus foram repetidas e alargada (Gen. 13:14).

"A palavra do Senhor" (uma expressão que ocorrem aqui pela primeira vez) "veio a ele" (15:1).

Ele já compreenderam que o futuro melhor antes de lançar a nação que foi a partir da Primavera ele.

Sarai, agora setenta e cinco anos de idade, na sua impaciência, a fim de ter persuadido Abram HAGAR, ela maid egípcia, como uma concubina, qualquer que seja a intenção que poderia ser filho nascido deve ser contado a ela própria. Ismael foi nesse sentido, portanto, trouxe para cima, e era considerado como o herdeiro das promessas (Gen. 16).

Quando Ismael foi treze anos, Deus revelou novamente ainda mais explícita e plenamente o seu propósito gracioso; e, em sinal de certeza o cumprimento da finalidade que o patriarca do nome foi mudado a partir de agora Abram a Abraão (Gen. 17:4, 5), e o ritual da circuncisão foi instituído como um sinal do pacto.

Em seguida, foi anunciado que o herdeiro a estas promessas pacto seria o filho de Sarai, porém ela estava agora noventa anos de idade, e que foi dirigida que o seu nome deve ser Isaac.

Ao mesmo tempo, na comemoração do promessas, Sarai do nome foi mudado para Sarah.

Em que dia inesquecível de Deus's revelando assim a sua concepção, Abraão e seu filho Ismael e todos os homens de sua casa foram circuncidados (Gen. 17).

Três meses após esta, tal como Abraão sentou em sua tenda porta, ele viu três homens se aproximando.

Eles aceitaram a sua hospitalidade recorridas, e, sentado sob uma árvore de carvalho, partook da tarifa desde que Abraão e Sara. Um dos três visitantes era nada menos que o Senhor, e as outras duas eram anjos sob a forma de homens. A Senhor renovada nesta ocasião a sua promessa de um filho de Sarah, que foi censurado por sua incredulidade.

Abraham acompanhado os três em que procedeu a sua viagem.

Os dois anjos foram em direção a Sodoma; enquanto que o Senhor permanecido ali por trás e falou com Abraão, dando a conhecer-lhe a destruição que estava prestes a cair em que o culpado cidade.

O patriarca interceded veementemente condenado, em nome da cidade.

Mas, como nem sequer dez justos pessoas foram encontradas no mesmo, razão pela qual a cidade teria sido poupado, a destruição caiu ameaçou-lo, e no início do próximo manhã Abraão viu o fumo do incêndio que consumiu-o como a "fumaça de um forno "(Gen. 19: 1.28).

Após quinze anos de residência em Mamre, Abraham movida Sul, e move sua tenda entre os filisteus, perto de Gerar.

Aqui triste exemplo do que ocorreu prevaricação da sua parte na sua relação com o Rei Abimeleque (Gen. 20).

Logo após este evento, o patriarca deixou a proximidade de Gerar, e se mudou para baixo o fértil vale cerca de 25 milhas para Beer-Sabá.

Provavelmente foi aqui que nasceu Isaac, Abraão sendo agora um cem anos de idade.

Um sentimento de inveja agora surgiu entre Sarah e HAGAR, cujo filho, Ismael, já não estava a ser considerada como Abraão o herdeiro.

Sarah insistiu em que tanto HAGAR eo seu filho deverá ser enviado de distância.

Isto foi feito, embora tenha sido um duro teste para Abraão (Gen. 21:12).

Neste ponto há um vazio na história do patriarca de talvez vinte e cinco anos.

Esses anos de paz e felicidade foram gastos em Beer-Sabá.

A próxima vez em que ele veja sua fé é posta à dura prova pela qual o comando que de repente veio a lhe oferecer-se para ir e Isaac, o herdeiro de todas as promessas, como um sacrifício em uma das montanhas de Moriah.

Sua fé se situava o teste (Heb. 11:17-19).

Ele procedeu, num espírito de obediência unhesitating para realizar o comando, e quando prestes a matar seu filho, a quem ele havia estabelecido no altar, a sua mão uplifted foi detido pelo anjo de Jeová, e uma ram, que foi envolvido numa moitas próximo na mão, foi apreendida e oferecido no seu lugar.

A partir desta circunstância que esse lugar foi chamado Jeová-jireh, ou seja, "O Senhor dará."

As promessas feitas a Abraão foram novamente confirmadas (e este foi o último gravado palavra de Deus ao patriarca); e ele descia do monte com o seu filho, e retornou à sua casa em Beer-Sabá (Gen. 22:19), onde ele residiu durante alguns anos, e depois transferido para norte Hebron.

Alguns anos após esta Sarah morreu em Hebron, sendo 127 anos de idade.

Abraão adquiriu agora necessária a posse de uma enterrando-lugar, a gruta de Machpelah, por compra de o proprietário do mesmo, o hitita Ephron (Gen. 23), e aí ele enterrado Sarah.

Sua próxima cuidado era o de proporcionar uma mulher de Isaac e, para esse efeito que ele enviou seu steward, Eliezer, para Haran (ou Charran, Atos 7:2), onde seu irmão e sua família residiu Nahor (Gen. 11:31).

O resultado foi que Rebekah, a filha de Nahor Bethuel do filho, passou a ser a esposa de Isaac (Gen. 24).

Abraão então ele próprio tomou a esposa Quetura, que se tornou a mãe de seis filhos, cujos descendentes foram posteriormente conhecido como os "filhos do leste" (Judg. 6:3), e mais tarde como "sarracenos".

Em todo o seu comprimento Wanderings chegou ao fim.

Na idade de 175 anos, 100 anos depois que ele entrou na primeira terra de Canaã, ele morreu, e foi enterrado na parte antiga família enterrando-se em Machpelah (Gen. 25:7-10).

A história de Abraão feita uma ampla e profunda impressão no mundo antigo, e as referências que lhe estão entrelaçadas no tradições religiosas orientais de quase todas as nações.

Ele é chamado de "o amigo de Deus" (Tiago 2:23), "fiel Abraão" (Gal. 3:9), "o pai de todos nós" (Rom. 4:16).

(Easton Illustrated Dictionary)


Abraham

Informação Avançada

Abraão fica na posição única de ser o pai de uma nação e o pai de todos os crentes.

Deus disse Abraão a abandonar sua terra natal e ir para a terra de Canaã.

Há Deus entrou em um pacto com ele (Gen. 12:1-3; 15:12-21).

Abraão era o progenitoras do povo hebraico e árabe de vários povos.

Todos os judeus que diz respeito a si próprios como seus descendentes, um especial povo escolhido por Deus (Isa. 51:1-2).

