O Credo de Atanásio, Quicunquesa

Informações Gerais

(QUICUNQUE VULT)

[Alternate leituras entre parênteses]

  1. Quem será salvo, antes de tudo, é necessário que ele mantenha a fé católica.

  2. Fé exceto que todos fazem manter todo e undefiled, sem dúvida ele deve perecer everlastingly.

  3. E da fé católica é esta:


    Que adoremos um Deus em Trindade, ea Trindade na Unidade,

  4. Nem a confusão Pessoas, nem dividindo o mérito [Essence].

  5. Para existe uma Pessoa do Pai, do Filho outro, e outro do Espírito Santo.

  6. Mas o Godhead do Pai, do Filho e do Espírito Santo, é um todo, a igualdade de Glória, a Majestade co-eterna.

  7. Tal como o Pai é, tal é o Filho, e tal é o Espírito Santo.

  8. O Padre uncreate [uncreated], o Filho uncreate [uncreated], e do Espírito Santo uncreate [uncreated].

  9. O Padre incompreensível [ilimitado], o Filho incompreensível [ilimitado], e do Espírito Santo incompreensível [ilimitado].

  10. O Pai eterno, o Filho eterno, e do Espírito Santo eterno.

  11. E ainda não se encontram três eternals, mas um eterno.

  12. Tal como também não existem três incomprehensibles [infinites], nem três uncreated, mas um uncreated, e uma incompreensível [infinito].

  13. Assim também o Pai é Poderoso, o Irresistível Filho, e do Espírito Santo Poderoso.

  14. E ainda não se encontram três Almighties, mas um Poderosíssimo.

  15. Então, Deus é o Pai, o Filho é Deus, e do Espírito Santo é Deus.

  16. E, no entanto eles não são três Deuses, mas um Deus.

  17. Assim também o Pai é Senhor, Filho do Senhor, e do Espírito Santo Senhor.

  18. E ainda não três Lordes, mas um Senhor.

  19. Para tal como tal como somos obrigados pelo cristão verity: de acusar a si próprio em cada pessoa a ser tanto Deus e Senhor,

  20. Nós estamos proibidos pela religião católica, quer dizer, não é [são] três Deuses, ou três Lordes.

  21. O Pai é feita de ninguém, nem criada, nem teve.

  22. O Filho do Pai está sozinho, e não fez, nem criada, mas teve.

  23. O Espírito Santo é do Pai e do Filho, nem feito, nem criada, nem teve, mas sim de continuar.

  24. Portanto, há um Pai, não três Pais, um Filho, e não três Filhos, um Espírito Santo, e não três Santo Fantasmas.

  25. E, neste Trindade nenhum é acima, ou após o outro; nenhum é maior ou menor do que o outro [não há nada antes, nem depois: nada mais ou menos];

  26. Mas toda a três Pessoas são co-eternos juntos e co-iguais.

  27. De modo que, em todas as coisas, como é citado, a Unidade na Trindade e da Unidade na Trindade é a de ser adorado.

  28. Ele irá, portanto, que deve ser guardado [deixá-lo], portanto, pensar na Trindade.

  29. Além disso, é necessária a salvação eterna também acreditamos que ele justamente a Encarnação de nosso Senhor Jesus Cristo.

  30. Para que o direito Fé é, que nós acreditamos e confesso, que o nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, é Deus e Homem;

  31. Deus, da Substância [Essence] do Pai, teve antes do Universo, e Man, da Substância [Essence] de sua Mãe, nascida no mundo;

  32. Perfeito Deus e perfeito Homem, da alma e um razoável que subsistam carne humana;

  33. Igual ao Pai, como tocar o seu Godhead; e inferior ao Pai, como tocar o seu sexo.

  34. Que apesar de ser [é] Deus e Homem, ainda que ele não é dois, mas um Cristo;

  35. Um deles, não a conversão dos Godhead em carne, mas tomando a hipótese de o sexo em Deus;

  36. Um por completo, não por confusão de substância [Essence], mas a unidade da Pessoa.

  37. Para tal como razoável a alma eo corpo é um homem, assim Deus e Homem é um Cristo;

  38. Que sofreu para nossa salvação, descia no inferno [Hades, espírito-mundo], subiu novamente ao terceiro dia dos mortos.

