Livro de Concord - Fórmula de Concord - Concórdia

Informações Gerais

O livro da Concord é uma colecção de confissões de fé publicado em 1580, que geralmente são aceites pela Igreja Luterana.

O livro contém as três credos ecumênicos: o credo dos Apóstolos, o Credo de Atanásio, e os Nicene Creed, e os seis particular confissões da Igreja Luterana: a Confissão Augsburg, o pedido de desculpas do Augsburgo a Confissão, o Schmalkald artigos, a maior e Menor catecismos de Lutero, a fórmula de Concord, e uma opcional recolha de material patrístico.

A Fórmula de Concord apareceu em 1580, após longas conferências, e foi aprovada por 86 dos estados alemães.

Contém artigos sobre as seguintes questões teológicas: o pecado original, livre arbítrio, a Eucaristia, Predestinação, a regra de fé e do credo, justificação, boas obras, a Tora eo Evangelho, o terceiro uso da lei, a pessoa de Cristo , A descendência de Cristo no inferno, os serviços das alfândegas e da Igreja, bem como um apêndice relativo aos heresias e sectaries.

A publicação do Livro de Concord foi uma tentativa de curar as divisões característica do Luterana movimento desde a morte de Martin Luther 30 anos antes.

Embora não tenha sido aceite como vinculativo em todos os lugares, ela veio para servir como fonte o livro para a ortodoxia Luterana.

Livro de Concord - 1580

Informações Gerais

As vezes chamado Confessions da Igreja Evangélica Luterana (alemão) ou Concórdia (latim), este geralmente aceites contém todos os símbolos da Igreja Luterana.

O Livro de Concord compreende os seguintes credos e confissões: (1) o credo dos Apóstolos (cerca de 186); (2) o Constantinopolitan Credo Niceno-(381); (3), o Credo de Atanásio (cerca de 350-600); (4) Luther's grandes e pequenos catecismos (1529); (5) a Confissão Augsburg, Melanchthon e por escrito apresentados pelo eleitor da Saxônia e de outros príncipes luterano em Augsburg, em 1530; (6) o pedido de desculpas do Augsburgo a Confissão (1531) , Escrito por Melanchthon contra os romanos confutation que tinha rejeitado a Confissão Augsburg; (7) a Smalcald artigos (1537), escrito por Lutero e resumindo os protestantes compreensão dos principais artigos de fé da Igreja para um conselho que nunca foi chamado; (8 ), O tratado sobre o Poder eo primado do Papa (1537), escrito por Melanchthon para aumentar a Smalcald artigos; e (9) a fórmula de Concord (1577), escrito para resolver um certo número de litígios resultantes entre luterana após a morte de Lutero.

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O Livro de Concord foi subscrita por mais de oito mil pastores e pelos inúmeros territórios e cidades imperiais da Alemanha.

Foi aceite na Suécia e na Hungria, mas apenas a confissões antes de 1531 foram aceitos oficialmente, na Dinamarca-Noruega (embora as confissões mais tarde nunca foram rejeitadas).

Desde 1580 a maior parte Luterana pastores em todo o mundo tenham subscrito, pelo menos formalmente, o Livro de Concord a sua ordenação.

Nenhum dos livros da Concordata se limita a qualquer nacional igreja, mas todas as confissões são considerados ecumênica, ou seja, ortodoxa e bíblicas e de ser aceite por nenhum cristão.

Todas as tentativas desde 1580 para adicionar confissões para o Livro de Concord ter falhado, apesar de nunca ter sido considerada uma espécie de "cânone fechado".

RD Preus


(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia


F. Bente, históricos introduções para o Livro de Concord; H. Fagerberg, uma nova análise do Luterana Confessions (1529-1537); R. Preus, metendo a Teologia da Concord; D. Scaer, metendo a história de Concord ; E. Schlink, A Teologia da Confessions Luterana.

Fórmula de Concord - 1577

Informações Gerais

O último símbolo, ou confissão, que representa a posição doutrinária da Igreja Evangélica Luterana.

Foi concluída em 1577 e foi publicada no Livro de Concord, em 1578.

Ela culminou cerca de trinta anos de estudo e trabalho árduo teológico dispendido por centenas de fiéis Luterana teólogos como eles procuraram para resolver uma série de controvérsias doutrinais que afectam Lutheranism após a morte de Lutero.

