Dominicanos, preto Fradessa

Informações Gerais

A Ordem dos Pregadores (OP), ou Dominicanos, foi fundada (1215) em São Domingos durante sua pregação contra os Albigenses passeios no sul da França.

Os frades dominicanos foram, recebendo formação teológica rigoroso, a fim de pregar e de responder a acusações contra a fé cristã.

Eles estavam a ser pobres e para a viagem a pé.

A primeira casa dos Frades foi criado em Toulouse; aprovação foi dada pelo Papa Honório III.

Anteriormente, havia fundado Dominic (1206) de uma comunidade de freiras em Prouille, composto em parte do antigo Albigenses.

Mais para o fim do século, a terceira ordem Dominicana começou entre os leigos, que incluíam eventualmente muitas comunidades de freiras que seguiu a ordem Dominicana terceira regra.

Os dominicanos, que foram estreitamente associados ao desenvolvimento da escolástica durante o século 13, foi destacado o grande em universidades da Europa.

Saint Thomas Aquinas era um dos seus mais importantes representantes.

Na Inglaterra medieval, os dominicanos, vestidas com uma túnica branca e scapular com um grande manto preto e capuz, foram chamados Black Frades.

Durante a Idade Média eles eram muitas vezes escolhido para chefiar a Inquisição para localizar hereges e levá-los a julgamento. Hoje, o papa teólogo's é sempre um Dominicana. Santa Catarina de Siena foi um dominicano que exerceu grande influência na história da Igreja 14o século.

Outros famosos incluem Dominicanos Savonarola, Pope Pius V, Fra Angelico, St. Martin de Porres, e de santa Rosa de Lima.

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Cipriano Davis, OSB

Bibliografia


Bennet, R., Early Dominicanos (1937; repr. 1971); Hinnebusch, W., História da Ordem Dominicana, 2 vols.

(1966-1973); Tugwell, Simon, ed. No início dos Dominicanos: Escritos Selecionados (1982).

Dominicanos

Informações Gerais

Introdução

Irmãos Pregadores ou Dominicanos são membros da Ordem dos Pregadores, uma ordem religiosa católica romana fundada em 1214 por São Domingos.

Com 16 discípulos, ele fundou a ordem em Toulouse, França, com o objectivo de contrariar, por meio da pregação, ensino e do exemplo de austeridade, as heresias prevalentes na época.

A ordem foi oficialmente reconhecido em 1216, quando o Papa Honório III Dominicanos concedida a necessária confirmação papal.

Ele também concedeu-lhes uma série de privilégios especiais, incluindo o direito de pregar e ouvir confissões em qualquer local sem obter autorização.

A necessidade de uma tal ordem tinha-se tornado evidente para Dominic durante seus primeiros esforços, cerca de 1205, para converter os Albigenses, e foi nesse momento que ele resolveu dedicar a sua vida à evangelização do herético e os iletrados.

Pregadores e defensores da ortodoxia

Os dominicanos insistiu em pobreza absoluta, rejeitando a posse de propriedade da comunidade e se tornar, como os franciscanos, um mendicantes ordem.

Foi apenas em 1425 que a permissão de realizar propriedade foi concedida a certas casas pelo Papa Martin V, foi alargado a todo o modo pelo Papa Sisto IV em 1477.

O primeiro Dominicana foi fundada em casa na Igreja de Saint Romain, em Toulouse, a partir do qual, em 1217, Dominic enviou alguns de seus discípulos a espalhar o movimento no resto da França, assim como a Espanha.

No prazo de seis anos a ordem também foi introduzida na Inglaterra, com a fundação de uma casa em Oxford.

Na Inglaterra os dominicanos adquiriu o nome de Black Frades eles usavam o hábito de fora da friary quando pregação e audição confissões, um casaco preto e um capuz ao longo túnica branca lã.

Até ao final do século 50 foram friaries funcionamento, na Inglaterra, e no fim tinha casas na Escócia, Irlanda, Itália, Bohemia, Rússia, Grécia, ea Gronelândia.

De acordo com o declarado objectivo da sua fundação, os dominicanos foram sempre conhecida como pregadores e dedicada como combatentes contra qualquer partida do ensino da Igreja Católica Romana. Neste último capacidade eles foram confiadas com a supervisão da Inquisição como um eclesiástico empresa, e mesmo em Espanha, depois da Inquisição se tornou praticamente um departamento do governo civil, foi um Dominicana normalmente em sua cabeça.

O gabinete do comandante do sagrado palácio, o pessoal do papa teólogo, criada em 1218 para S. Domingos e, posteriormente, dotada de grandes privilégios por Pope Leo X, sempre foi realizada por um membro da ordem.

Depois de 1620, um dos deveres do cargo era o de permitir ou proibir a impressão de todos os livros religiosos.

Contribuições para a Igreja e as Artes

Dominicanos têm realizado muitos escritórios alto da igreja; quatro papas - Innocent V, Benedict XI, Pio V, e Bento XIII - e mais de 60 cardeais ter pertencido ao fim.

Para além do seu trabalho específico, os dominicanos fizeram muito para ajuda e fomentar o desenvolvimento da arte.

Os seus claustros ter produzido tais ilustres pintores como Fra Angelico e Fra Bartolommeo.

As suas contribuições para a literatura têm sido principalmente em teologia e filosofia, e eles têm produzido excelentes escritores como St. Thomas Aquinas e St. Albertus Magnus.

O importante era medieval enciclopédia Majus espelham o trabalho de um Dominicana, Vincent de Beauvais (morreu antes de 1264).

Também dominicanos foram os místicos alemão Meister Eckhart, Johann Tauler, e Heinrich Suso, bem como o pregador italiano e religioso reformador Savonarola.

Na Idade Média mais tarde a ordem foi equaled influência em apenas pela Franciscanos, as duas ordens de partilha muito poder na Igreja e, muitas vezes, nos estados Católica Romana e despertando freqüente hostilidade por parte do clero paroquial, cujos direitos muitas vezes parecia ser invadida pelos frades.

Os dominicanos jogado o líder parte na evangelização da América do Sul; o primeiro americano santo, Rosa de Lima, foi uma freira da Terceira Ordem dos Dominicanos.

Em 1805 os dominicanos introduziram a sua ordem para os Estados Unidos.

Trabalho missionário continua a ser uma das importantes funções Dominicana.

Auxiliares Ordens

Uma ordem de freiras Dominicana foi fundada por Dominic em 1205, antes do sexo masculino ramo da ordem foi estabelecida.

Eles, no entanto, chamou a si próprios Segunda Ordem de São Domingos.

Em 1220, para fornecer um fluxo constante de defensores leigos da Igreja contra os ataques dos Albigenses e de outros militantes inovadores, Dominic estabeleceu a Milícia de Jesus Cristo e seus membros se comprometeram a defender a igreja com os braços e as suas posses.

Nos finais dos anos 13 º século se juntou com os Irmãos e Irmãs da Penitência de São Domingos, um outro grupo vowed estabelecer a piedade, que foi sob a direção da Primeira Ordem.

O novo organismo foi chamado a Ordem Terceira de S. Domingos.

Hoje, o cabeça de toda a ordem é o comandante geral, cujo mandato é de 12 anos; sua residência está em Santa Sabina, em Roma.

A ordem é organizada em geográfica províncias, cada uma com um provincial, na sua cabeça.

O chefe de apostolado a ordem é educativa.

Os dominicanos, por isso, mantêm as suas características originais como os professores e os defensores da ortodoxia.

São Domingos

Informações Gerais

São Domingos, bc1171, d.

Agosto 6, 1221, foi o fundador dos Dominicanos.

Um castelhano de uma família de pequena nobreza, ele recebeu uma educação clerical e nos seus primeiros anos 20 tornou-se um cânone na catedral de Osma.