  39. Ele subiu ao céu, ele sitteth com a mão direita do Pai, Deus [Deus o Pai] Poderoso,

  40. A partir daí [depois] ele deve vir para julgar o rápido e os mortos.

  41. Cuja entrada em todos os homens devem ressuscitar com seus corpos

  42. E deve dar conta de suas próprias obras.

  43. E eles têm que fazer é ir em boa vida eterna, e que eles tenham feito mal para o fogo eterno.

  44. Esta é a fé católica, exceto um homem que acreditam fielmente [verdadeira e firme], ele não pode ser salva.

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    Credo de Atanásio

    Versão latim

    Symbolum Quicunque

    1. Quicunque vult salvus esse, ante Omnia opus est, ut teneat catholicam fidem:

    2. Quam nisi quisque integram inviolatamque servaverit, absque dubio em Aeternam peribit.

    3. Fides autem catholica haec est: ut unum Deum em Trinitate, et Trinitatem em unitate veneremur.

    4. Neque confundentes personas, neque substantiam seperantes.

    5. Alia est enim persona Patris alia Filii, alia Spiritus Sancti:

    6. Sed Patris, et Fili, et Spiritus Sancti est una divinitas, aequalis gloria, coeterna maiestas.

    7. Qualis Pater, tais Filius, tais [et] Spiritus Sanctus.

    8. Increatus Pater, increatus Filius, increatus [et] Spiritus Sanctus.

    9. Immensus Pater, immensus Filius, immensus [et] Spiritus Sanctus.

    10. Aeternus Pater, aeternus Filius, aeternus [et] Spiritus Sanctus.

    11. Mas não aeterni et tres, sed unus aeternus.

    12. Sicut não tres increati, ne tres immensi, sed unus increatus, et unus immensus.

    13. Similiter Pater omnipotens, omnipotens Filius, omnipotens [et] Spiritus Sanctus.

    14. Et mas não tres omnipotentes, sed unus omnipotens.

    15. Ita Deus Pater, Deus Filius, Deus [et] Spiritus Sanctus.

    16. Mas não DII et tres, sed unus est Deus.

    17. Ita Dominus Pater, Filius Dominus, Dominus [et] Spiritus Sanctus.

    18. Et tres mas não Domini, sed unus [est] Dominus.

    19. Quia, sicut singillatim unamquamque personam Dominum Deum ac confiteri christiana veritate compelimur:

    20. Ita tres Deos aut [tres] Dominos dicere catholica religione prohibemur.

    21. Pater nullo um factus est: ne creatus, ne genitus.

    22. Filius um Patre solo est: non factus, ne creatus, sed genitus.

    23. Spiritus Sanctus um Patre et Filio: non factus, ne creatus, ne genitus, sed procedens.

    24. Um ergo Pater, não tres Patres: unus Filius, não tres Filii: unus Spiritus Sanctus, não tres Sancti Spiritus.

    25. Et hac em Trinitate nihil aut posterius Prius, nihil maius aut minus:

    26. Sed totae tres personae coaeternae SIBi sunt et coaequales.

    27. Ita, ut per Omnia, sicut iam supra dictum est, et UNITAS em Trinitate, et Trinitas em unitate veneranda sentar.

    28. Qui vult ergo salvus esse, ita de Trinitate sentiat.

    29. Sed necessarium est ad salutem Aeternam, ut incarnationem também nossos Domini Iesu Christi fideliter credat.

    30. Est ergo fides reta ut credamus et confiteamur, quia noster Iesus Christus Dominus, Dei Filius, Deus [pariter] et homo est