Após a sua morte Lutheranism caiu rapidamente em duas partes.

O Philippists (às vezes chamado agentes sinérgicos ou crypto-calvinista) seguiu o espírito da mais mediadoras Philip Melanchthon como ele veered em direção a uma doutrina sinérgicos de conversão e de um enfraquecimento do total depravação e como ele formulou uma doutrina da Ceia do Senhor, que, apesar Luterana, foi redigida em termos aceitáveis para a reforma.

Philippists foram os que se opõem à Gnesio (autêntico) luterana que apontam para os desvios de Melanchthon e seus seguidores, especialmente condenando Melanchthon para aceitar a Leipzig provisório, um compromisso político-evangélico e teológico declaração de fé e prática imposta pelo Imperador Charles V sobre a luterana no Império alemão depois de sua derrota na Smalcald Guerra (1547).

Quando as duas partes não poderiam resolver as suas controvérsias, um terceiro grande grupo de jovens teólogos surgiu para curar a divisão.

Entre estes estavam James Andreae, lança-cabeças que o esforço em direção a concórdia, Martin Chemnitz, David Chytraeus, e Nikolaus Selnecker.

Estes homens, que tinham sido alunos de Melanchthon e altamente respeitada ele, também foram firmemente empenhada em Luther's teologia sobre os pontos em questão.

Eles representavam os melhores e mais respeitados bolsa liderança entre os luterana do dia.

Depois de quase trinta anos de debate doutrinário em toda a Alemanha e muitos abortada tentativa de construir declarações doutrinais que iria unir novamente luterana na teologia de Lutero e os anteriores Luterana confissões, a fórmula de Concord foi escrito em 1577.

O documento, juntamente com um Sumário escrito por Andreae, foi apresentado ao Luterana pastores, igrejas, e príncipes e subscrita por trinta e cinco cidades imperiais, os eleitores da Saxônia, Brandenberg, e do Palatinado, e cerca de oito mil pastores.

A Fórmula de Concord lida com os seguintes artigos de fé: (1) pecado original (afirmando depravação total); (2) a vontade de bondage (afirmando monergism em conversão e de salvação pela graça por si só); (3) justificação (sublinhando a forenses justificação da natureza); (4) boas obras; (5) a distinção entre lei e evangelho; (6) o terceiro uso da lei (ou seja, a necessidade de uma lei na pregação da comunidade cristã); (7) Ceia do Senhor (confessando a doutrina Luterana da união sacramental e à presença real); (8) a pessoa de Cristo (enfatizando a comunicação dos atributos das duas naturezas); (9) a descida aos infernos "(Cristo real da descida e vitória sobre as forças do mal); (10) adiaphora; (11) Predestinação (a salvação pela graça de Cristo de Deus, mas não para o inferno); (12) várias heresias (Anabaptism, Schwenckfeldianism, Neo-Arianismo, etc.)

RD Preus


(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia


FHR Frank, Die Theologie der Concordienformel; EF Klug, de entrar na Fórmula de Concord, RD Preus e WH colofónias, eds., A Contemporânea Olhe para a Fórmula de Concord, E. Schlink, A Teologia da Confessions Luterana.

Os artigos Smalcald - (1537)

Informações Gerais

Os artigos foram Smalcald artigos de crença nomeado para a cidade de Hesse-Nassau, na Alemanha, onde foram apresentados aos líderes protestantes; agora parte do Livro de Concord, a cobrança dos normativos Luterana confissões.

Os artigos foram ocasionadas pela chamada de Pope Paul III para um município em Mântua.

Convidadas a participar, o alemão protestantes através Eleitor John Frederick da Saxônia pediu Lutero a preparar uma confissão para que possam apresentar.

Lutero escreveu-los durante o Natal, 1536.

Juntamente com seus pequenos e grandes catecismos, eles compreendem o seu contributo para o Livro de Concord.

Lutero da doença impediu o atendimento quando príncipes e teólogos se reuniu em fevereiro de 1537, em Smalcald.

Luther's artigos foram subscritas pela maioria dos teólogos no atendimento.

Os príncipes adiada ação, declarando a sua recusa de reconhecer o município, que nunca fez convocar.