Mas, para além do físico posteridade reside a dimensão espiritual, para "todos os povos da terra serão abençoadas através de vós" (Gen. 12:3; 18:18, 22:18, 26:4; 28:14).

Este é talvez o primeiro grande missionário no texto da Bíblia.

Paul refere a ele como o mesmo evangelho que ele pregou (Gal. 3:8).

A benção veio através de Cristo, "o filho de David, filho de Abraão" (Matt. 1:1).

Todos os que acreditam em Cristo são os filhos de Abraão, até mesmo os gentios (Gal. 3:7-14).

Eles também são "as sementes do Abraão, e herdeiros segundo a promessa" (Gal. 3:29).

Na verdade, fé em Cristo é mais importante do que física descida quando se trata de determinar o que realmente são filhos de Abraão (Matt. 3:9; João 8:33).

Deus promete a Abraão e ao resto do patriarcas encontrar o seu cumprimento em Cristo único (Atos 3: 25-26), embora de forma limitada godly qualquer sentido que sentou ao rei Davi do trono cumpriu o pacto Abrahamic (cf. Ps. 72:17 ).

O pacto foi incondicional e eterno, mas os reis e os outros indivíduos que desobedeceram Deus iria encontrar-cortado a partir do pacto (Gen. 17:13-14; 18:18-19).

O NT menciona Abraham mais do que qualquer outra figura OT exceto Moisés, e salienta a sua importância como um homem de fé.

Quando chamado a deixar Mesopotâmia, Abraão "obedeceu e saiu, apesar de ele não sabia onde ele estava indo" (Heb. 11:8).

Mesmo depois de atingir Canaã, Abraão continuou a ser um estranho e não viveu para ver o cumprimento das promessas (Heb. 11:9-10).

Ele fez crer que Deus iria dar-lhe um filho e que a sua descendência teria algum dia tornar-se tão numerosas como as estrelas.

Com base nesta fé Deus "é creditada a ele como justiça" (Gen. 15:4-6).

Paul cita essa passagem como sua primeira ilustração de justificação pela fé em Rom.

4:1-3. No mesmo capítulo Paul Abraham observa que ousaram acreditar que Sarah ia dar à luz o filho da promessa, ainda que ela foi passado a idade de ter filhos e ele era de uma centena de anos (Rom. 4:18-19).

Abraham's fé inabalável nas promessas de Deus continua a ser um desafio para todas as pessoas a "acreditar no que Ele levantou nosso Senhor Jesus dos mortos" (Rom. 4:20-24).

A maior prova de fé de Abraão veio quando Deus lhe deu instruções sobre a sacrificar Isaac Mt. Moriah.

Apesar do fato de que Deus anterior do promessas foram entrelaçada com a vida de Isaac, Abraão obedeceu e estava pronta para mergulhar a faca em seu querido filho.

De acordo com Hb.

11:17-19, Abraham fundamentado Isaac que Deus iria trazer de volta à vida, tão profundo era a sua confiança nas promessas de Deus.

Esta experiência de quase sacrificar seu único filho Abraão colocado na posição de Deus Pai, que enviou o seu Filho único e uma para milhões de toneladas. Calvário, não muito longe de milhões de toneladas. Moriah (II Chr. 3:1).

A palavra grega que descreve Cristo como o "unigènlto" ou "e apenas um filho", monogenes, é aplicada a Isaac, em Hb.

11:17. Um ram sobre o altar foi substituído por Isaac (Gen. 22:13), mas Deus "não poupa o seu próprio filho" (Rom. 8:32).

A dor e agonia sentida por Abraão em sacrificar a perspectiva de Isaac, em alguns pequenos maneira nos ajuda a entender o sofrimento do pai quando ele ofereceu o seu Filho para todos nós.

Abraão da bolsa com Deus também é ilustrada através de sua oração vida.

Em Gen. 20:7 Abraão é chamado de um profeta que irá rezar para a cura de um Philistine rei e sua família.

Anteriormente, em Gen. 18:22-33, Abraão ergueu-se perante o Senhor, e interceded em nome da cidade de Sodoma.

Sua ousadia na oração encoraja o crente a estabelecer petições perante o trono da graça.

Por causa de seu próximo passeio com o Senhor, Abraão é por vezes chamado o amigo de Deus (II Chr. 20:7; Isa. 41:8; Tiago 2:23).

Ambas as palavras em hebraico e do grego para "amigo", incluem a ideia de "um que ama a Deus."

Abraão Deus amou mais do que qualquer outra coisa no mundo (Gen. 22:2).

Sua obediência ao Senhor é enfatizou também em Gen. 26:5.

Antes de a lei foi escrita, Abraham mantidos requisitos de Deus, comandos, e leis.

Abraão era justamente um profeta chamado porque ele recebeu revelação divina (Gen. 12:1-3).

Deus falou com ele em uma visão (Gen. 15:1), e apareceu para ele em uma Teofania (Gen. 18:1).

HM Wolf

(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia


J. Walvoord, "Pré-milenarismo e os Abrahamic Pacto", BS 109:37-46, 293-303; G. von Rad, Teologia OT, I, 170-75; JB Payne, A Teologia dos Antigos Testamento; J. Jeremias , TDNT, I, 8-9; Longenecker R., "A" fé de Abraão, ' "JATOS 20:203-12; W. Kaiser, Jr., Para uma OT Teologia; RE Clements, TDOT, I, 52 -- 58.

Abrahamic Pacto

Informação Avançada

De: Home estudo bíblico Comentário por James M. Gray

GENESIS CAPÍTULOS 14, 15

Os reis Confederated

Gen. 14: 1-12 Como é que a versão revista traduzir "nações" no versículo 1?

De que vale a batalha foi aderiram (3)?

Como é que vale agora identificados?

Contra aquilo que fez seis povos Chedorlaomer confederados e sua campanha, no décimo quarto ano (5.7)?

Você encontrará estes povos localizado no leste e sul do Mar Morto.

Que foram vencedores, neste caso (10)?

Como eles próprios recompensa (11)?

O que nos dá um interesse especial nesta história (12)?

Os opositores têm negado a historicidade da mesma, mas os monumentos de Assyria, Babilônia e Egito, com suas pinturas e inscrições, confirmá-la.

Os nomes de alguns destes reis são dadas, e parece que Chedorlaomer foi o grande nome de uma linha de reis elamíta correspondentes aos faraós e várias vezes depois de Césares.

Abram's Exploit de Armas

Gen. 14: 13-24 Por aquilo nome era Abram distinguir entre esses povos Heathen (13)?

Que dica é que seu principado de potência (14)?

Qual foi o seu modo de ataque (15)?

O motivo para ele (16)?

Nós não somos surpreendidos pelo Abram da reunião com o rei de Sodoma em seu retorno, mas o outro rei é nomeado (18)?