    31. Deus [est] ex substância Patris ante saecula genitus: et homo est ex matris substância em saeculo natus.

    32. Feito Deus, feito homo: ex anima rationali et subsistens carne humana.

    33. Aequalis Patri secundum divinitatem: menor Patre secundum humanitatem.

    34. Qui licet Deus sit et homo, não duo tamen, sed unus est Christus.

    35. Um autem não conversione divinitatis em carnem, sed assumptione humanitatis em Deum.

    36. Um omnino, não confusione substantiae, sed unitate personae.

    37. Nam sicut anima rationalis et caro unus est homo: ita Deus et homo unus est Christus.

    38. Qui passus est pro nostra saudação: descendit ad inferos: tertia die resurrexit um mortuis.

    39. Ascendit anúncio [em] caelos, sedet ad dexteram [Dei] Patris [omnipotentis].

    40. Inde venturus [est] judicare vivos et mortuos.

    41. Ad cujus adventum omnes homines resurgere habet cum suis corporibus;

    42. Et reddituri sunt de factis propriis rationem.

    43. Et qui bona egerunt, ibunt em vitam Aeternam: qui Vero mala, em ignem aeternum.

    44. Haec est fides catholica, como nisi quisque fideliter firmiterque crediderit, salvus esse não poterit.


      O Credo de Atanásio, Quicunque

      Informação Avançada

      O Credo de Atanásio é um dos três credos ecumênicos amplamente utilizado na cristandade ocidental como uma profissão de fé ortodoxa.

      É também referido como o Symbolum Quicunque porque as primeiras palavras do latim texto lido, Quicunque vult salvus esse ...(" Quem deseja ser salvos ...").

      Segundo a tradição Atanásio, bispo de Alexandria, no quarto século, foi o autor do credo.

      O mais antigo conhecido exemplo do uso deste nome está no primeiro cânone do Sínodo dos Autun, ca.

      670, onde é chamada de "fé" de Santo Atanásio.

      Embora dúvidas quanto à autoria Athanasian tinha sido expressa no século XVI, Gerhard Voss, um humanista neerlandês, o que demonstra a impossibilidade de conciliar os fatos conhecidos sobre o credo com a idade de Atanásio.

      Ele publicou suas descobertas em 1642.

      Posteriormente bolsa, tanto católicos e protestantes, confirmou a sentença do Voss.

      Entre outros factores que o Credo de Atanásio é claramente um símbolo latim, que ele mesmo escreveu Atanásio em grego.

      Além disso, ele omite todos os termos teológicos tais como a cara para Atanásio homoousion, mas inclui o filioque popular no Ocidente.

      Houve muitas sugestões quanto à identidade do verdadeiro autor.

      Uma das teorias mais amplamente realizada é a de que a data do credo era ca.

      500, o local de uma composição sul Gália influenciada pela localização dos teólogos Lerins, eo grupo especial de ambas as questões teológicas e Arianismo Nestorianismo.

      Estas conclusões desqualificar Ambrósio de Milão, apesar de vários eminentes estudiosos apontam para ele como autor.

      Caesarius de Arles talvez mais se aproxime da especificações acima referidas.

      No entanto, a questão da autoria e origem permanece em aberto.

      Os primeiros cópia do texto do credo ocorre em um sermão de Caesarius no início do séc.

      Outros manuscritos contendo o credo ter sido datada na última parte do sétimo e oitavo séculos.

      Nestes primeiros menciona afigura-se que as suas funções foram ambos litúrgica e catequética.

      O credo era contado como um dos três credos clássico do Cristianismo com o tempo da Reforma.

      Ambas as declarações confessionais Luterana e Reformada reconhecer o caráter autoritário do Quicunque (com excepção da Confissão de Westminster, o que lhe confere nenhum reconhecimento formal).

      No entanto, o uso contemporâneo litúrgica do credo é, em grande medida confinado ao comunhões romana e anglicana.

      Estruturalmente o credo é composto por quarenta cuidadosamente modelado cláusulas ou versos, cada um contendo uma proposta distinta.

      Estas cláusulas são divididos em duas secções claramente demarcadas.

      Os primeiros centros sobre a doutrina de Deus como Trindade.