Aqui ele foi ordenado sacerdote em cerca de 28 anos de idade e foi nomeado o assistente antes do capítulo da cânones.

Dominic acompanhado seu bispo a Dinamarca, em uma missão diplomática em 1203 e novamente em 1205.

Viajando pelo sul da França, eles viram os problemas causados pela Albigenses e os militares e religiosos para reprimir os seus esforços realizados heresia.

Com seu bispo, começou Dominic (c.1206) para pregar a ambos os Albigenses e um outro grupo dissidente, o Waldenses.

Ele adoptou o estilo de vida de simplicidade e de pobreza que estes grupos praticado.

Após dez anos de pregação, Dominic reunidos em torno dele uma comunidade de pregadores, que seria tanto pobres e aprendi em teologia.

Este foi o início (1215) da ordem religiosa que ostenta o seu nome.

Anteriormente ele havia organizado (1206) converte as mulheres a partir da Albigensian movimento em uma comunidade religiosa, o início da Dominicana freiras.

Em uma imprecisa tradição, também é creditado com Dominic institui a devoção popular do Rosário.

Na arte, ele é freqüentemente fotografado recebendo um rosário a partir da Virgem Maria.

Festa dia: 8 ago (anteriormente agosto 4).

Cipriano Davis, OSB

Bibliografia

Vicaire, Marie-Humbert, de São Domingos e Seu Times, trans.

por Kathleen Pond (1964).

S. Domingos

Informações católicas

Fundador da Ordem dos Pregadores, vulgarmente conhecida como a Ordem Dominicana, nascido em Calaroga, em Old Castela, c.

1170; morreu agosto 6, 1221.

Seus pais, Felix Guzman e Joanna de AZA, sem dúvida, pertenciam à nobreza de Espanha, embora provavelmente nem foi relacionado com a casa de Castela vigente, uma vez que alguns dos santo's biographers valer.

De Felix Guzman, pessoalmente, pouco se sabe, exceto que ele era, em todos os sentidos a cabeça digna de uma família de santos.

A nobreza de sangue Joanna de AZA acrescentou uma nobreza de alma que assim o consagrou na sua veneração popular que em 1828 ela foi solenemente beatificado por Leão XII.

O exemplo desses pais não era sem o seu efeito sobre os seus filhos.

Não só São Domingos, mas também seus irmãos, Antonio e Manes, foram distinguidos pela sua extraordinária santidade.

Antonio, o mais velho, se tornou um padre secular e, depois de ter distribuído o seu patrimônio para os pobres, entrou um hospital onde passou sua vida ministrando para os doentes.

Manes, seguindo as pisadas de Dominic, tornou-se um Frade Pregador, e foi beatificado por Gregório XVI.

O nascimento ea infância do santo foram frequentados por muitas maravilhas previsão sua santidade heróica e grandes realizações para a causa da religião.

Desde o seu sétimo para o seu décimo quarto ano ele exercia a sua elementar estudos tinder a tutela do seu tio materno, o archpriest de Gumiel d'lzan, não muito distante da Calaroga.

Em 1184 entrou na Universidade São Domingos de Palencia.

Aqui ele permaneceu durante dez anos perseguindo os seus estudos com ardor e tal êxito que ao longo de todo o efêmero existência desta instituição, foi realizada até a admiração de seus estudiosos como tudo o que deveria ser um estudante.

Em meio a frivolities e dissipations de uma cidade universitária, a vida do futuro santo foi caracterizado pela seriedade de propósitos e uma austeridade de forma que ele indicou como uma das grandes coisas de quem se pode esperar no futuro.

Mas mais do que uma vez ele provou que, nos termos do presente austera exterior ele exercidas coração como um concurso como uma mulher.

Em uma ocasião ele vendeu seus livros, anotados com suas próprias mãos, para aliviar a fome dos pobres Palencia.

Seu biógrafo e contemporâneo, Bartolomeu de Trento, afirma que por duas vezes ele tentou vender-se em escravidão para a obtenção de dinheiro para a libertação daqueles que foram detidos em cativeiro pelos mouros.

Estes factos são dignos de mencionar, tendo em conta o cínico e saturnine caráter não-católicos que alguns escritores tenham envidado esforços no sentido de impor sobre um dos mais caridade dos homens.

No que diz respeito à data da sua ordenação seu biographers são silenciosos; nem existe qualquer coisa de que essa data pode ser inferido com qualquer grau de certeza.

De acordo com a deposição de Frei Estêvão, Prior Provincial da Lombardia, determinado no âmbito do processo de canonização, Dominic ainda era um estudante em Palencia quando Don Martin de Bazan, o bispo de Osma, chamou-lhe a adesão à catedral capítulo para efeitos de auxiliar na sua reforma.

O bispo percebeu a importância de seu plano de reforma antes de ter constantemente os seus cânones de um exemplo de Dominic's eminente santidade.

Também não foi ele decepcionado com o resultado.

Em reconhecimento do que ele havia tomado parte na conversão dos seus membros em cânones regulares, Dominic foi nomeado sub-capítulo antes da reforma.

Sobre a adesão de Don Diego d'Azevedo para a Bishopric de Osma, em 1201, tornou Dominic superior do capítulo com o título de prévio.

Como um cânone de Osma, ele passou nove anos de sua vida escondido em Deus e na contemplação extasiados, quase não passa para lá dos limites do capítulo casa.

Em 1203 Afonso IX, rei de Castela, deputed o Bispo de Osma a demanda do Senhor do marchas, presumivelmente um príncipe dinamarquês, a mão de sua filha em nome do filho do rei, Prince Ferdinand.

Para o seu companheiro sobre esta embaixada Don Diego escolheu São Domingos.

Passando por Toulouse, no exercício da sua missão, eles beheld com espanto e pesar o trabalho de ruína espiritual forjado pelo Albigensian heresia.

Foi na contemplação desta cena que Dominic primeiro concebido a idéia de fundar uma ordem para o fim de combater a heresia e difundir a luz do Evangelho a pregar para as extremidades do mundo então conhecido.

Tendo terminado a sua missão com sucesso, Diego e Dominic foram expedidos em uma segunda embaixada, acompanhado por uma esplêndida retinue, para escoltar a princesa de Castela nubentes.

Esta missão, porém, foi levada para um súbito, próximo da morte do jovem mulher em questão.

Os dois eclesiásticos foram agora livre para ir onde eles seriam, e eles estabelecidas para a Roma, chegando lá para o final de 1204.

O objectivo da presente era o de permitir a demitir o seu bishopric Diego que ele possa dedicar-se à conversão dos incrédulos, em terras distantes.

Inocêncio III, no entanto, se recusou a aprovar esse projeto, e em vez enviou o bispo e seu companheiro de Languedoc a juntar forças com o Cistercians, a quem ele tinha confiado a cruzada contra os Albigenses.

A cena que confrontam-los à sua chegada ao Languedoc foi de modo nenhum a uma incentivando um.

O Cistercians, em função do seu modo de vida mundana, pouco ou nada tinha feito progressos contra os Albigenses.

Eles tinham entrado sobre seu trabalho com grande pompa, com a presença de um brilhante retinue, e bem fornecido com o conforto da vida.

Para o visor de worldliness os líderes da oposição hereges um rígido ascetismo que comandou o respeito ea admiração de seus seguidores.

Diego e Dominic depressa viu que o fracasso da cisterciense apostolado era devido aos monges "indulgente hábitos e, finalmente, prevaleceu sobre eles a adoptar um modo de vida mais austera.

O resultado foi de uma vez, em um aparente aumento do número de conversões de grandemente.

Teológico discordaram desempenhado um papel proeminente na parte da propaganda dos hereges.

Domingos e sua companheira, por isso, não perdeu tempo em envolver os seus opositores a este tipo de exposição teológica.