O escritório fez que ele mantenha ao lado do rei?

Ele era um Heathen tal como os outros (19)?

Que deu a dízimos, Abram ou ele?

(Hb Compare. 7:6). Melchizedek parece ter sido um rei de Salem, mais tarde chamado Jerusalém, que tinha como Job não só manteve o conhecimento do verdadeiro Deus, mas também como ele era em sua própria pessoa um príncipe e um padre .

(Compare Job 1:5-8; 29; 25.) Recentes descobertas de correspondência dos reis escrita egípcia mais ou menos na época do Êxodo refutar a teoria de que uma vez realizada Melchizedek foi um personagem imaginário, e que este incidente nunca ocorreu.

Esta correspondência inclui cartas do rei de Jerusalém, Ebed-Tob por nome, que significa "o agente da Boa One", que fala de si mesmo no frases usadas pelo seu antecessor Melchizedek (Heb. 7).

A probabilidade é que Melchizedek, como Chedorlaomer, era o nome comum de uma raça ou dinastia de reis-sacerdote prejudicial ao longo desta cidade.

Ele é empregado como um tipo de Cristo na 110a Salmos e em Hebreus 7.

Qual a diferença entre o rei de Sodoma provavelmente o sucessor de que ele havia sido morto (10), expressar seu agradecimento a Abram (21)?

Qual é a resposta da Abram (22-24)?

Como é que essa resposta Melchizedek mostram que adoravam o mesmo Deus?

Que elementos de caráter não se mostram em Abram?

A segunda prova de fé e de recompensa

Gen. 15: 1-6 "Depois destas coisas" Abram poderia ter receio de que os guerreiros derrotados retornaria em vigor, e submergir-lo, nem é improvável que surgiram dúvidas quanto à renúncia a estragar a que tem direito por que o conquistador.

Mas Deus poderia entregar a ele a partir de medo em um caso, e até fazer-lhe a perda dos outros.

Como é que Ele quer expressar idéias no versículo 1?

Mas o que Abram carga mais pesada do que qualquer uma destas coisas (2)?

Deus prometeu-lhe uma semente para herdar Canaã, que deveria ser multiplicado como o pó da terra, ele ainda estava indo daí filhos.

Ele que deve ser possuidor de sua casa nestas circunstâncias seria Dammesek Eliezer (VR).

Basta para explicar a forma como isso é difícil, mas foi sua Eliezer steward, orientais e personalizados podem ter provocado a posses de seu mestre em uma dessas um herdeiro natural onde não existiam.

Nós não podemos explicar, mas esta seria chamada a atenção para a resposta de Jeová, que não é adoptado um filho, mas ele deve ter um sobrenatural uma (4).

E agora o que pensa fazer para Jeová Abram (5)?

Eo que é que ele pedir Abram que fazer?

Eo que é que Ele então promessa dele?

Abram a fé foi capaz de medir até este estupendo declaração (6)?

E em que fez esta fé dos Abram resultado para ele (v. 6, última frase)?

Estas palavras, "CONTADAS IT perante este pela justiça", revelam um fato mais importante para Abram pessoalmente do que a promessa de uma semente, exceto que as sementes, considerado como o antecessor e do tipo de Cristo, foi o único motivo pelo qual a duração Abram poderia ser contado virtuosos.

Para compreender essas palavras é essencial para uma compreensão da nossa própria redenção, e uma apreensão do Evangelho.

Abram era um pecador, nascido em um estado de wrongness, mas Deus lhe dá agora por um ato de graça em um estado de correcção, e não por causa de Abram virtuosos da natureza, mas em virtude da sua crença em Deus da palavra.

Também não virtuosos este estado em que ele trouxe é torná-lo depois que ele é verdade que sem uma falha em seu caráter, pois ele é culpado de muito.

Mas ele tem o direito de pé diante de Deus e por causa do que Deus pode lidar com ele no tempo e eternidade como ele não pode tratar com outros homens que não têm esse estatuto.

A importância deste trabalho para nós é visto em Romanos 4:23-25, que lhe são instados a ler oração.

A questão é, por vezes, perguntou se Abram, e por esse assunto, qualquer santo Antigo Testamento, era justificada ou virtuosos feita apenas como estamos nestes dias.

A resposta é sim e não.

Eles foram feitos virtuosos tal como nós que estão em Cristo retirou sua culpa na cruz e forjado a uma virtude, para eles, mas eles não foram feitos virtuosos tal como nós sabíamos que eles estão em Cristo como nós.

Cristo disse que na verdade Abram rejoiced para ver o Seu dia, e ele viu-la e fiquei feliz (João 8:56), mas isso não significa que ele viu e compreendeu o que fazemos hoje da pessoa e de fim de trabalho de Cristo.

A verdade é esta: Deus estabeleceu um certo promessa antes Abram.

Ele acreditava testemunho de Deus que lhe diz respeito, e foi contado em consequência virtuosos.

Deus estabelece uma certa promessa que temos diante de nós, e se nós acreditamos testemunho de Deus que lhe diz respeito, são contados em consequência virtuosos.

A promessa foi que a Abram natural de uma semente; para nós é a promessa de que a salvação através de Jesus Cristo, o anti-que tipo de sementes.

Temos de acreditar, mas seu testemunho relativo Jesus Cristo, como ele acreditava Abram relativa à semente, para obter o mesmo pé diante de Deus para sempre.

Não é nossa personagem que dá-lo para nós, nem a nossa mudança de pé imediatamente produzir uma mudança de personagem, mas isso não afecta a pé, que é a coisa importante, porque o personagem cresce fora dele.

A recompensa do primeiro teste de fé trouxe Abram um país (Gen. 12), mas a do segundo ele trouxe um país melhor, isto é, um celestial (Heb. 11: 8.16).

O Pacto de Deus

Gen. 15: 7-12, 17-21 Em palavras aquilo que Deus faz agora identificar-se e renovar a promessa da terra (7)?

Abram é totalmente satisfeitos com a terra (8)?

O que é que Deus dizer-lhe que fazer (9)?

O que acontece agora a Abram (12)?

O próximo ocorre com referência ao sacrifício (17)?

E em relação a este fazer o que quer dizer Deus com Abram?

Como é que ele definir as fronteiras do Seu dom?

Temos de dizer que "o rio do Egito", dificilmente pode significar o Nilo, apesar de alguns assim o respeito dela.

Outros acham que é que wady ou ribeiro do Egito deitado no limite sul da terra de Israel, a que se refere o Num.

34:5; Josh.

15:4, e Isaías 27:12.

O estranho incidente registado aqui é de importância simbólica.

Os homens entraram em um pacto com um outro, desta forma, isto é, eles iriam matar um animal, dividi-la em partes, caminhe para cima e para baixo entre eles e, assim, solenemente selar o vínculo que tinham feito.