      A formulação precisa da doutrina é projetado de um lado para excluir unorthodox pontos de vista, e, por outro lado, para exprimir o insights explícito na igreja sob a influência de Augustine do ensino.

      Consequentemente, esta parte do credo manifesta que a Igreja sentiu a ser necessária a compreensão de Deus, a Santíssima Trindade, chamando-lo da Fides catholica.

      O paradoxo da unidade e da trindade de Deus é afirmada em face da modalism, que tentou resolver o paradoxo ao insistir na unidade ao mesmo tempo que a redução da Santíssima Trindade-se a uma simples sucessivas aparições, e as Arians, que tentou resolver o problema, rejeitando uma unidade da essência divina através da divisão da substância.

      A segunda secção do Credo de Atanásio expressa a fé da Igreja na encarnação, afirmando as conclusões obtidas em controvérsias doutrinais no que se refere à divindade e da humanidade de Jesus.

      O credo novo não hesita em afirmar que uma doutrina na experiência humana é paradoxal, que, na encarnação, houve uma união de duas naturezas distintas, o divino eo humano, cada um completo em si mesmo, quer sem perder a sua identidade.

      No entanto, o resultado dessa união é uma pessoa única.

      O credo, assim, repudia os ensinamentos que Cristo, mas tinha uma natureza (Sabelianismo), ou de que a natureza humana era incompleta (Apollinarianism), ou de que a natureza divina foi inferior à do Pai (Arianismo), ou em que a união dos duas naturezas a identidade de uma era perdida a fim de que o resultado foi apenas uma natureza (Eutychianism).

      Foi dito que nenhuma outra declaração oficial da igreja primitiva expõe, de forma incisiva e com tanta clareza, a profunda teologia que está implícito na base escritural afirmação de que "Deus estava em Cristo reconciliando o mundo a si próprio."

      O pouco caso de sua fraseologia técnica não obstante, a preocupação do Credo de Atanásio é fazer valer uma concepção do Triuno Deus o que é livre de anthropomorphic politeísmo e de uma concepção de que detém a encarnação da tensão vital dados relativos a humanidade e divindade de Cristo.

      É nesta perspectiva doutrinal que empresta significado para as cláusulas no início e no fim das duas partes do credo ( "quem deseja ser salva deve pensar assim" sobre a Santíssima Trindade e da encarnação).

      Eles não significa que um crente deve compreender todos os detalhes teológica para ser salvo, ou que ele deve memorizar a língua do credo.

      O que se pretende é o fato de que a fé cristã é distintamente Christocentric, confiando em Cristo como Salvador.

      A Igreja não conhece outro caminho de salvação e, por conseguinte, deve rejeitar todos os ensinamentos que negar sua verdadeira deidade ou o seu verdadeiro encarnação.

      O credo não especifica a autoridade, seja a Bíblia ou igreja, sobre os quais ela faz sua afirmações.

      No entanto, trata-se de um credo escritural porque usa as ideias e, por vezes, as palavras da Escritura.

      Trata-se de um credo da Igreja, porque é um consenso no seio do clube cristão.

      O Credo de Atanásio continua a ser um compêndio de soberba trinitário e cristológico teologia e oferece-se como um esquema pronto para fins catequética de acordo com a sua intenção original.

      JF Johnson


      (Elwell Evangélica Dicionário)

      Bibliografia


      JND Kelly, O Credo de Atanásio; D. Waterland, Uma História Crítica do Credo de Atanásio; CA Swainson, Nicene Os Apóstolos e dos credos.


      O Credo de Atanásio

      Informações católicas

      Um dos símbolos da Fé aprovado pela Igreja e dado um lugar na sua liturgia, é uma curta e clara exposição das doutrinas da Trindade e da Encarnação, com uma referência a vários outros dogmas.

      Ao contrário dos outros credos, ou símbolos, que trata quase exclusivamente com essas duas verdades fundamentais, o que se afirma e reafirma em concisa e variadas formas, de modo a pôr em evidência inequívoca a trindade das Pessoas de Deus, e da dupla natureza do Divino uma pessoa de Jesus Cristo.