Sempre que a oportunidade oferecida, eles aceitaram a gage de batalha.

A formação aprofundada que o santo tinha recebido em Palencia já provou de valor inestimável para ele no seu encontro com os hereges.

Incapaz de refutar seus argumentos ou contrariar a influência de sua pregação, eles visitaram seu ódio que lhe seja feita por meio de repetidos insultos e ameaças de violência física.

Com Prouille quartos para sua cabeça, ele trabalhou por gira em Fanjeaux, Montpellier, Servian, Béziers, e Carcassonne.

No início de seu apostolado em torno de Prouille o santo percebeu a necessidade de uma instituição que iria proteger as mulheres daquele país a partir da influência dos hereges.

Muitos deles já tinham abraçado Albigensianism e eram seus mais ativos propagandistas.

Essas mulheres conventos erigidos, para que os filhos da nobreza católica foram enviadas muitas vezes-por falta de algo melhor-de receber uma educação, e, na verdade, se não for de propósito, para ser contaminada com o espírito de heresia.

Foi necessária, também, que as mulheres convertido a partir de heresia deve ser salvaguardado contra o mal influência de suas próprias casas.

Para fornecer estas deficiências, de São Domingos, com a permissão de Foulques, bispo de Toulouse, um convento em estabelecidas Prouille, em 1206.

Para esta comunidade, e posteriormente com a de Saint Sisto, em Roma, ele deu a regra e constituições, que desde então têm orientado as freiras da Segunda Ordem de São Domingos.

O ano de 1208 abre uma nova época na vida agitado do fundador.

Em 15 de janeiro desse ano Pierre de Castelnau, um dos legates cisterciense, foi assassinado.

Este crime abominável precipitado sob a cruzada Simon de Montfort, o que levou à subjugação dos hereges temporária.

São Domingos participou da agitação cenas que se seguiram, mas sempre do lado da misericórdia, wielding as armas do espírito, enquanto outros forjado morte ea desolação com a espada.

Alguns historiadores afirmam que, durante o saque de Béziers, Dominic apareceu nas ruas dessa cidade, atravesse na mão, interceding para a vida das mulheres e das crianças, os idosos e os enfermos.

Este testemunho, no entanto, é baseado nos documentos que respeita Touron como certamente apócrifos.

O testemunho dos mais confiáveis historiadores tende a provar que o santo não era nem na cidade, nem nas suas proximidades, quando foi demitido pelo Béziers cruzados.

Encontramo-lo normalmente durante este período na sequência do exército católico, revitalização conciliando hereges religião e nas cidades que tinham a capitularam, ou tinham sido tomadas por, os ganhadores de Montfort.

Provavelmente foi de 1 de Setembro, 1209, que São Domingos primeira entrou em contato com Simon de Montfort e formou com ele que íntima amizade que era para durar até a morte dos bravos cruzado com as paredes de Toulouse (25 de Junho, 1218).

Encontramo-lo ao lado da de Montfort, no cerco de Lavaur, em 1211, e novamente em 1212, à captura de La PENNE d'Ajen.

Na última parte de 1212 ele foi a PAMIERS labouring, a convite da de Montfort, para a restauração da religião e moral.

Por último, pouco antes da batalha de muret, 12 de Setembro, 1213, o santo é novamente encontrado no município que precedeu a batalha.

Durante o andamento do conflito, ele knelt perante o altar na Igreja de Saint-Jacques, rezando para o triunfo da Católica armas.

Portanto notável foi a vitória dos cruzados em muret que Simon de Montfort é considerado como totalmente milagrosa, e piously atribuído a ela as orações de São Domingos.

Em agradecimento a Deus por esta vitória decisiva, o cruzado ergueu uma capela na igreja de Saint-Jacques, que ele dedicado, é dito, a Nossa Senhora do Rosário.

Parece, portanto, que a devoção do Rosário, que a tradição diz que foi revelado a S. Domingos, tinha entrado em uso geral acerca desta vez.

Para este período, também, tem sido atribuída a fundação da Inquisição em São Domingos, e sua nomeação como primeiro Inquisidor.

Como estas duas perguntas muito controverted irá receber um tratamento especial em outra parte deste trabalho, ele será suficiente para o nosso objectivo apresentar a nota de que a Inquisição estava em funcionamento em 1198, ou sete anos antes do santo tomou parte no apostolado no Languedoc, e enquanto ele ainda era um obscuro cânone regular em Osma.

Se ele foi para um determinado período de tempo identificado com as operações da Inquisição, foi apenas na capacidade de um teólogo passagem mediante a ortodoxia dos acusados.

Quaisquer que possam ter influência que ele teve com os juízes de que muito maligned instituição sempre foi empregado do lado da misericórdia e paciência, como testemunha o caso clássico de Ponce Roger.

Entretanto, o santo da crescente reputação de santidade heróica, zelo apostólico, e lhe causou profundo aprender a ser muito procurado depois que um candidato a vários bishoprics.

Três distintos foram feitos esforços para aumentar a ele para o episcopado.

Em julho de 1212, o capítulo de Béziers ele escolheu para o seu bispo.

Novamente, os cânones de Saint-Lizier ele desejava obter sucesso GARCIAS de l'Orte como bispo de Comminges.

Por último, e em 1215 foi feito um esforço por GARCIAS de l'Orte si próprio, que havia sido transferida de Comminges para Auch, para que ele Bispo de Navarra.

Mas Saint Dominic absolutamente recusou todas as honras episcopal, dizendo que preferiam ter voo à noite, com nada, mas o seu pessoal, do que aceitar o episcopado.

De muret Dominic regressou à Carcassonne, onde ele retomou sua pregação com sucesso absoluto.

Foi apenas em 1214 que ele retornou para Toulouse.

Entretanto, a influência de sua pregação e do eminente santidade de sua vida ele tinha chamado em torno de uma pequena banda de discípulos dedicados ansioso para seguir sempre que ele possa conduzir.

Saint Dominic nunca tinham por um momento esqueceu sua finalidade, formada onze anos antes, de uma fundação religiosa fim de combater a heresia e propagar a verdade religiosa.

O tempo agora parecia oportuno para a realização de seu plano.

Com a aprovação do bispo Foulques de Toulouse, ele começou a organização do seu pequeno grupo de seguidores.

Domingos e seus companheiros que poderia possuir uma fonte de renda fixa Foulques ele fez capelão de Fanjeaux e, em julho de 1215, erigiu canonicamente a comunidade como uma congregação religiosa de sua diocese, cuja missão era a propagação da verdade e da boa doutrina moral, e os desaparecimento de heresia.

Durante este mesmo ano Seilan Pierre, um rico cidadão de Toulouse, que ele próprio tinha colocado sob a direcção de São Domingos, colocados à sua disposição commodious sua própria habitação.

Desta forma, o primeiro convento da Ordem dos Pregadores foi fundada em 25 de abril, 1215.

Mas eles morava aqui apenas um ano, quando eles Foulques estabelecido na Igreja dos Santos Romanus.

Apesar de a comunidade tinha pouca necessidade de provar cabalmente a sua missão e da eficiência do seu serviço à Igreja, estava longe de satisfazer plenamente o objectivo do seu fundador.

Foi a melhor, mas uma congregação diocesana, e São Domingos tinha sonhado de um mundo de modo que possa levar o seu apostolado até os confins da terra.

Mas, desconhecido para o santo, os eventos foram moldando-se para a realização de suas esperanças.

Em novembro de 1215, um Concílio Ecuménico foi o de reunir em Roma, "a deliberar sobre a melhoria da moral, da extinção da heresia, e para o fortalecimento da fé".

Esta foi a missão idêntica Saint Dominic tinha determinado para a sua ordem.

Com o bispo de Toulouse, ele esteve presente na deliberações deste conselho.