Depois parte da vítima seria oferecido em sacrifício aos seus deuses, enquanto o restante seria comido pelas partes para o pacto.

Foi a mais elevada forma de um juramento.

Deus assim condescended para assegurar Abram, uma vez que o tabagismo fornalha ardente e luz, passando entre as peças e de consumir sem dúvida eles, tipificado Sua presença e aceitação da caução.

Entre os dois homens que leva a fazer uma promessa, mas não tão aqui.

Deus é por si só, neste caso, e de Abram pede nada em troca, mas o repouso de confiança na sua fidelidade.

É assim que Deus convênios com nós em Cristo.

Ele dá, e nós tomamos.

Ele promete, e nós acreditamos.

Mas aquilo que a habitação Abram nós vimos o que ele passou mais de ouvir, e esta é uma parte essencial do pacto de Deus com ele (13-16).

O que dizer Ele seria verdade Abram's de sementes por um tempo?

É uma questão de disputa forma como estes quatro cem anos são computados, mas Anstey do Romance de Cronologia diz que Abraão, Isaac da semente aqui e seus descendentes a partir do momento do desmame da antiga quando ele se tornou herdeiro do seu pai, a contar da data da Êxodo, que foi precisamente 400 anos.

Quais duas vezes promessa é dada pessoalmente Abram (15)?

O que é que Deus deu razão especial para o atraso na posse Canaã (16)?

"O Amorite" aqui é sem dúvida o nome usado para todos os habitantes de Canaã, da qual eles eram um povo, um chefe muito perverso um.

A longo prazo, sofrem de Deus irá esperar enquanto eles vão encher-se com a medida da sua iniquidade, mas, finalmente, a espada da justiça divina deve cair.

A mesma coisa acontece com os pecadores, em geral, e, como diz um outro, deveria embitter a taça de seus prazeres.

Perguntas 1.

O que corroborem provas da historicidade do capítulo 14 você pode nome?

2. Recall em pormenor o que foi ensinado ou sugerido cerca de Melchizedek.

3. Como você explica Gênesis 15:6?

4. Pode repetir a partir de memória Romanos 4:23-25?

5. Em uma palavra, qual é o significado da operação em 15:7-21?


Abraham

Informações católicas

A forma original do nome, Abram, é aparentemente o Sírio Abu-ramu.

É duvidoso se o sentido habitual que acompanha a palavra "nobre pai", está correta.

O significado dado a Abraão, em Gênesis 17:5 palavra jogar é muito popular, eo real significado é desconhecido.

O Assyriologist, Hommel sugere que, no dialeto Minnean, o hebraico carta Hê ( "h") é escrito por muito tempo a.

Talvez aqui, talvez tenhamos a real derivação da palavra, e de Abraão pode ser apenas uma forma de Abram dialético.

A história de Abraão está contido no livro de Gênesis, 11:26 às 25:18.

Vamos primeiro dar uma breve descrição do Patriarca da vida, como disse, em que parte do Génesis e, em seguida, vamos discutir o assunto na sucessão de Abraão a partir de pontos de vista entre o Antigo Testamento, Novo Testamento, profano história, ea lenda.

Uma breve descrição da vida de Abraão

Thare teve três filhos, Abram, Nachor, e Aran.

Abram casado Sarai.

Thare tomou Abram e sua esposa, Sarai, e Lot, filho de Aran, que foi morto, e deixando a Chaldees de Ur, veio para Haran e habitou lá até que ele morreu.

Então, ao chamado de Deus, Abram, com sua esposa, Sarai, e Lot, e no resto do seu pertences, foi até a Terra do Chanaan, entre outros lugares para Sichem e Bethel, onde ele construiu altares ao Senhor: A quebrando fome no Chanaan, Abram Sul viajaram para o Egito, e quando ele tinha entrado no terreno, temendo que ele seria morto por conta de sua esposa, Sarai, ele bade lhe dizer que ela era sua irmã.

O relatório da beleza de Sarai foi levada para o Pharao, e ele tomou ela em seu harém, e honrado por conta de sua Abram.

Mais tarde, porém descobrir que ela era Abram da esposa, ele foi enviado fora dela ileso, e, upbraiding Abram por aquilo que ele havia feito, ele lhe negou provimento do Egito.

Abram vieram do Egito com Lote para Bethel, e de lá, concluindo que os seus rebanhos e bandos tinha crescido a ser muito grande, ele propôs que eles devem ir separados, e as suas próprias maneiras.

Então, Lote escolheu o país acerca da Jordânia, enquanto morava em Abram Chanaan, e chegou e habitou no Vale do Mambre em Hebron.

Agora, por conta de uma revolta dos Reis de Sodoma e Gomorrha e outros Chodorlahomor Rei dos reis de Elam, depois de terem servido ele doze anos, ele fez, no décimo quarto ano após a guerra-los com seus aliados, Thadal rei das nações, Anrafel Rei de Senaar, e Arioque Rei de Pontus.

O rei de Elam foi vitorioso, e já tinha chegado com Dan Lote um prisioneiro e carregado com a estragar, quando foi ultrapassado por Abram.

Com 318 homens do patri arco surpresas, os ataques, e Derrota-lo, ele retoma a Lot e estragar, e retorna em triunfo.

Em seu caminho de casa, ele se reuniu com Melchisedech, rei de Salem que faz brotar o pão eo vinho, e abençoa-lo e lhe dá Abram dízimos de todos os que ele tem, mas para a] reserva-se que ele nada.

Deus promete que a sua Abram sementes devem ser como as estrelas do céu, e ele deve possuir a terra de Chanaan.

Abram, mas não vê como isso deve ser, pois ele já tenha crescido de idade.

Em seguida, a promessa é garantida por um sacrifício entre Deus e Abram, e por uma visão e uma intervenção sobrenatural, à noite.

Sarai, que era muito avançada em anos e tinha abandonado a ideia de que ostentam as crianças, a fim de ter persuadido Abram-se para a sua mão-maid, Agar.

Ele o faz, e Agar estar com o filho despreza estéril Sarai.

Por este Sarai aflige ela para que ela voa para o deserto, mas é persuadido a voltar por um anjo que lhe confortos com as promessas de grandeza do filho que ela está prestes a suportar.

Ela retorna e faz brotar Ismael.

Treze anos depois aparece a Deus Abram e promete-lhe um filho com Sarai, e que a sua posteridade será uma grande nação.

Como um sinal, ele muda o nome da Abram a Abraão, Sarai's a Sara, e ordains o ritual da circuncisão.

Um dia mais tarde, como Abraão está sentado em sua tenda, no Vale do Mambre, Jeová com dois anjos que lhe aparece na forma humana.