Smalcald Os artigos estão agrupados em três partes: (1) as que se referem "ao chefe artigos" da "Divina Majestade", sobre o qual não houve controvérsia em Roma, como a Santíssima Trindade; (2) as que dizem respeito "aos artigos que se referem à o escritório e obra de Jesus Cristo ou a nossa redenção ", sobre o qual houve controvérsia em Roma e não foi possível compromisso, como justificação pela graça por si só através da fé; (3) as relativas aos diversos assuntos, sobre o qual houve controvérsia, mas que foram abertos a negociação, como monástica votos e o casamento de padres.

Os artigos foram avaliados como "um negrito, claro, o testemunho de Luterana posição" e, como um testemunho da fé pessoal de Lutero, ele escreveu para eles numa altura em que senti que ele estava perto de sua morte.

Publicado por Lutero, em 1538, apareceu uma tradução em latim 1541.

Até 1553 eles foram nomeados os Smalcald artigos em uma edição emitidos em Weimar.

Dentro de uma geração que ganhou ampla aprovação em Luterana na Alemanha e foram incluídos no Livro de Concord.

A elas associadas foi o "tratado sobre o Poder eo primado do Papa" (1537) por Philip Melanchthon.

Ela foi oficialmente aprovada na Smalcald e, ao mesmo tempo que pretende completar a Confissão Augsburg, tornou-se associada com os artigos.

CG Fry


(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia


TG Tappert et al., TRS.

, eds., O Livro de Concord; WD Allbeck, a realização de estudos para a Luterana Confessions; RD Preus, metendo a Teologia da Concord; DP Scaer, metendo a história de Concord.

Livro de Concord - Fórmula de Concord - 1577

Informações Gerais

Esboço

Parte I: epítome

Parte II: sólidos declaração


(Algumas das secções do texto seguir:)

A fórmula de Concord

Traduzido por F. Bente e WHT Dau

Resumo

RESUMO DO CONTEÚDO, regra geral, eo padrão de acordo com a qual todos os dogmas que deve ser julgado, e os ensinamentos errados [controvérsias] que têm ocorrido devem ser decididas e explicado em uma maneira cristã.

1. Nós acreditamos, ensinar, e confesso que a única regra e norma segundo a qual, juntamente com todos os dogmas [todos] os professores deveriam ser julgados e estimados são os profética e apostólica Escrituras do Velho e do Novo Testamento por si só, uma vez que está escrito Ps .

119, 105: Tua Palavra é uma lâmpada-vos meus pés e uma luz-vos o meu caminho.

E São Paulo: Apesar de pregar um anjo do céu nenhum outro evangelho a vós, deixe ele ser maldito, Gal.

1, 8.

Outros escritos, no entanto, antigo ou moderno dos professores, qualquer nome que suportar, não deve ser considerado como igual à Sagrada Escritura, mas todos eles em conjunto será submetido a eles, e não deve ser recebida ou outro mais longe do que as testemunhas, [ que estão a mostrar] de que forma após o tempo dos apóstolos, e em que locais, este [puro] doutrina dos apóstolos e os profetas foi preservada.

2. E porque logo após os tempos dos apóstolos, e até mesmo enquanto ainda estão vivos, os professores e os hereges falsos surgiu, e de símbolos, ou seja, breve, sucinto [categórica] confissões, foram compostas contra eles no início da Igreja, que foram considerados como a unânime e universal confissão de fé cristã e da Igreja ortodoxa e verdadeira, ou seja, o credo dos Apóstolos, a Nicene Creed, e no Credo de Atanásio, comprometemo-nos a eles, e decide rejeitar todas as heresias e dogmas que, ao contrário deles, ter sido introduzido na Igreja de Deus.

3. Quanto ao dividiram em questões de fé, no entanto, que ocorreram no nosso tempo, nós consideramos o consenso unânime e declaração de nossa fé cristã e confissão, especialmente contra o Papado eo seu falso culto, idolatria, superstição, e contra outras seitas , Como o símbolo do nosso tempo, a Primeira manterá, sem alterações Augsburg Confissão, entregue ao Imperador Charles V em Augsburg, no ano 1530, na grande Diet, juntamente com os seus Apology, e os artigos em composto, em Smalcald o ano 1537, e subscrito pelo tempo em que o chefe teólogos.