      Em vários pontos o autor chama a atenção para a pena suportados por aqueles que se recusam a aceitar qualquer dos artigos nele estabelecidos.

      O seguinte é o de Marquess Bute's Inglês tradução do texto do Credo:

      Quem será salvo, antes de tudo, é necessário que ele mantenha a fé católica.

      Fé exceto que todos fazem manter todo e undefiled, sem dúvida ele deve perecer everlastingly.

      E esta é a fé católica, que adoremos um Deus em Trindade ea Trindade na Unidade.

      Nem a confusão Pessoas, nem dividindo a substância.

      Para existe uma Pessoa do Pai, do Filho outro, e outro do Espírito Santo.

      Mas o Godhead do Pai, do Filho e do Espírito Santo é toda One, a glória da Igualdade, a Majestade Co-Eterno.

      Tal como o Pai é, tal é o Filho, e tal é o Espírito Santo.

      O Uncreate Pai, o Filho Uncreate, e do Espírito Santo Uncreate.

      O Padre incompreensível, o Filho incompreensível, e do Espírito Santo incompreensível.

      O Pai Eterno, o Eterno Filho, e do Espírito Santo Etneral e eles ainda não são três, mas Eternals Um Eterno.

      Tal como também não existem três Uncreated, nem Três Incomprehensibles, mas Um Uncreated, e um Uncomprehensible.

      Assim também o Pai é Poderoso, o Irresistível Filho, e do Espírito Santo Poderoso.

      E, no entanto eles não são três, mas Almighties Um Poderoso.

      Então, Deus é o Pai, o Filho é Deus, e do Espírito Santo é Deus.

      E, no entanto eles não são três Deuses, mas um só Deus.

      Assim também o Pai é Senhor, Filho do Senhor, e do Espírito Santo Senhor.

      E, no entanto Três Lordes, mas não único Senhor.

      Pois, como tal como somos obrigados a reconhecer os cristãos verity para cada pessoa por ele mesmo de ser Deus e Senhor, para que sejam proibidos pela religião católica de dizer, haver Três Deuses ou Três Lordes.

      O Pai é feita de ninguém, nem criada, nem teve.

      O Filho do Pai está sozinho; não fez, nem criada, mas teve.

      O Espírito Santo é do Pai, do Filho e nem fez, nem criada, nem teve, mas sim de continuar.

      Portanto, há um Pai, não três Pais, um Filho, e não três filhos; Um Espírito Santo, e não de três Santo Fantasmas.

      E, neste Trindade nenhum é acima ou após Outros, Nada é maior ou menor que outro, mas toda a três pessoas são co-eternos juntos, e co-iguais.

      De modo que, em todas as coisas, como é citado, a Unidade é Trindade, e da Santíssima Trindade é Unidade está a ser adorado.

      Ele, portanto, que serão salvas, deve pensar assim da Trindade.

      Além disso, é necessária a salvação eterna, também acreditamos que ele justamente a Encarnação de nosso Senhor Jesus Cristo.

      Para que o direito Fé é, que nós acreditamos e confesso, que o nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, é Deus e Homem.

      Deus, da substância do Pai, teve antes do Universo, e Man, da substância de sua mãe, nascida em todo o mundo.

      Perfeito Deus e Perfect Man, de um razoável Soul carne humana e que subsistam.

      Igual ao Pai como tocar Sua Godhead, e inferior ao Pai como tocar o Seu sexo.

      Que, apesar de Ele ser Deus e Homem, Ele ainda não é dois, mas um Cristo.

      Um deles, não a conversão dos Godhead em Flesh, mas a tomada de o sexo em Deus.

      Um por completo, não por confusão de substância, mas pela Unidade de Pessoa.

      Para tal como razoável a alma eo corpo é um homem, assim Deus e Homem é um Cristo.

      Que sofreu para nossa salvação, descia no inferno, subiu novamente ao terceiro dia dos mortos.