Ele mostra-lhes hospitalidade.

Em seguida, novamente a promessa de um filho chamado Isaac é renovada a Abraão.

A idade igual Sarah ouve incredulously e gargalhadas.

Abraão é, então, disse a iminente de destruição de Sodoma e Gomorrha por seus pecados, mas obtém a partir de Jeová a promessa de que ele não destruí-los, se ele encontra apenas dez homens nele.

Depois, segue uma descrição da destruição das duas cidades e à fuga de Lot.

Manhã seguinte, Abraão, olhando para a sua tenda de Sodoma, vê o fumo de destruição ascendente para o céu.

Após isto, Abraão se move para sul até Gerara, e novamente temendo pela sua vida fala de sua esposa, "ela é minha irmã".

O rei de Gerara, Abimeleque, envia e leva-la, mas aprendizagem em um sonho que ela é a esposa de Abraão ele restaura a ela para lhe intocado, e rebukes ele e lhe dá prendas.

Em sua velhice Sarah ostenta um filho, lsaac, a Abraão, e ele é circuncidados no oitavo dia.

Enquanto ele ainda é jovem, Sarah é invejoso, vendo Ismael brincar com o filho Isaac, de modo que ela adquire Agar eo seu filho devem ser expressos para fora.

Depois Agar Ismael teria permitido a perecer no ermo, não havia um anjo incentivou dizendo a ela por ela do futuro do menino.

Abraão está relacionada com a próxima tiveram um litígio com Abimeleque, ao longo de um bem em Bersabee, que termina sendo feitas em um pacto entre eles.

Foi depois dessa que a grande prova de fé de Abraão a ter lugar.

Deus lhe comandos de sacrificar o seu único filho Isaac.

Quando Abraão tem o seu braço levantado e está em muito o ato de flagrante, um anjo do céu permanece sua mão e torna a mais maravilhosa das promessas que lhe a grandeza de sua posteridade por causa de sua completa confiança em Deus.

Sarah morre com a idade de 127, e de Abraão, depois de ter comprado a partir de Ephron a Hethite a caverna em Machpelah próximo Mambre, buries ela existe.

Sua própria carreira não está ainda bastante para terminou em primeiro lugar ele tem uma esposa para seu filho Isaac, Rebecca a partir da cidade de Nachor na Mesopotâmia.

Depois que casar Cetura, embora ele está velho, e tem seis filhos com ela.

Por último, deixando todos os seus haveres para Isaac, ele morre em idade 170, e está sepultado por Isaac e Ismael na caverna de Machpelah.

Miradouro do Antigo Testamento

Abraão pode ser encarado como o ponto de partida ou fonte do Antigo Testamento religião.

Assim que a partir do dia de Abraão homens foram envolvidos para falar de Deus como o Deus de Abraão, enquanto nós não encontramos referindo Abraão, da mesma forma que ninguém antes dele.

Portanto, temos Abraham's servo que fala de "o Deus de meu pai Abraão" (Gen. xxiv, 12).

Jeová, em uma aparição a Isaac, fala de si próprio como o Deus de Abraão (Gen. XXVI, 24), a Jacó e ele é o Deus de meu pai Abraão "(Gen. xxxi, 42).

Por isso, também, mostrando que a religião de Israel não comece com Moisés, Deus diz a Moisés: "Eu sou o Deus de teus pais, o Deus de Abraão" etc, (Ex. III, 6).

A mesma expressão é usada no Salmos (xlvi, 10) e é comum no Antigo Testamento.

Abraão é assim selecionada como a primeira fonte de início ou a religião dos filhos de Israel e da origem da sua estreita ligação com Jeová, por causa da sua fé, confiança e, e em obediência a Jeová e por causa da promessa de Jeová para ele e para suas sementes.

Assim, em Gênesis, XV, 6, diz-se: "Abram acreditava Deus, e foi ele ditou a reputação de justiça."

Esta confiança em Deus foi demonstrado por ele quando deixou Haran e viajaram com a família para o desconhecido país de Chanaan.

Foi demonstrado principalmente quando ele estava disposto a sacrificar o seu único filho Isaac, em obediência a um comando de Deus.

Foi nessa ocasião que Deus disse: "Porque tu não poupou teu unigènlto filho para o meu nome vou te abençoe" etc, (Gênesis 22:16, 17).

É a esta e outras tantas vezes promessas feitas por Deus a Israel que os escritores do Velho Testamento remeter uma e outra vez na confirmação dos seus privilégios como o povo escolhido.

Estas promessas, as quais são registadas como tendo sido efectuadas nada menos que oito vezes, são de que Deus vai dar a terra de Chanaan a Abraão e à sua semente (Gênesis 12:7) que as suas sementes devem aumentar e multiplicar como as estrelas do céu; que ele próprio será abençoado e que ele, em "todas as carnais da terra serão abençoadas" (XII, 3).

Assim a posição tradicional da vida de Abraão, registado em Gênesis, é que é histórico no sentido estrito da palavra.

Assim, o Padre von Hummelauer, SJ, em seu comentário sobre Gênesis, no "cursus Scripturae Sacrae" (30), na resposta à pergunta de qual autor da primeira seção sobre Abraham procederam, respostas, a partir de Abraão como a primeira fonte.

Na verdade ele mesmo diz que está tudo em um estilo, como uma prova da sua origem, e que a passagem, XXV, 5-ll, relativas às mercadorias, a morte, e enterro de Abraão vem de Isaac.

Deve ser, no entanto, acrescentou que é duvidoso se o Padre von Hummelauer ainda adere a essas opiniões, por escrito antes de 1895, uma vez que ele tem muito modificou sua posição no volume em Deuteronômio.

Para falar com um olhar diferente sobre a secção de Gênesis tratando de Abraão e, na verdade, de todo o território do Gênesis, é tomada pelos críticos modernos estudiosos.

Eles detêm quase unanimemente que a narrativa da vida do patriarca é composta quase na sua totalidade ou escritos de três escritores chamados a Jahvist respectivamente, o Elohist, a sacerdotal e escritor, e denotado pelas letras J, E, e P. J e E consistiu em coleções de histórias relacionadas com o patriarca, alguns dos mais antigos, alguns dos mais tarde, origem.

Talvez as histórias de J mostrar uma maior antiguidade do que as de E. Mesmo assim os dois autores são muito semelhantes, e nem sempre é fácil distinguir uma da outra na narrativa da J combinado e E. Pelo que pudemos observar, nem o Jahvist nem o pessoal Elohist foi um autor.

Ambas são bastante escolas, e representam as colecções de muitos anos.

Ambas as coletas foram encerrados antes da hora de os profetas; J algum tempo, no século IX aC, e E logo no início do século oitavo, o ex-provavelmente no Sul do Reino, este último, no Norte.