A partir da primeira sessão ele pareceu muito eventos que se propusessem a trazer seus planos para o êxito de uma questão.

O município amargamente comparecerão os bispos para a sua negligência de pregação.

Em cânone X eram dirigidas a delegar os homens capazes de pregar a palavra de Deus para o povo.

Nestas circunstâncias, seria razoável que aparecem Dominic's pedido de confirmação de uma ordem projetado para realizar os mandatos do conselho seria concedido alegria.

Mas enquanto o município estava ansioso que estas reformas devem ser postas em prática o mais rapidamente possível, era ao mesmo tempo opõe à instituição de quaisquer novas ordens religiosas, e tinha legislado para o efeito, em termos inequívocos.

Além disso, pregando sempre tinha sido encarada principalmente como uma função do episcopado.

Conferem a este gabinete não experimentada por um desconhecido e corpo de sacerdotes parecia demasiado simples e original demasiado negrito na sua concepção de recurso para o conservador prelados que influenciaram as deliberações do Conselho.

Quando, por conseguinte, a sua petição para a aprovação de seu bebê instituto foi recusado, ele não poderia ter sido totalmente inesperado em São Domingos.

Retornando ao Languedoc à data de encerramento do município em dezembro de 1215, o fundador coletadas sobre ele o seu pequeno grupo de seguidores e informou-os da vontade do Conselho de que não deve haver novas regras de ordens religiosas.

Então, eles adoptaram a antiga regra de Santo Agostinho, que, em razão da sua generalidade, seria facilmente se presta a qualquer forma eles poderão querer dar-lhe.

Isto feito, de São Domingos de novo perante o papa, no mês de agosto de 1216, e novamente solicitado a confirmação de sua ordem.

Desta vez ele foi recebido mais favoravelmente, e em 22 de dezembro de 1216, a Bull de confirmação foi emitido.

Saint Dominic passou os seguintes Quaresma pregando em várias igrejas em Roma, e antes de o papa e os papais tribunal.

Foi nesse momento que ele recebeu o título de Mestre eo escritório do Sagrado Palácio, ou do Papa Teólogo, como é mais comumente chamado.

Este gabinete tem sido realizada ininterruptamente por membros da ordem de o fundador do tempo até aos nossos dias.

Em 15 agosto de 1217, ele reuniu os irmãos sobre ele em Prouille a deliberar sobre os assuntos da ordem.

Ele tinha determinado a partir da heróica plano de dispersar o seu pequeno grupo de seguidores de todos os dezessete unformed Europa.

O resultado revelou a sabedoria de um acto que, para o olho humano da prudência, pelo menos, parecia pouco aquém do suicida.

Para facilitar a disseminação da ordem, Honorius III, em 11 Fevereiro, 1218, dirigida a todos um Bull Arcebispos, Bispos, Abbots, e priors, solicitando seu favor em nome da Ordem dos Pregadores.

Por outro Bull, de 3 dezembro de 1218, Honorius III para convosco o fim da igreja de Saint Sisto, em Roma.

Aqui, no meio dos túmulos da Via Ápia, foi fundado o primeiro mosteiro da ordem, em Roma.

Pouco tempo depois de tomar posse de Saint Sisto, a convite do Honorius, de São Domingos começou a difícil tarefa de restaurar um pouco a respeito de prístinas disciplina religiosa entre as diferentes comunidades da mulher romana.

Em um tempo relativamente curto de trabalho foi realizado, para grande satisfação do papa.

Sua própria carreira na Universidade de Palência, e do uso prático para que ele tinha colocá-lo no seu encontro com o Albigenses, assim como o seu profundo apreço das necessidades do momento, convencido de que o santo de assegurar a máxima eficiência do trabalho do apostolado, seus seguidores devem ser oferecidas as melhores vantagens educativas obtida.

Foi por esta razão que a dispersão relativa dos irmãos em Prouille ele expedidos Mateus da França e dois companheiros de Paris.

A fundação foi feita nas proximidades da universidade, e os frades tomou posse em outubro de 1217.

Mateus da França foi nomeado superior, e Michael de Fabra foi colocado no comando dos estudos com o título de Professor.

Em 6 de Agosto do ano seguinte, Jean de Barastre, reitor da Saint-Quentin e professor de teologia, agraciado com a comunidade o hospício de Saint-Jacques, que ele havia construído para seu próprio uso.

Após ter efectuado uma fundação da Universidade de Paris, São Domingos próximo determinada mediante uma resolução na Universidade de Bolonha.

Bertrand de Garrigua, que haviam sido convocados a partir de Paris, e João de Navarra, definidos a partir de Roma, com letras de Papa Honorius, para fazer o desejado fundação.

Em sua chegada a Bolonha, a Igreja de Santa Maria della Mascarella foi colocado à sua disposição.

Então, rapidamente fez a comunidade romana de São Sisto que a necessidade de crescer mais rapidamente se tornou urgente commodious trimestres.

Honorius, que parecia estar a deliciar no fornecimento de todas as necessidades da ordem ea prossecução dos interesses que a máxima de seu poder, reuniu-se com a emergência bestowing em São Domingos a basílica de Santa Sabina.

Quase no final de 1218, depois de ter nomeado o seu vigário Reginald de Orléans, em Itália, o santo, acompanhado por vários de seus irmãos, estabelecidos para a Espanha.

Bologna, Prouille, Toulouse, e Fanjeaux foram visitados pelo caminho.

A partir de Prouille dos dois irmãos foram enviados para a criação de um convento em Lyon.

Segóvia foi alcançado pouco antes do Natal.

Em fevereiro do ano seguinte, ele fundou o primeiro mosteiro da ordem na Espanha.

Passando Sul, ele estabeleceu um convento para as mulheres em Madri, semelhante ao que a Prouille.

É bastante provável que nesta viagem que ele pessoalmente presidiu à ereção de um convento, relativamente a sua alma mater, a Universidade de Palência.

A convite do bispo de Barcelona, uma casa da ordem foi estabelecida naquela cidade.

Novamente passos para a sua flexão Roma ele recrossed os Pirenéus e visitou as bases em Toulouse e Paris.

Durante a sua estada em último lugar a ele causados casas para ser erguido em Limoges, Metz, Reims, Poitiers, e Orléans, que em pouco tempo se tornou um dos centros de actividade Dominicana.

De Paris dirigiu o seu caminho rumo a Itália, chegando em Bolonha, em julho de 1219.

Aqui ele dedicou vários meses para a formação religiosa dos irmãos que encontrou aguardando ele, e depois, como em Prouille, dispersa-los a Itália.

Entre as fundações feitas nesta altura eram aqueles em Bergamo, Asti, Verona, Florença, Brescia, e Faenza.

A partir de Bolonha foi para Viterbo.

Sua chegada ao tribunal papal foi o sinal para o chuveiro de novo favorece a ordem.

Entre estas marcas de estima complimentary foram muitas cartas enviadas por Honorius a todos aqueles que tinham assistido os Padres nos seus alicerces vínica.

Em março deste mesmo ano Honorius, através de seus representantes, para convosco o fim da igreja de São Eustorgio em Milão.

Ao mesmo tempo uma fundação em Viterbo foi autorizado.

No seu regresso a Roma, perto do final de 1219, Dominic as cartas enviadas a todos os conventos anunciando o primeiro capítulo geral da ordem, a ser realizada em Bolonha sobre a festa de Pentecostes o seguinte.

Pouco antes, Honorius III, com uma especial Breve, havia conferido ao fundador do título de Mestre Geral, que até então tinha apenas realizada por acordo tácito.

Na primeira sessão do capítulo na Primavera seguinte ao santo startled seus irmãos, oferecendo a sua demissão como comandante geral.

É escusado será dizer a demissão não foi aceite o fundador e permaneceu à frente do instituto até o fim de sua vida.