      Ele subiu ao céu, Ele sitteth com a mão direita do Pai, Deus Poderoso, de onde devem vir julgar o rápido e os mortos.

      Cuja entrada em todos os homens devem ressuscitar com seus corpos, e deve dar conta de suas próprias obras.

      E eles têm que fazer é ir em boa vida eterna, e que eles tenham feito mal para o fogo eterno.

      Esta é a fé católica, exceto o que considero um homem fiel e firmemente, ele não pode ser salva.

      Para os dois últimos cem anos, a autoria deste resumo da fé católica, bem como o momento do seu aparecimento tenham um interessante problema para antiquarians eclesiásticas.

      Até ao século XVII, o "Quicunque vult", como às vezes é chamado, a partir das suas palavras iniciais, foi pensado para ser a composição da grande Arcebispo de Alexandria que tem o nome.

      No ano 1644, Gerard Voss, em seu "De TRIBUS Symbolis", deu o peso da opinião de que a probabilidade Santo Atanásio não foi o seu autor.

      Suas razões podem ser reduzidos para os dois seguintes:

      Em primeiro lugar, nenhum escritor precoce da autoridade que fala de como o trabalho deste médico, e

      em segundo lugar, a sua linguagem e estrutura para um ponto Ocidental, em vez de uma Alexandrino, de origem.

      A maioria dos estudiosos modernos concordam em admitir a força de todas estas razões, e, consequentemente, este ponto de vista é o recebeu hoje um modo geral.

      Quer o credo pode ser atribuído a Santo Atanásio ou não, e, muito provavelmente ele não pode, sem dúvida, deve-se a existência Athanasian influências, para as expressões e doutrinário apresentam coloração demasiado marcada uma troca de correspondência, no objecto e na fraseologia, com a literatura da segunda metade do quarto século e, especialmente, com os escritos do santo, para ser meramente acidental.

      Estas evidências parecem interno para justificar a conclusão de que ele cresceu fora de vários sínodos provinciais, principalmente a de Alexandria, realizada o ano cerca de 361, e presidido por Santo Atanásio.

      Dever-se-á dizer, no entanto, que estes argumentos não têm a abalar a convicção de alguns autores católicos, que se recusam a dar-lhe uma origem mais cedo do que o quinto século.

      Elaborar uma tentativa foi feita na Inglaterra, em 1871, a CE Ffoulkes para atribuir o credo para o século IX.

      A partir de uma observação na passagem de uma carta escrita por ele construída Alcuin o seguinte notável peça de ficção.

      O Imperador Carlos Magno, diz ele, desejava consolidar o Império Ocidental por um religioso, bem como um político, a separação de Leste.

      Para este fim ele reprimidas as Nicene Creed, caro para a Igreja Oriental, e substituída por uma fórmula de composto Paulinus de Aquileia, com cuja aprovação e de que Alcuin, um ilustre estudioso da época, ele garantiu a sua pronta aceitação por parte do povo, por apondo-lhe o nome de Santo Atanásio.

      Este ataque gratuita mediante a reputação de quem todos os homens dignos historiador considera incapaz de tal fraude, acrescentado à inquestionável o credo da prova de ter sido muito antes de utilizar o século IX, deixa essa teoria sem qualquer fundamento.

      Que, então, é o autor?

      Os resultados do inquérito recente torná-lo altamente provável que a primeira Creed viu a luz no quarto século, durante a vida do grande patriarca Oriental, ou pouco após a sua morte.

      Tem sido atribuído por diferentes escritores de diversas St. Hilary, de São Vicente de Lérins, de Eusébio de Vercelli, a Vigilius, e para os outros.

      Não é fácil evitar o vigor das objecções a que todos esses pontos de vista, porém, como eram homens de todo o mundo reputação e, consequentemente, qualquer documento, especialmente um de tal importância como uma profissão de fé, proveniente de lhes teria reuniu-se com quase reconhecimento imediato.