Depois, perto do final do reino, talvez devido ao inconveniente de ter duas contas do rival histórias dos patriarcas etc curso cerca de um redactor R. JE (?) Combinadas em uma das duas coleções, mantendo, tanto quanto possível, a as palavras de suas fontes, tornando as poucas alterações que possível, de modo a adequá-las umas das outras e, talvez, principalmente após J na conta de Abraão.

Em seguida, no quinto século um escritor que aparentemente pertencia à casta sacerdotal anotavam novamente uma conta do primitivo e patriarcal história a partir do ponto de vista sacerdotal.

Ele atribuiu grande importância a clareza e exatidão; suas contas de coisas que muitas vezes são expressos em forma de fórmulas (cf. Gênesis 1); ele é muito particular sobre genealogias, como também a ordem cronológica notas.

A nitidez ea cor das mais antigas narrativas patriarcais, J, E, estão querendo nos a uma posterior, na qual o principal é que como um documento jurídico formal, embora às vezes não está querendo mesmo em dignidade e grandeza, como é o caso No primeiro capítulo de Gênesis.

Por último, a moral a tirar dos vários eventos narrado é mais claramente estabelecidas nesta terceira escrito e, de acordo com os críticos é que a moral do século V aC Por último, após o tempo de Esdras, esta última história, P Foi trabalhou-se em uma narrativa combinado com os já JE por um segundo redactor R. PEC, o resultado é a história de Abraão presentes e, na verdade, o presente livro de Gênesis, embora com toda a probabilidade, mesmo inserções foram feitas em uma data posterior.

Miradouro do Novo Testamento

A geração de Jesus Cristo é remontar a Abraão por São Mateus, e embora de Nosso Senhor da genealogia, de acordo com a St. Luke, ele é mostrado ser descendente de acordo com a polpa não apenas a partir de Abraão, mas também a partir de Adão, ainda St. Lucas mostra a sua apreciação dos frutos da descendência de Abraão, atribuindo todas as bênçãos de Deus sobre Israel para que as promessas feitas a Abraão.

Isso ele faz no Magnificat, III, 55, e no Benedictus, III, 73.

Além disso, como o Novo Testamento traça a descendência de Abraão de Jesus Cristo, de modo que faz de todos os judeus, embora de uma forma geral, quando isso for feito, é acompanhado com uma nota de advertência, sob pena os judeus devem imaginar que eles são o direito de colocar a confiança no facto de a sua descendência de Abraão carnal, sem mais nada.

Assim, (Lucas 3:8) John the Baptist, afirma: "Não comece a dizer: Temos Abraão por nosso pai, para me dizer-lhe Deus é capaz de elevar-se a estas pedras filhos a Abraão."

Em Lucas 19:9 nosso Salvador convida o pecador Zacheus um filho de Abraão, como ele solicita igualmente uma mulher a quem ele tinha uma filha de Abraão curados (Lucas 13:16); estas e muitas, mas em casos semelhantes, é que não é meramente um outro chamá-las de forma judeus ou israelitas, assim como às vezes se refere a ele os Salmos sob a denominação geral de Davi, sem o que implica que o David escreveu todos os Salmos e, como ele chama o Pentateuco os livros de Moisés, sem fingimento para resolver a questão da autoria de que o trabalho?

Não é carnal descendência de Abraão, que a importância é dada, em vez disso, é a praticar as virtudes atribuídas a Abraão, em Gênesis.

Assim, em João, VIII, os judeus, a quem Nosso Senhor foi falar, vangloriar (33): "Nós somos a semente de Abraão", e Jesus responde (39): "Se vós, se os filhos de Abraão, fazer as obras de Abraão ".

St. Paul, também, mostra que ele tem um filho de Abraão e de glórias, em que o fato de que em 2 Coríntios 11:22, quando ele exclama: "Eles são a semente de Abraão, por isso sou eu".

E novamente (Romanos 11:50): "Eu também sou um Israelite, da semente de Abraão", e ele aborda os judeus de Antioquia na Pisídia (Atos 13:26) como "a raça dos filhos de Abraão".

Mas, seguindo o ensinamento de Jesus Cristo S. Paulo não atribuem muita importância à descendência de Abraão carnal; para ele diz (Gálatas 3:29): "Se você é de Cristo, então você é a semente de Abraão", e novamente (Romanos 9:6): "Todos os que não são Israelitas são de Israel, nem são todos eles que são a semente de Abraão, as crianças".

Por isso, também, podemos observar em todo o Novo Testamento a importância atribuída às promessas feitas a Abraão.

Nos Atos dos Apóstolos, III, 25, São Pedro lembra os judeus da promessa, "no teu sementes devem todas as famílias da terra ser abençoado".

O mesmo faz a St. Stephen, no seu discurso perante o Conselho (Atos 7), e São Paulo na epístola aos Hebreus, vi, 13.

Também não foi a fé do antigo patriarca altamente pensamento de pelo menos o Novo Testamento escritores.

A passagem do Gênesis, que foi mais proeminente antes deles foi XV, 6: "Abraão acreditou Deus, e foi ele ditou a reputação de justiça."

Em Romanos 4, São Paulo defende fortemente para a supremacia da fé, que ele diz justifica Abraão; "para se Abraão foi justificado pelas obras, ele se que a glória, mas não antes de Deus." A mesma idéia é incutida na epístola para os Gálatas, III, onde se discutiu a questão: "Será que você receba o espírito pelas obras da lei, ou pela audição da fé?" St. Paul decide que é a fé, e diz: "Assim que eles são de fé deve ser justificado com o fiel Abraão. "É claro que esta língua, tomada por si próprio, e para além da necessidade absoluta de boas obras acolhido por São Paulo, é susceptível de induzir em erro e, na prática, tem muitos enganos na história da a Igreja. Daí, a fim de apreciar a matéria completa da doutrina da fé católica, temos de completar a St. Paul St. James. Em ii, 17-22, da epístola católica, podemos ler: "Assim também fé, se ela não tenham obras, é morta em si mesma.

Mas alguns homem dirá: Tu tens fé, e eu tenho obras, mostrar-me tua fé sem obras, e eu vou mostrar-te a minha fé obras.

Tu believest que existe um Deus.

Adorares bem; os demônios também acreditam e reverentes.

Mas sei que tu murcha, ó homem vão, que a fé sem obras é morta?

Não era nosso pai Abraão justificado por obras, e pela fé obras foi feita perfeito? "

No sétimo capítulo da epístola aos Hebreus, São Paulo entrar em uma longa discussão sobre o eterno sacerdócio de Jesus Cristo.