E porque essas questões dizem respeito também aos leigos e à salvação das suas almas, confesso que também os pequenos e os grandes catecismos do Dr. Luther, como eles são incluídos no Luther's obras, como a Bíblia dos leigos, onde tudo é composto que é tratada a maior duração na Sagrada Escritura, e é necessário para um cristão sabe que o homem para a sua salvação.

Para este caminho, tal como anteriormente anunciado, todas as doutrinas estão a ser conformado, e aquilo que é, contrária aos mesmos, deve ser rejeitado e condenado, por oposição à declaração unânime da nossa fé.

Desta forma, a distinção entre as Sagradas Escrituras do Velho e do Novo Testamento e todos os outros escritos é preservado, e as Sagradas Escrituras por si só continuam a ser o único juiz, regra, norma e, segundo a qual, como o único teste de pedra, todos os dogmas são e devem ser julgados diferenciado e, quanto a saber se eles estão bem ou mal, certo ou errado.

Mas os outros símbolos escritos e citados não são juízes, como são as Sagradas Escrituras, mas apenas um depoimento e declaração da fé, quanto à forma como a qualquer momento as Sagradas Escrituras, foram entendidas e explicadas nos artigos em controvérsia na Igreja de Deus por aqueles que vivem em seguida, e de como o oposto dogma foi rejeitado e condenado [por aquilo que os dogmas argumentos conflitantes com a Sagrada Escritura foram rejeitados e condenou].

A fórmula de Concord

I. do pecado original

ESTATUTO CONTROVERSIAE.

A principal questão na presente controvérsia.

Quer pecado original é adequada e sem qualquer distinção do homem corrupto natureza, conteúdo, e essencialmente, ou pelo menos o principal e melhor parte de sua essência [substância], a saber, a alma racional em si, no seu estado mais elevadas e competências; ou se, mesmo após a queda, há uma distinção entre a substância do homem, a natureza, a essência, corpo, alma, eo pecado original, de modo a que a natureza [própria] é uma coisa, eo pecado original, que inheres na natureza corrupta e corrompe a natureza , Outro.

AFFIRMATIVA.

A Doutrina Pura, Fé, Confissão e de acordo com a referida Norma e declaração sumária.

1. Nós acreditamos, ensinar, e confesso que há uma distinção entre o homem da natureza, não apenas como ele foi originalmente criado por Deus pura e santa e sem pecado, mas também como nós temos que [a natureza] já depois da queda, ou seja, entre a natureza [própria], que n véspera após a queda é e continua a ser uma criatura de Deus, eo pecado original, e que esta distinção é tão grande como a distinção entre uma obra de Deus e de uma obra do diabo.

2. Nós acreditamos, ensinar, e confesso também que esta distinção deve ser mantida com o maior cuidado, porque essa doutrina, que não está a ser feita distinção entre a nossa natureza humana e corruptos pecado original, entra em conflito com o chefe artigos da nossa fé cristã referentes criação , Redenção, santificação, e da ressurreição do nosso corpo, e elas não podem coexistir.

Para Deus criou não somente o corpo ea alma de Adão e Eva antes da queda, mas também os nossos corpos e almas após a queda, apesar de que são corruptos, que Deus também ainda reconhece como seu trabalho, como está escrito em Job 10, 8: Tua mãos e me deram-me, juntamente redonda sobre moda.

Deut. 32, 18; Está.

45, 9ff; 54, 5, 64, 8; Atos 17, 28; Job 10, 8; Ps.

100, 3; 139, 14; Eccl.

12, 1.

Além disso, o Filho de Deus assumiu esta natureza humana, porém, sem pecado, e, por conseguinte, não é um estrangeiro, mas a nossa própria carne, para a unidade da sua pessoa, e de acordo com o que é se tornar nosso verdadeiro irmão.

Hb.

2, 14: Forasmuch, então, como as crianças foram desfrutarão de carne e sangue, Ele também Si também tomou parte do mesmo.

Novamente, 16, 4, 15: Ele não teve a Ele a natureza dos anjos, mas Ele tomou sobre Ele a semente de Abraão.