Logo após o encerramento do capítulo de Bolonha, Honorius III enviou cartas aos mosteiros e Priorados de San Vittorio, Sillia, Mansu, Floria, Vallombrosa, e Aquila, ordenando que vários de seus deputed para começar a ser religioso, sob a liderança de Saint Domingos, pregando uma cruzada, na Lombardia, onde tinha desenvolvido heresia proporções alarmantes.

Por alguma razão ou outra os planos do papa nunca se concretizou.

O apoio prometido na falta, Dominic, com um pouco de sua própria banda de irmãos, lançou-se para o terreno, e, como provou o evento, gastou-se em um esforço para trazer de volta os hereges a sua fidelidade à Igreja.

Diz-se que 100000 incrédulos foram convertidos pela pregação e os milagres do santo.

De acordo com Lacordaire e outros, foi durante sua pregação, na Lombardia que o santo instituiu a Milícia de Jesus Cristo, ou a terceira ordem, como é comumente chamado, composta de homens e mulheres que vivem no mundo, para proteger os direitos ea propriedade da Igreja.

Quase no final de 1221 Saint Dominic regressou a Roma para a sexta e última vez.

Aqui, ele recebeu muitas novas e valiosas concessões para a ordem.

Em janeiro, fevereiro e março de 1221 foram emitidas três consecutivos Touros elogio ao fim de todos os prelados da Igreja.

O trigésimo de maio de 1221, encontramo-lo novamente em Bolonha presidir ao longo do segundo capítulo geral da ordem.

No final do capítulo ele fixados para Veneza para visitar o Cardeal Ugolino, a quem ele endividados foi especialmente significativo para muitos atos de bondade.

Ele quase não tinha retornado para Bolonha, quando ele atacou uma doença fatal.

Ele morreu após três semanas de doença, o número de julgamentos que ele suportou com paciência heróica.

Em um Bull datado em Spoleto, 13 de Julho, 1234, Gregório IX fez o seu culto obrigatório em toda a Igreja.

A vida de S. Domingos foi um dos incansáveis no esforço, no serviço de Deus.

Enquanto ele viajaram de local para local ele rezou e pregou quase ininterruptamente.

Sua penances eram de natureza a provocar os irmãos, eles descobriram que acidentalmente, ter medo do efeito sobre a sua vida.

Embora a sua caridade sem limites ele nunca foi permitido que este interfira com a popa sentido de dever que norteou todas as acções de sua vida.

Se ele abominated heresia untiringly e trabalhou para o seu desaparecimento foi porque ele amava verdade e amou as almas das pessoas entre os quais ele trabalhou.

Ele nunca deixou de distinguir entre o pecado e pecador.

Não é de admirar-se, pois, se esse atleta de Cristo, que ele próprio tinha conquistado antes de tentar a reforma de outros, mais do que uma vez foi escolhido para mostrar diante do poder de Deus.

O fracasso do incêndio em Fanjeaux para consumir a dissertação ele havia empregado contra os hereges, e que foi thrice lançados ao fogo; da sensibilização para a vida de Napoleone Orsini; o aparecimento dos anais, no refeitório de Santa Sisto, em resposta ao seu orações, são apenas alguns dos acontecimentos sobrenaturais que Deus estava satisfeito com a atestar o eminente santidade de Seu servo.

Nós não somos surpreendidos, pois, que, após a assinatura do Bull canonização, em 13 de julho de 1234, Gregório IX declarou que ele não mais dúvidas sobre a saintliness de São Domingos do que ele fez isso de Saint Peter e Saint Paul.

Publicação informação escrita por John B. O'Connor.

Transcrito por Martin Wallace, op.

A Enciclopédia Católica, Volume V. Publicado 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de maio de 1909.

Remy Lafort, censor.

Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York

Ordem dos Pregadores

Informações católicas

Tal como a Ordem dos Irmãos Pregadores é a principal parte de toda a Ordem de S. Domingos, estamos sob este título deve incluir as outras duas partes do fim: as Irmãs Dominicanas (Segunda Ordem) e os Irmãos de S. Domingos de Penitence (Ordem Terceira).

Em primeiro lugar, vamos estudar a legislação das três divisões da ordem, e da natureza de cada um.

Em segundo lugar, vamos dar um levantamento histórico dos três ramos da ordem.

I. legislação ea natureza

Em sua formação e desenvolvimento, a legislação Dominicana como um todo está intimamente relacionado com factos históricos relativos à origem e evolução da ordem.

Daí que alguns referência a estes é necessário, tanto mais que este assunto não foi suficientemente estudada.

Para cada um dos três grupos, que constituem o ensemble da Ordem de S. Domingos, vamos analisar: A. Constituição dos textos legislativos; B. Natureza da Ordem, decorrentes da legislação.

A. formação dos textos legislativos

No que se refere à sua legislação as duas primeiras ordens são estreitamente ligados, e devem ser tratados em conjunto.

A pregação de São Domingos e os seus primeiros companheiros no Languedoc levou até o pontifícios cartas de Inocêncio III, 17 Nov., 1205 (Potthast, "Reg., Pont., Rom.", 2912).

Eles criaram pela primeira vez na Igreja da Idade Média ao tipo de pregadores apostólicos, padronizados sobre o ensino do Evangelho.

No mesmo ano, Dominic fundou o mosteiro de Prouille, na Diocese de Toulouse, para as mulheres com quem se tinha transformado a partir de heresia, e ele, desta feita criação do centro de união e de suas missões de suas obras apostólicas (Balme-Lelaidier ", Cartulaire uo Histoire de St. Dominic Diplomatique", Paris, 1893, I, 130sq.; Guiraud, "carrinho. De Notre Dame de Prouille", Paris, 1907, I, CCCXXsq).

St. Dominic deu à nova regra do mosteiro de Santo Agostinho e também as instituições especiais que regulava a vida das Irmãs e dos Irmãos que viviam perto deles, para a administração espiritual e temporal da comunidade.

As instituições são editados em Balme, "carrinho".

II, 425; "Bull. Ord. Præd.", VII, 410; Duellius, "Misc.", Bk.

I (Augsburg, 1723), 169; "Urkundenbuch der Stadt.", I (Fribourg, Leipzig, 1883), 605.

Em 17 dezembro de 1219, Honorius III, com vista a uma reforma geral entre as religiosas da Cidade Eterna, concedeu o mosteiro das Irmãs de São Sixto de Roma de S. Domingos, e as instituições de Prouille foi dada a mosteiro que sob o título de Instituições das Irmãs de São Sixto de Roma.

Com esta designação foram concedidos posteriormente a outros mosteiros e das congregações religiosas.

É também sob esta forma primitiva que possuímos Instituições de Prouille, nas edições já mencionado.

S. Domingos e seus companheiros, depois de ter recebido autorização de Inocêncio III para escolher uma regra, tendo em vista a aprovação do seu fim, adoptada em 1216, a de Santo Agostinho, e acrescentou mesmo a "Consuetudines" que regulava a ascéticas e canónica da vida religiosa.

Estas foram emprestados, em grande parte, das Constituições de Prémontré, mas com algumas características essenciais, adaptadas para os efeitos da nova pregadores que também renunciou a posse de propriedade privada, mas manteve as receitas.

O "Consuetudines" formaram a primeira parte (prima distinctio) do primitivo Constituições da ordem (Quétif-Echard, "Scriptores Ord. Præd.", L 12-13; Denifle, "Arquivo. Für Literatur und Kirchengeschichte", I, 194; Balme, "carrinho"., II, 18).

A ordem foi solenemente aprovado, 22 Dezembro, 1216.

A primeira carta, no estilo dos concedidos para a fundação de regular cânones, deu a ordem canônica existência; uma determinada segundo a vocação específica da Ordem dos Pregadores como vowed de ensino e de defender as verdades de fé.