Ele lembra as palavras do salmo 109o mais de uma vez, no qual é dito: "Tu és um seco para sempre de acordo com a ordem de Melchisedech."

Ele recorda o facto de Melchisedech Etimologicamente é o rei de justiça e também rei de paz, e, além disso, que ele não só é rei, mas também sacerdote do Altíssimo Deus.

Então, chamando a atenção que não há nenhuma conta de seu pai, mãe, ou genealogia, nem qualquer registro de seus herdeiros, ele compara-lo a Cristo Rei e sacerdote; não Levite nem de acordo com a ordem de Aarão, mas um sacerdote eternamente segundo para o fim de Melchisedech.

À luz da história profana

Um deles é inclinado a pedir, ao considerar a luz que profano história maio derramado sobre a vida de Abraão: Não é a vida do patriarca incrível?

Essa questão pode ser, e é, responde de formas diferentes, de acordo com o ponto de vista do autor da pergunta.

Talvez ele não será sem juros de citar a resposta do Professor Driver, um representante capaz e expoente da moderada opiniões críticas:

Será que as narrativas patriarcais conter intrínseco improbabilities histórica?

Ou, em outras palavras, existe algo intrinsecamente improvável nas vidas dos vários patriarcas, e as vicissitudes através dos quais são solidariamente a senha?

Para analisar esta questão é necessário estabelecer uma distinção entre as diferentes fontes de que estas narrativas são compostas.

Embora, em particular-os detalhes podem ser improvável, e apesar de a representação pode ser em peças coloridas com as religiosas e outras associações da idade em que foram escritos, não se pode dizer que as biografias dos primeiros três patriarcas, como disse em J e E, são, regra geral, historicamente improvável, os movimentos e geral vidas de Abraão, Isaac e Jacó são, tomado no seu conjunto, credível (Gênesis, p. xlvi).

Essa é a opinião moderada; o avançado atitude é um pouco diferente. "A posição assumida pelo paciente reconstrutiva crítica dos nossos dias é a de que, não apenas religiosa, mas até mesmo, em um sentido qualificado, historicamente também, as narrativas de Abraão ter uma alegação a nossa atenção "(Cheyne, Encyc. Bib., 26).

Chegando agora de olhar para a luz atirada por profana história sobre as histórias de Abraão a vida tal como consta do Gênesis, temos, em primeiro lugar, as antigas narrativas de historiadores, como Nicolau de Damasco, Berosus, Hecateus, e coisas do género.

Nicolau de Damasco explicamos como Abraão, quando ele deixou Caldéia viveu durante alguns anos em Damasco.

Na verdade, em Josephus ele é dito ter sido o quarto rei da referida cidade.

Mas depois práticos, não há dúvida de que esta história é baseada na expressão do Gênesis 14:15, no qual a cidade de Damasco é mencionado.

No que diz respeito ao grande homem a quem falou de Josephus menciona como por Berosus, não há nada para mostrar que esse grande homem foi Abraham.

Na "Praeparatio Evang."

Eusébio da existência de extractos de numerosos antigos escritores registados, mas nenhum valor histórico podem ser associadas a elas.

Na verdade, na medida do antigo historiadores estão em causa, poderemos dizer que todos nós sabemos acerca de Abraão está contida no livro de Gênesis.

Um muito mais importante e interessante pergunta é a quantidade de valor que deve ser dada às recentes descobertas da arqueologia bíblica e outros exploradores, no Oriente.

Arqueólogos como Hommel, e mais especialmente Sayce, são escoados para anexar muito grande significado para elas.

Dizem que, na verdade, que essas descobertas lançam uma grave elemento de dúvida ao longo de muitas das conclusões dos maiores críticos.

Por outro lado, os críticos, os dois avançados como Cheyne e moderada como Driver, não detêm as deduções tiradas por estes arqueólogos a partir da prova dos monumentos em elevada estima, mas os consideram como exageros.

Para colocar o assunto de forma mais precisa, temos a seguinte citação do Professor Sayce, para permitir que o leitor a ver por si mesmo o que ele pensa (Early Hist. Dos hebreus, 8): "Cuneiform comprimidos foram encontrados relativos a Chodorlahomor e os outros reis do Oriente mencionados no 14o capítulo de Gênesis, enquanto na Tel-el-Amarna correspondência ao rei de Jerusalém declara que ele tinha sido levantada ao trono com o "braço" de seu Deus, e foi por isso, como Melchisedech, um Seco-rei. Chodorlahomor e Melchisedech Mas há muito tempo tinha sido banida a mythland crítica e não podia admitir que tinha restaurado descoberta arqueológica lhes a história real. Escritores, nesse sentido, nos complacentes ignorância das cuneiform textos, disse à Assyriologists que as suas traduções e interpretações eram idênticos errada. "

Essa passagem irá tornar mais claro o quanto os críticos e os arqueólogos estão em desacordo.

Mas ninguém pode negar que tenha jogado Assyriology alguma luz sobre as histórias de Abraão e os outros patriarcas.

Assim, o nome de Abraão era conhecido nos tempos antigos; para Canaanitish ou Amorite entre outros nomes encontrados nas escrituras de compra e venda desse período são os de Abi-ramu, ou Abram, Jacob-el (Ya'qub-il), e Josephel (Yasub-il).

Por isso, também, do quarto capítulo de Gênesis, que diz respeito à guerra do Chodorlahomor e seus aliados na Palestina, não é de há muito tempo que o avançado críticos que relegar para a região da fábula, sob a convicção de que Babylonians e em que Elamites data antecipada na Palestina e em redor do país era um anacronismo bruto.

Mas agora Professor Pinches tem decifrado certas inscrições relativas a Babilônia em que os cinco reis, rei de Senaar Anrafel, Arioque Rei de Pontus, Chodorlahomor Rei do Elamites, e Thadal Rei das nações, são identificados com Hamurabi Rei da Babilônia, Eri-aku , Kudur-laghghamar, e Tuduchula, filho de Gazza, e que conta de uma campanha destas monarcas na Palestina.

De modo que ninguém pode valer por mais tempo que a guerra no falaram de Gênesis, XIV, só pode ser um reflexo das guerras tarde de Senaquerib e outros nos tempos dos reis.

Do ponto de Tel-el-Amarna comprimidos nós sabemos que era Babilónia influência predominante na Palestina naqueles dias.

Além disso, temos luz atirada pelo cuneiform inscrições após o incidente de Melchisedech.

Em Gênesis, XIV, 18, diz-se: "Melchisedech, o Rei de Salem, trazendo diante pão e vinho, para ele era o sacerdote do Altíssimo Deus, ele abençoou".

Entre os Tel-el-Amarna cartas é de uma Ebed-Tob, o Rei de Jerusalém (a cidade é Ursalim, ou seja, a cidade de Salim, e é falado como de Salem).