Wherefore em todas as coisas que Ele behooved a ser feita como ditou Seus irmãos, mas sem pecado.

Na forma como Cristo também tem resgatado-lo como seu trabalho, santifica-lo como seu trabalho, ela levanta dentre os mortos, e gloriosamente adorna-lo como seu trabalho.

Mas o pecado original Ele não criou, assumiu, resgatado, santificados; nem Ele irá aumentá-lo, nem adornar nem irá salvá-lo na eleição, mas no [abençoado] ressurreição, será totalmente destruído.

Daí a distinção entre a natureza e os corruptos corrupção que infecta a natureza e com o qual a natureza se tornou corrupto, pode facilmente ser interpretado.

3. Mas, por outro lado, acreditamos, ensinar, e confesso que o pecado original não é um ligeiro, mas uma corrupção tão profundo da natureza humana que nada saudável ou uncorrupt manteve-se nos corporal ou alma do homem, no seu interior ou exterior poderes, mas, como a Igreja canta: Através de Adam's queda é todos os corruptos, Natureza e essência humana.

Esse prejuízo é inqualificável, e não pode ser interpretado pela razão, mas só a partir de a Palavra de Deus.

E [afirmamos] que ninguém, mas só Deus pode separar um do outro a natureza e esta corrupção da natureza, que irá entrar plenamente a passar por morte, no [abençoado] ressurreição, onde a nossa natureza que agora vai suportar subida e viver eternamente sem pecado original e separados e separarão a partir dele, tal como está escrito Job 19, 26: I será novamente compassed com esta minha pele, e na minha carne deve vejo Deus, a quem vou ver por mim mesmo, e mina os olhos - eis.

NEGATIVA

Rejeição do Falso frente dogmas.

1. Por isso, rejeitamos e condenamos o ensino pecado original que é apenas uma reatus ou dívidas em conta do que tem sido cometidos por outro [desviados para nós], sem qualquer corrupção da nossa natureza.

2. Além disso, que mal luxúrias não são pecado, mas concreated, propriedades essenciais da natureza, ou, como se o supra-mencionado o defeito eo dano não eram verdadeiramente pecado, porque de que o homem sem Cristo [não ingrafted em Cristo] seria uma criança de ira.

3. Estamos igualmente rejeitar a Pelagian erro, pelo qual é alegado que o homem da natureza, mesmo após a queda é incorrupto, e especialmente no que diz respeito às coisas espirituais manteve-se totalmente boa e pura em naturalibus, isto é, nas suas competências naturais.

4. Além disso, que o pecado original é apenas uma pequena, insignificante no local, no exterior, tracejada, consoante a natureza, ou que tenha sido um defeito que lhe é soprado, abaixo da qual [não obstante] a natureza soube preservar o seu poder, mesmo em boas coisas espirituais.

5. Além disso, que o pecado original é apenas um obstáculo externo para o bom poderes espirituais, e não queremos uma espoliação ou da mesma, tal como quando um ímã é smeared com alho-sumo, o seu poder não é natural, assim, removido, mas apenas impedida; ou que essa mancha pode ser facilmente apagado como um local a partir da face ou pigmento a partir da parede.

6. Além disso, o homem que, na essência da natureza humana e não são totalmente corruptos, mas que o homem ainda tem alguma coisa boa em si, mesmo nas coisas espirituais, ou seja, capacidade, habilidade, aptidão, ou na habilidade de começar coisas espirituais, ao trabalho, ou para ajudar a trabalhar para algo [bom].

7. Por outro lado, temos também de rejeitar a falsa dogma da Manichaeans, quando é ensinado que o pecado original, como algo essencial e de auto-Subsistente, tenha sido administrado por Satanás na natureza, e entremeadas com ele, como veneno e vinho são misturados.

8. Além disso, que não o homem natural, mas uma outra coisa estranha e ao homem, pecados, por conta de que não a natureza, mas só no pecado original, a natureza, é acusado.

9. Rejeitamos e condenamos também como um erro a doutrina maniqueísta que o pecado original é adequada e sem qualquer distinção a substância, a natureza, ea própria essência do homem corrupto, de forma que uma distinção entre a natureza corrupta, como tal, após a queda e original pecado não deveria sequer ser concebida de, nem que eles poderiam ser distinguidas a partir de uma outra [ainda] em pensamento.