"Nós attendentes fratres tui Ordinis Futuros pugiles fidei et vera mundi lumina confirmamus Ordinem tuum" (Balme, "carrinho". II, 71-88; Potthast, 5402-5403).

(De seus irmãos que esperam o fim de serem os campeões da Fé e da verdadeira luz do mundo, nós confirmar sua ordem.) Em 15 Agosto, 1217 St. Dominic enviou para seus companheiros de Prouille.

Eles passaram por França, Espanha e Itália, e estabeleceu como principais centros de Toulouse, Paris, Madri, Roma e Bolonha.

Domingos, em constante journeyings, mantido ao longo destes novos estabelecimentos relógio, e foi para Roma a fim de conferir com o Soberano Pontífice (Balme, "carrinho". II, 131; "Annales Ord. Præd.", Roma, 1756, p. 411; Guiraud, "St. Dominic", Paris, 1899, p. 95).

Em maio de 1220, St. Dominic realizada em Bolonha o primeiro capítulo geral da ordem.

Esta montagem elaboraram as Constituições, que são complementares ao "Consuetudines", de 1216 e de forma a segunda parte (Secunda distinctio).

Eles regulamentada a organização ea vida da ordem, e são a base essencial e original da legislação Dominicana.

Neste capítulo, os pregadores também deram-se alguns elementos da vida canônica; eles renunciado todos os bens e receitas, e aprovou a prática da pobreza estrita, mas rejeitou o título da abadia de conventos, e substituirá o Rochet dos cânones para o monástica scapular.

O regime geral anual dos capítulos foi estabelecido como o poder de regulamentação da ordem, e a fonte de autoridade legislativa.

( "Script. Ord. Præd.", I, 20; Denifle, "Arquivo"., I, 212; Balme, "carrinho"., III, 575).

Agora que a legislação dos frades pregadores foi plenamente estabelecida, a regra das Irmãs de S. Sisto foi encontrada a ser muito incompletas.

A ordem, no entanto, aquilo que foi fornecido por querer compilar alguns anos depois, o statuta, que foi buscar a partir do Constituições dos Frades, qualquer que possa ser útil em um mosteiro das Irmãs.

Devemos a preservação destes statuta, bem como a Regra de S. Sisto, para o facto de que esta legislação foi aplicado em 1232 para o penitente Irmãs de Santa Maria Magdalen, na Alemanha, que observou que, sem mais modificações.

O statuta são editadas im Duellius, "Misc.", Bk.

I, 182.

Após o trabalho legislativo dos capítulos gerais tinham sido adicionados à Constituição de 1216-20, sem alterar a portaria geral do texto primitivo, foi sentida a necessidade de um quarto de século mais tarde, de dar uma distribuição mais lógica para a legislação na sua totalidade.

A grande canonist Raymond de Penaforte, por se tornar comandante geral da ordem, se dedicou a este trabalho.

Os capítulos gerais, a partir de 1239 a 1241, aceitou o novo texto, e deu-lhe força de lei.

De esta forma se manteve-se a apresentar o tempo que o texto oficial, com algumas modificações, no entanto, na forma de suppressions e, especialmente, dos aditamentos devido à tarde os decretos de capítulos gerais.

Foi editado em Denifle, "Arquivo"., V, 553; "Acta Capitulorum Generalium", I (Roma, 1898), II, 13, 18, em "Monum. Ord. Præd. Hist.", Bk.

III.

A reorganização das Constituições dos Pregadores apelou a uma reforma na legislação correspondente das Irmãs.

Na sua carta de 27 de Agosto de 1257, Alexander IV ordenou Humbert de Romans, o quinto comandante geral, para unificar as Constituições das Irmãs.

Humbert remodelou-los sobre as Constituições dos Irmãos, e pô-las em prática, no Capítulo Geral de Valenciennes, 1259.

As Irmãs foram caracterizados como doravante Sorores Ordinis Prdicatorum.

As Constituições são editados em "Analecta, Ord. Præd".

(Roma, 1897), 338; Finke, "Ungedruckte Dominicanerbriefe des 13 Jahrhunderts" (Paderborn, 1891), D. 53; "Litterae Encyclicae magistrorum generalium" (Roma, 1900), em "Mon. Ord. Praed. Hist." , V, p.

513. Para esta legislação, os provinciais da Alemanha, que tinha um grande número de religiosos conventos sob seus cuidados, acrescentou admonitiones determinadas por meio de preenchimento e resolver definitivamente as Constituições das Irmãs.

Eles parecem ser o trabalho de Herman de Minden, Provincial de Teutonia (1286-90).

Ele elaborou um conciso em primeira admoestação (Denifle, "Arquivo"., II, 549); então outra série de admoestações, mais importante, que não tenham sido editados (Roma, Arquivos da Ordem, Cod. Ruten, 130-139 ).

A legislação dos frades pregadores é o firme e mais completo entre os sistemas de direito em que instituições deste tipo foram deliberou no século XIII.

Hauck está correto ao dizer: "Nós não nos enganemos a considerar a organização da Ordem Dominicana como o mais perfeito de todos os monástica produzidos por organizações da Idade Média" ( "Kirchengeschichte Deutschlands", parte IV, Leipzig, 1902, p. 390).

Não é então surpreendente que a maioria das ordens religiosas do século XIII deveria ter seguido muito de perto a legislação Dominicana, que exerceu uma influência muito desiguais, mesmo após a instituições de natureza e finalidade.

A Igreja considera que é típico do Estado para novas bases.

Alexander IV pensamento de tornar a legislação da Ordem dos Pregadores em uma regra especial, conhecida como a de S. Domingos, e, para esse efeito encomendado o cardeal Dominicana, Hugh de São Cher (3 Fevereiro, 1255), mas o projeto encontradas muitos obstáculos, e nada veio do mesmo.

(Potthast, n. 1566; Humberti de Romanis, "Ópera de regulari vita", ed., Berthier, I, Roma, 1888, n. 43)

B. natureza da ordem dos pregadores

(1) seu objeto

A título de canônico "Ordem dos Pregadores", dado ao trabalho de S. Domingos com a Igreja, é, em si significativa, mas ela só indica a característica dominante.

As Constituições são mais explícito: "O nosso intuito foi instituída principalmente para a pregação e para a salvação das almas".

O fim ou o fim do fim, então é a salvação de almas, especialmente por meio da pregação.

Para a realização deste objectivo, a ordem deve trabalho com o máximo zelo - "O nosso principal esforço deve ser colocado diante, sinceramente e ardentemente, em fazer o bem para as almas dos nossos companheiros de homens."

(2) A sua Organização

O objectivo da ordem e as condições de seu meio ambiente determinada a forma da sua organização.

O primeiro grupo é o convento orgânica, que não pode ser fundada em menos de doze religiosos.

Na primeira só os grandes conventos foram autorizados e estes foram localizados em cidades importantes (Mon. Ger. Hist.: SS. XXXII, 233, 236), daí a dizer:

Bernardus valles, Montes Benedictus amabat,

Oppida Franciscus, celebres Dominicus urbes.

(Bernard amava os vales, as montanhas Benediet, Francis as cidades, Dominic as cidades populosas).

A fundação e da existência do convento necessária uma prévia como governador, um médico e como professor.

A Constituição prescreve as dimensões da igreja e do convento de edifícios, e estes devem ser bastante elucidativo.

Mas, no decorrer do século XIII a fim ergueu edifices grandes, verdadeiras obras de arte.

O convento possui nada e vive em esmola.

Fora do escritório coral (os pregadores em primeira teve o título de canonici) sua vez é totalmente empregados no estudo.

O médico dá palestras na teologia, na qual todas as religiões, até mesmo a prévia, devem estar presentes, e que estão abertas ao clero secular.

As pregações religiosas voto para si, tanto no âmbito do convento, e sem paredes.