      Agora, não há alusões à autoria do Creed, e alguns até mesmo a sua existência, estão a ser encontrada na literatura da Igreja por mais de duzentos anos após a sua vez.

      Nós temos referido como uma prova de silêncio em não-Athanasian autoria.

      Parece ser do mesmo modo disponível no caso de qualquer um dos grandes nomes mencionados acima.

      Na opinião do Padre Sidney Smith, SJ, que os elementos de prova indicados apenas torna plausível, o autor deste Creed deve ter sido algum obscuro bispo teólogo ou cujos compostos que, em primeira instância, para uso meramente local em algumas províncias diocese.

      Não sejam provenientes de um autor de grande reputação, que teria atraído pouca atenção.

      No que se tornou mais conhecido, teria sido mais geral, e à compacidade e lucidez de suas declarações teria contribuído para torná-lo altamente valorizados onde quer que ele era conhecido.

      Então iria seguir especulações quanto ao seu autor, e aquilo que admira, se, a partir do objecto do Creed, que ocupou a grande Atanásio tanto, o seu nome foi a primeira aposta-lo e, incontestado, permaneceu.

      O "damnatory", ou "minatory cláusulas", são os pronunciamentos contidos no símbolo, das penalidades que seguem a rejeição da proposta que está aí para a nossa crença.

      Ela abre com uma delas: "Todo aquele que será salvo, antes de tudo, é necessário que ele mantenha a fé católica".

      O mesmo se manifesta no início versos: "Além disso, é necessário" etc, e "Para que o direito é Fé" etc, e, finalmente, na conclusão do verso: "Esta é a fé católica, exceto um homem que acreditam fielmente e firmeza, ele não pode ser salvo ".

      Tal como afirma o credo de uma forma muito simples e de forma precisa o que a fé católica é a importância relativa das doutrinas da Trindade e da Encarnação, de forma que ele afirma com igual plainness e precisão o que acontecerá com aqueles que não acreditam fielmente e firmemente nestes verdades reveladas.

      Eles são equivalentes, mas a credal das palavras do Nosso Senhor: "Aquele que crê não será condenado", e aplicar, como é evidente, só para o culpado e deliberada rejeição das palavras e ensinamentos de Cristo.

      A absoluta necessidade de aceitar a palavra de Deus revelado, sob a popa sanções aqui ameaçada, por isso é intolerável para uma poderosa classe na Igreja Anglicana, que frequentes foram feitas tentativas para eliminar o credo de que os serviços públicos da Igreja.

      A Câmara Alta da convocação de Cantuária já afirmou que estas cláusulas, prima facie, em seu significado, ultrapassa o que é justificado pela Sagrada Escritura.

      Tendo em conta as palavras de Nosso Senhor citado acima, deve haver nada surpreendente no mapa de nosso dever para acreditar o que nós sabemos é o testemunho de Cristo e de ensino, nem no que cometer pecado grave na deliberadamente a sua recusa em aceitá-la, nem Finalmente, no que será a castigos infligidos sobre aqueles que persistem em seus pecados culposa.

      É apenas este último que as cláusulas damnatory proclamar.

      A partir de uma posição dogmática, a mera questão histórica da autoria do Creed, ou do tempo que fez a sua aparição, é de consideração secundária.

      O facto, por si só que é aprovado pela Igreja como expressar a sua opinião sobre o fundamento verdades com que se trata, é tudo o que precisa saber.

      Publicação informação escrita por James J. Sullivan.

      Transcritos por David Joyce.

      A Enciclopédia Católica, volume II.

      Publicado 1907.

      New York: Robert Appleton Company.

      Nihil obstat, 1907.

      Remy Lafort, DST, censor.

      Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York

      Bibliografia

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      de theol.

      cath.; LOOFS, em HAUCK, Realencyklopadie pêlo prot.

      Theol., Sv Ver também o recente debate Anglicana por escritores: WELLDON, Crouch, ELIOT, LUCKOCK, no século XIX (1904-06).


      Também, veja:


      Atanásio


      Creed


      Nicene Creed


      Credo dos Apóstolos

      Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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