10. Agora, este pecado original é chamado pelo Dr. Luther natureza de pecado, pessoa-pecado, essencial pecado, não porque a natureza, a pessoa, ou essência do homem é, sem qualquer distinção, ele próprio pecado original, mas, de modo a indicar a tais palavras a distinção entre o pecado original, que inheres na natureza humana, e de outros pecados, que são chamados reais pecados.

11. Para o pecado original não é um pecado que é cometido, mas que inheres na natureza, substância, ea essência do homem, de modo que, embora não ímpios pensou alguma vez surja, no coração do homem corrupto, não foram inativos palavra falada, não ímpios escritura foi feito, ainda a natureza é corrompida pelo pecado original, no entanto, que é nascido em nós por motivo de sementes a pecadora, e é um fountainhead real de todos os outros pecados, como perversos pensamentos, palavras e obras, como está escrito Matt .

15, 19: Fora do centro proceder mal pensamentos.

Também Gen. 6, 5, 8, 21: A imaginação do coração do homem é o mal de sua juventude.

12. Assim, existe também a ser notado bem o significado da palavra diversa natureza, segundo a qual a Manichaeans cobrir seu erro e desviar muitos homens simples.

Por vezes, isso significa que a essência [a própria substância] do homem, como quando é dito: Deus criou a natureza humana.

Mas em outros momentos que significa a disposição e as vicioso qualidade [disposição, condição, defeito, ou vice], de uma coisa, que inheres da natureza ou essência, como quando é dito: A natureza da serpente está a morder, e a natureza e disposição do homem é o de pecado, e é pecado; aqui a palavra natureza não significa a essência do homem, mas algo que inheres da natureza ou substância.

13. Mas, como o latim termos de substância e de accidens, porque não são palavras da Sagrada Escritura, e além de desconhecido para o homem ordinário, não devem ser usados em sermões antes ordinária, unistructed pessoas, pessoas simples, mas elas devem ser poupados.

Mas nas escolas, entre as aprendidas, estas palavras são justamente retidos na discussão relativa pecado original, porque eles são bem conhecidas e utilizadas sem qualquer equívoco, exatamente para distinguir entre a essência de uma coisa eo que atribui a ele em uma forma acidental.

Para a distinção entre Deus eo trabalho do que do diabo é assim designada nos a maneira mais clara, porque o diabo pode criar nenhuma substância, mas só pode, em uma forma acidental, de acordo com a providência de Deus [Deus permita], corromper o conteúdo criado por Deus.

A fórmula de Concord

IV. Das boas obras

ESTATUTO CONTROVERSIAE.

A principal questão na controvérsia relativa boas obras.

No que se refere à doutrina das boas obras duas divisões que surgiram em algumas igrejas:

1. Em primeiro lugar, alguns teólogos tornaram-se divididos por causa das seguintes expressões, onde a um lado escreveu: Boas obras são necessárias para a salvação.

É impossível para ser salvo sem boas obras.

Também: Ninguém nunca salvou sem boas obras.

Mas o outro lado, ao contrário, escreveu: Boas obras são prejudiciais para a salvação.

2. Depois surgiu também um cisma entre alguns teólogos no que diz respeito às duas palavras _necessary_ e _free_, uma vez que a um lado sustentou que a palavra _necessary_ não deve ser empregado no que respeita às novas obediência, que, dizem, não decorrem da necessidade e da coerção, mas a partir de um espírito voluntário.

O outro lado, o Conselho insistiu na palavra _necessary_, porque, dizem, esta obediência não é a nossa opção, mas regenerar os homens são obrigados a tornar esta obediência.

A partir desta disputa relativa a termos uma controvérsia relativa ao assunto mais tarde ocorreu em si, por um lado os sustentou que a lei entre os cristãos não devem ser instados a todos, mas os homens devem ser exortados a partir de boas obras, o Santo Evangelho por si só; o outro lado contrariada este.

AFFIRMATIVA.

Pura Doutrina das Igrejas cristãs relativas Esta controvérsia.

Pelo minucioso e decisão do presente declaração polêmica nossa doutrina, fé, e é confissão:

1. Isso certamente boas obras, e sem dúvida seguimento fé verdadeira, se não for um morto, mas uma fé viva, como frutos de uma boa árvore.