O "general pregadores" têm a maior parte dos poderes alargados.

No início do fim, o convento foi chamado praedicatio, ou sancta praedicatio.

Os conventos dividido o território em que foram estabelecidos, e enviou para a pregação religiosa tours que permaneceu por um período mais curto ou mais longo nos principais locais de seus respectivos distritos.

Os pregadores não teve o voto de estabilidade, mas pode ser enviada a partir de uma localidade para outra.

Cada um convento recebeu noviços, estes, de acordo com as Constituições, deve ser de pelo menos dezoito anos de idade, mas essa regra não foi rigorosamente observado.

Os pregadores foram as primeiras ordens religiosas para reprimir entre trabalho manual, o necessário trabalho do interior da casa a ser relegado para leigos irmãos chamados conversi cujo número foi limitado, de acordo com as necessidades de cada um convento.

A prévia foi eleito pelos religiosos e o médico foi nomeado pelo capítulo provincial.

O capítulo, quando se entendeu, aliviado-los de escritório.

O agrupamento de um determinado número de formulários conventos da província, que é administrada por uma prévia provincial, eleitos pelo prévia e dois delegados de cada um convento.

Ele é confirmado pelo capítulo geral, ou pelo comandante geral, que também pode removê-lo quando é encontrado expediente.

Ele gosta de, na sua província da mesma autoridade que o comandante geral da ordem; ele confirma a eleição de priors conventual, em visita à província, ao vê-lo que as Constituições e os decretos são observadas e preside ao provincial capítulos.

O capítulo provincial, que é realizado anualmente, discute os interesses da província.

Compõe-se de uma prévia provincial, a partir do priors conventos, um delegado de cada um convento, e os pregadores geral.

Os capitulares (membros do capítulo), escolher de entre eles, quatro conselheiros ou assistentes, que, com a província, de regular a assuntos submetidos à apreciação do capítulo.

O capítulo nomeia aqueles que estão a visitar anualmente cada uma das partes da província.

As províncias tomados em conjunto constituem a ordem, que tem em sua cabeça um comandante geral, eleito pelo priors provincial e por dois delegados de cada província.

Durante muito tempo a sua posição era para toda a vida; Pio VII (1804), é reduzido para seis anos, e de Pio IX (1862) é fixado em doze anos.

No início, o comandante geral não teve a residência permanente, desde o final do século XIV, ele viveu em Roma normalmente.

Ele visitas a ordem, realiza-la para o cumprimento das leis e corrige abusos.

Em 1509, ele foi concedido dois sócios (socii), em 1752, quatro; em 1910, cinco.

O capítulo geral é a autoridade suprema dentro da ordem.

A partir de 1370, foi realizada a cada dois anos, a partir de 1553, de três em três anos, a partir de 1625, de seis em seis anos.

No XVIII e no início do século XIX, capítulos raramente foram detidos.

No momento eles têm lugar de três em três anos.

A partir de 1228, por dois anos sucessivos, o capítulo geral era composta por Definidores ou delegados das províncias, cada província enviando um delegado; no ano seguinte, foi detido pela provincial priors.

O capítulo Promulgação novas constituições, mas para se tornar lei, devem ser aceites por três capítulos constitutivos.

O capítulo lida com todas as preocupações gerais da ordem, quer administrativo ou disciplinar.

Corrige o comandante geral, e, em certos casos, pode depose ele.

De 1220 a 1244, os capítulos foram realizadas alternadamente em Bolonha e Paris; posteriormente, eles passaram a ronda todas as principais cidades da Europa.

O generalissimo capítulo reconhecidos pela Constituição e composto de dois Definidores de cada província, também dos provinciais, ou seja, o que equivale a três capítulos gerais consecutivas, foi realizada apenas em 1228 e 1236.

A característica do governo é o sistema eletivo que prevalece em toda a ordem.

"Esse foi o mecanismo simples para que o resultante Ordem dos frades pregadores poderosos e um movimento regular, e garantiu-lhes por muito tempo uma verdadeira preponderância na Igreja e no Estado" (Delisle, "Notas et des extraits MSS. De la bibl. Nat. ", Paris, XXVII, 1899, 2 ª parte, p. 312. Ver as edições das Constituições acima mencionado:" Const. Ord. Fr. Præd. ", Paris, 1, 1888," Acta Capit. Gen. Ord . Fr. Præd. ", Ed., Reichert, Roma, 1898, 9 sq vols.; Lo Cicero, Const.", Declarações. Et Ord. Capit. Gen. OP ", Roma, 1892; Humbert de Romanis," Ópera de regulari vita ", ed. Berthier, Roma, 1888; Reichert," Feier und Gesehäftsordung der Provincialkapitel des Dominikanerordens im 13 Jahrhundert ", em" Römische Quart. ", 1903, p. 101).

(3) Formulários de sua atividade

As formas de vida ou de actividade da Ordem dos Pregadores são muitos, mas estão todos devidamente subordinado.

A ordem assimiladas as antigas formas de vida religiosa, a monástica e os canônica, mas que os fez subserviente ao clerical e a vida apostólica que são peculiares e seus objectivos essenciais.

Os pregadores aprovados a partir da vida monástica os três tradicionais votos de obediência, castidade e pobreza, para eles, acrescentaram as ascéticas elemento conhecido como observâncias monásticas; perpétuo abstinência, jejum a partir de 14 de Setembro até à Páscoa e em todas as sextas-feiras, durante todo o ano o utilização exclusiva de roupas de lã e para a cama uma cama dura, e um dormitório comum, o silêncio quase perpétuo nas suas casas, públicas aviso de falhas no capítulo, uma lista de classificados práticas penitenciais, etc Os pregadores, no entanto, não tomar estas observâncias directamente a partir de ordens monásticas, mas a partir do regular cânones, especialmente os cânones reformado, que já havia adoptado regras monásticas Os pregadores recebeu do periódico cânones do Instituto de coral de manhã e à noite, mas chanted rapidamente.

Eles acrescentaram, em determinados dias, o Instituto da Santíssima Virgem, e uma vez por semana, o Instituto dos Mortos.

O hábito dos Pregadores, como a regularidade dos cânones, é uma túnica branca e um manto preto.

O Rochet, distintivo do periódico cânones, foi abandonada pelos pregadores, no Capítulo Geral de 1220, e substituído pelo scapular.

Ao mesmo tempo eles deram-se vários canônica aduaneira, que tinha conservado até esse período.

Eles reprimidas em sua ordem do título de cabeça para o abade do convento, e rejeitou todos os bens, receitas, o porte de dinheiro em suas viagens, bem como a utilização de cavalos.

O título do cânone, mesmo que eles haviam suportado a partir do início tende a desaparecer cerca de meados do século XIII, e os Capítulos Gerais de 1240-1251 substituir a palavra clericus para canonicus no artigo das Constituições relacionadas com a admissão de noviços; no entanto, a designação de "cânone" ainda ocorre em algumas partes das Constituições.

Os pregadores, na verdade, são, em primeiro lugar e essencialmente clérigos.

O Pontifício carta de fundação declarou: "Trata-se de ser os campeões da Fé e da verdadeira luz do mundo".

Isto poderia ser aplicável apenas aos clérigos.

Os pregadores, consequentemente, a sua principal ocupação estudo, que foi o meio essencial, com a pregação e ensino como o fim.

O caráter apostólico da ordem era o complemento do seu caráter clerical.

Os frades tinham-se a prometer a salvação das almas através do ministério de pregação e confissão, de acordo com as condições estabelecidas pelo Evangelho e pelo exemplo dos Apóstolos: ardente zelo, pobreza absoluta, ea inviolabilidade da vida.

O ideal Dominicana vida foi rica na multiplicidade e na escolha dos seus elementos, e foi exaustivamente unificado pelo seu bem-considerados princípios e decretos, mas foi, no entanto, complexa, e que, plena realização foi difícil.