Ele é nomeado pelo padre Salem, o deus da Paz, e é assim tanto rei e sacerdote.

Da mesma forma Melchisedech é padre e rei, e naturalmente para cumprimentar Abraão vem retornando em paz; e, consequentemente, também, Abraão oferece a ele como a um padre um dízimo dos despojos.

Por outro lado, é forçoso reconhecer que não irá admitir Professor Driver's Sayce deduções as inscrições para as EbedTob, e não reconhecerá qualquer analogia entre Salem e do Altíssimo Deus.

Tendo em arqueologia como um todo, não se pode duvidar que não tenham sido alcançados resultados definitivos como a Abraão.

O que veio a lume é passível de diferentes interpretações.

Mas não há dúvida de que a arqueologia é pôr fim à ideia de que as legendas são meros mito patriarcal.

Eles têm demonstrado que é mais do que isso.

Um estado de coisas está a ser divulgado em patriarcal vezes bastante coerente com muita coisa que está relacionado, em Gênesis, e às vezes até mesmo aparentemente confirmando os fatos da Bíblia.

Ponto de vista da lenda

Chegamos agora à pergunta: até onde lenda desempenha um papel na vida de Abraão, registados no Gênesis.

Trata-se de uma questão prática e importante, porque é muito discutida pelos críticos modernos e todos eles acreditarem nela.

Em estabeleça a visão crítica sobre o assunto, eu não deve ser tomado como dando as minhas opiniões também.

Hermann Gunkel, na introdução ao seu comentário sobre Gênesis (3) escreve: "É inegável que há lendas no Antigo Testamento, por exemplo as histórias de Sansão e Jonas. Assim, não é uma questão de crença ou cepticismo , Mas simplesmente uma questão de obtenção de melhores conhecimentos, a fim de examinar se as narrativas de Gênesis são história ou lenda ".

E outra vez: "Em uma dessas pessoas com um corpo docente altamente desenvolvida poéticos como Israel, deve ter sido um lugar para a saga também. A confusão absurda de" lenda "com" Iying 'tem causado boas para as pessoas hesitam em relação às que existem nas lendas o Antigo Testamento. Mas lendas não são mentiras, pelo contrário, eles são uma forma particular de poesia. "

Estas passagens dão uma idéia muito boa da actual posição do Superior críticas em relação ao lendas do Gênesis, e de Abraão, em particular.

O primeiro princípio enunciado pelos críticos é que as contas da primitiva idades e dos tempos patriarcais originou entre as pessoas que não praticam a arte da escrita.

Entre todos os povos, dizem, poesia e saga foram os primeiros início da história, por isso era na Grécia e em Roma, por isso era em Israel.

Estas lendas foram divulgados, e apresentou a tradição oral, e continha, sem dúvida, um núcleo de verdade.

Muitas vezes, quando os nomes são utilizados individualmente, na realidade, estes nomes não se referem aos indivíduos, mas a tribos, como em Gênesis 10, e os nomes dos doze Patriarcas, cujas migrações das tribos são aqueles que representam.

Não se trata, evidentemente de ser suposto que estas lendas não são mais velhos do que as coleções J, E, e P, em que eles ocorrem.

Eles estavam em circulação antes de idades, e por longos períodos de tempo, os de origem a ser mais curtos anteriores, as de origem mais tarde, muitas vezes bastante superior romances lendas, como a de Joseph.

Também não foram todos eles de origem Israelitish; alguns foram Babilónia, alguns egípcios.

Quanto à forma como surgiram as lendas, este surgiu, dizem, de muitas maneiras.

Às vezes a causa foi etimológica, para explicar o significado de um nome, como quando é dito que Isaac recebeu o seu nome, pois sua mãe ri (cahaq); às vezes eles foram etnológico, para explicar a posição geográfica, a adversidade, ou prosperidade, de uma certa tribo; vezes históricas, por vezes, cerimonial, como a conta explicando o pacto da circuncisão; vezes geológicas, como a explicação do aparecimento do Mar Morto e seus arredores.

Ætiological lendas desta forma uma espécie de classe a que deverá ser encontrada nas vidas dos patriarcas e da população em Gênesis.

Mas existem outras pessoas além de que não nos diz respeito aqui.

Quando tentamos descobrir a idade da formação da patriarcal lendas, somos confrontados com uma questão de grande complexidade.

Para não se trata meramente de uma questão da formação do simples lendas separadamente, mas também do amálgama destas lendas em mais complexa.

Críticas ensina-nos que esse período teria terminado o ano cerca de 1200 aC Em seguida, teria seguido o período de remodelação das lendas, de modo que em 900 aC eles teriam assumido substancialmente a forma eles têm agora.

Após essa data, ao passo que os lendas manteve, em substância, à forma que tinham recebido, eles foram alterados em muitos aspectos, de modo a pô-las em conformidade com a norma moral do dia, ainda que não tão completamente os mais velhos e menos convencionais de idéias uma idade mais primitivos, não de vez em quando mostrar através deles.

Neste momento, também, muitas das coleções antigas lendas parecem ter sido feitas, e muito, da mesma forma que São Lucas diz-nos, no início de seu Evangelho que muitos tinham escrito contas da vida do nosso Salvador por sua própria autoridade.

Entre outras coleções foram os da J E, no Sul e no Norte.

Enquanto outros pereceram estes dois sobreviveram, e foi completada no final do cativeiro com a recolha de P, que teve origem no meio envolvente sacerdotal e foi escrito a partir do cerimonial vista.

Aqueles que detêm essas opiniões sustentam que é a fusão destes três coleções de lendas, o que levou a uma confusão em alguns incidentes durante a vida de Abraão como por exemplo, no caso de Sarai no Egito, onde a sua idade parece incompatível com a sua aventura o Pharao.

Hermann Gunkel escreve (148): "Não é estranho que a cronologia da P exibe em todos os lugares a mais absurda irregularidades quando injectado na antiga lendas, como resultado, Sarah ainda está em sessenta e cinco uma bela mulher a quem os egípcios tentam capturar , Ismael e é transportada em ombros da sua mãe depois que ele é um jovem de dezesseis. "

A recolha de P destinava-se a tomar o lugar dos antigos combinado recolha de J e E. Mas a velha narrativa tinha uma empresa de deter a imaginação popular e coração.

E assim o mais recente coleção foi combinado com os outros dois, sendo utilizado como as bases de uma maneira geral, especialmente na cronologia.

Trata-se de que o combinado narrativa que hoje possuem.

Publicação informações Escrito por JA Howlett.

Transcritos por Tomas Hancil.

A Enciclopédia Católica, Volume I. Publicado 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de março de 1907.

Remy Lafort, DST, censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York


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