2. Nós acreditamos, ensinar, e confesso que as boas obras também devem ser totalmente excluídos, bem como na questão sobre salvação, como no artigo da justificação diante de Deus, como o apóstolo testifica com palavras claras, quando ele escreve o seguinte: Mesmo como David Também describeth o blessedness do homem a quem Deus imputeth justiça sem obras, dizendo: Bendito seja o homem a quem o Senhor não imputar pecado, Rom.

4, 6ff.

E outra vez: De graça sois salvos através da fé são, e de que não senhor, que é o dom de Deus; não de obras, sob pena qualquer homem deve ostentar, Ef.

2, 8.

9.

3. Nós acreditamos, ensinar, e confesso também que todos os homens, mas sobretudo aqueles que são nascidos de novo e renovado pelo Espírito Santo, são obrigados a fazer boas obras.

4. Neste sentido, as palavras _necessary_, _shall_, e _deve_ estão empregados corretamente e em uma maneira cristã também no que diz respeito à regeneração, e não porque são contrárias à boa forma de expressão e de discurso.

5. No entanto, pelas palavras mencionadas, necessitas, necessarium, _necessity_ e _necessary_, se ser empregado relativas à regeneração, e não a coerção, mas apenas devido obediência é para ser entendida, o que realmente acreditar, visto que se regeneram, não tornaria a partir de coerção ou a condução da Lei, mas a partir de um espírito voluntário; porque eles não estão mais nos termos da Lei, mas sob a graça, Rom.

6, 14, 7, 6, 8, 14.

6. Assim, acreditamos também, ensinar, e confesso que, quando é dito: O regenerar fazer boas obras a partir de um espírito livre, este não deve ser entendido como se ele está na possibilidade de regenerar o homem a fazer ou a fazer o bem forbear quando ele deseja, e que ele pode, no entanto, manter-fé se ele intencionalmente persevera em pecados.

7. No entanto, este não deve ser entendido como o Senhor contrário do que Cristo e os Seus apóstolos declaram eles próprios, nomeadamente, no que respeita ao espírito liberto, que não fazer isso de medo de punição, como um servo, mas de amor de justiça, como as crianças, Rom .

8,15.

8. Embora esta voluntariedade [liberdade de espírito] no eleger filhos de Deus não é perfeito, mas sobrecarregados com uma grande fraqueza, como São Paulo acusa relativa si próprio, Rom.

7, 14-25; Gal.

5, 17;

9. No entanto, para o bem do Senhor Jesus Cristo, o Senhor não imputar a esta fraqueza Sua eleição, como está escrito: Não há, portanto, agora não houve qualquer condenação a eles que estão em Cristo Jesus, Rom.

8, 1.

10. Nós acreditamos, ensinar, e confesso que também não funciona manter fé e de salvação em nós, mas o Espírito de Deus por si só, através da fé, de cuja presença e indwelling boas obras são evidências.

NEGATIVA.

Falso doutrina contrária.

1. Assim, rejeitamos e condenamos os seguintes modos de falar: quando é ensinada e escrita boas obras que são necessárias para a salvação; também, que ninguém nunca foi salvo sem boas obras; também, de que é impossível de ser salvo sem uma boa obras.

2. Rejeitamos e condenamos como ofensivo e prejudicial para a disciplina cristã nua expressão, quando é dito: Boas obras são prejudiciais para a salvação.

Para especialmente nestes últimos tempos não é menos necessária para censurar os homens a disciplina Christian [para o modo de viver com eqüidade e godly] e de boas obras, e recordo-lhes como é necessário que exerçam eles próprios em boas obras como uma declaração dos seus fé e de gratidão a Deus, até que as obras não se misturava no artigo da justificação, porque os homens pode ser condenado por uma ilusão relativa Epicure-fé, assim como por papistic farisaica e confiança nas suas próprias obras e méritos.

3. Nós também rejeitamos e condenamos o dogma da fé e que indwelling do Espírito Santo não são perdidos por willful pecado, mas que os santos e eleger reter o Espírito Santo, apesar de cair em adultério e outros pecados e persistir nele.


Também, veja:


Augsburg Confissão

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