O monástica-canônico elemento aborrecido e tendia a paralisar o exigido por uma intensa actividade clerical de vida apostólica.

Os legisladores warded ao largo da dificuldade por um sistema de dispensas, bastante peculiar ao fim.

Na cabeça das Constituições o princípio da dispensa aparece em conjunto com a própria definição da ordem do fim, e é colocado antes do texto das leis para mostrar que ele controla e tempers sua candidatura.

"Os superiores em cada um convento deve ter autoridade para conceder dispensas sempre que ele pode considerar que se justifique, em especial no que diz respeito ao que pode dificultar estudo, ou pregar, ou o lucro das almas, uma vez que o nosso intuito foi originalmente criado para o trabalho de pregação e os salvação das almas ", etc O sistema de dispensa, portanto, amplamente entendida ao mesmo tempo que favoreceu o elemento mais activo da ordem, deslocadas, mas não elimina totalmente, a dificuldade.

Ele criou uma espécie de dualismo na vida interior, e permitido uma arbitrariedade que poderiam facilmente a consciência da inquietação dos religiosos e dos superiores hierárquicos.

A ordem warded fora deste novo dificuldade por declarar, no capítulo generalissimo de 1236, que as Constituições não obrigam sob pena do pecado, mas sob pena de se fazer penitência (Acta Cap. Gen. I, 8.) Esta medida, porém, foi Não calorosamente saudado por todos, na ordem (Humbert de Romanis, Op., II, 46), apesar de tudo que tinha atingido.

Este dualismo produzido por um lado, notável apóstolos e médicos, por outro lado, popa ascetas e grandes místicos.

Em todos os eventos do interior de perturbação da ordem nasceu a partir da dificuldade de manter o equilíbrio agradável que o primeiro legislador estabeleceu, e que foi preservada a um grau notável durante o primeiro século do fim da existência.

A lógica das coisas e circunstâncias históricas freqüentemente perturbada este equilíbrio.

O aprendidas e membros activos tendem a isentar-se da observância monástica, ou para moderar o seu rigor, os membros ascéticas, o Conselho insistiu na vida monástica, e em cumprimento do seu objectivo, reprimidas em diferentes momentos da prática da dispensa, como foi sancionada pelo letra e no espírito das Constituições [ "Contras".

Ord. Praed. ", Passim;. Denifle," Die Const.

des Predigerordens "em" Arquivo.

F.

Litt. U.

Kirchengesch. ", I, 165; Mandonnet," Les Chanoines - Prêcheurs de Bologne d'après Jacques de Vitry ", em" Arquivos de la Société d'Histoire du cantão de Friburgo ", bk. VIII, 15; Lacordaire," Mémoire pour la restauração des Frères Prêcheurs dans la Chrétienté ", Paris, 1852, p. Jacob," Memoires sur la canonicité de l'Institut de S. Domingos ", Béziers, 1750, tr. em italiano sob o título", Difesa del canonicato Dei FF.

Predicatori ", Veneza, 1758; Laberthoni," Exposé de l'état, du regime, legislação de la et des obrigações Prêcheurs des Frères ", Versailles, 1767 (nova ed., 1872)].

(4) Natureza da Ordem das Irmãs Dominicanas

Temos acima indicadas as várias etapas pelas quais a legislação das Irmãs Dominicanas foi interposto em conformidade com as Constituições de Humbert de Romans (1259).

A primitiva tipo de religioso criado em 1205 por Prouille em S. Domingos não foi afectada por sucessivas legislações.

As Irmãs Dominicanas são estritamente cloistered nos seus mosteiros, eles tomam os três votos religiosos, recitar o ofício divino no coro e envolver-se em trabalhos manuais.

O eruditio litterarum inscritos nas Instituições de S. Sisto desapareceram do Constituições elaboradas por Humbert de Romans.

O ascéticas vida das Irmãs é a mesma que a dos Frades.

Cada casa é regida por um prioress, eleito canonically, e assistido por um sub-prioress, um amante de noviços, e vários outros oficiais.

Os mosteiros têm o direito de possuir propriedade em comum; devem ser fornecidos com um rendimento suficiente para a existência da comunidade; eles são independentes e estão sob a jurisdição das províncias antes, o comandante geral, e do capítulo geral.

Um número posterior irá lidar com as diferentes fases da questão quanto à relação existente entre as Irmãs e da Ordem dos Pregadores.

Embora as instituições de S. Sisto desde um grupo de irmãos, sacerdotes, leigos e agentes para o espiritual e temporal administração do convento, as Constituições de Humbert dos romanos eram mudos sobre esses pontos.

(Veja os textos legislativos relativos às Irmãs mencionados acima.)

(5) A Terceira Ordem

St. Dominic não escrever uma regra para a Tertiaries, por razões que são dadas mais adiante, na esboço histórico da Terceira Ordem.

No entanto, uma grande massa dos leigos, vowed a piedade, agrupados eles próprios acerca da subida Ordem dos Pregadores, e constituiu, para todos os efeitos, uma Terceira Ordem.

Tendo em conta este facto e de algumas circunstâncias para se notar mais tarde, o sétimo comandante geral da ordem, Munio de Zamora, escreveu (1285) uma regra para os Irmãos e Irmãs da Penitence de S. Domingos.

O privilégio concedido a nova Fraternidade 28 de Janeiro de 1286, por Honorius IV, deu-lhe uma existência canônica (Potthast, 22.358).

O Estado de Munio não foi totalmente original; alguns pontos a ser emprestado a partir da Regra dos Irmãos das Penitence, cuja origem remonta a São Francisco de Assis; mas era distintivo em todos os pontos essenciais.

Trata-se, em um sentido mais exaustivamente eclesiásticas; os Irmãos e Irmãs são agrupadas em diferentes Fraternidades; seu governo é imediatamente sujeito à autoridade eclesiástica, e as várias Fraternidades não formam um todo coletivo, com capítulos legislativo, como foi o caso entre os Irmãos de Penitence de São Francisco.

O Dominicana Fraternidades locais e são, sem qualquer vínculo de união que não o da Pregação Irmãos que governe.

Algumas características das essas Fraternidades podem ser recolhidas a partir da Regra de Munio de Zamora.

Os Irmãos e Irmãs, como verdadeiros filhos de S. Domingos, deve ser, acima de tudo, verdadeiramente zelosos para a fé católica.

Seu hábito é uma túnica branca, com capa preta e capuz, e uma Decouro cinturas.

Após fazer profissão, eles não podem voltar para o mundo, mas podem entrar outros autorizado ordens religiosas.

Eles recitado um certo número de Paters e Aves, para o ofício divino; receber a comunhão, no mínimo, quatro vezes por ano, e tem de demonstrar grande respeito à hierarquia eclesiástica.

Eles rápido durante Advento, Quaresma, e em todas as sextas-feiras durante o ano, e de comer carne apenas três dias na semana, domingo, terça-feira, e quinta-feira.

Eles estão autorizados a transportar armas só na defesa da fé cristã.

Eles visitar doentes membros da comunidade, dar-lhes assistência, se necessário, assistir ao enterro dos irmãos ou irmãs e ajuda-los com as suas orações.

O chefe ou diretor espiritual é um sacerdote da Ordem dos Pregadores, a quem o Tertiaries seleccionar e propor ao comandante geral ou para as províncias; ele pode deliberar sobre a sua petição ou designar alguns outros religiosos.

O director e os membros mais velhos da Fraternidade escolhe a prévia ou prioress, de entre os Irmãos e Irmãs, e continua as suas funções até que sejam aliviados.

Os Irmãos e as Irmãs têm, em diferentes dias, uma reunião mensal na igreja dos Pregadores, quando eles assistir missa, ouvir uma instrução, e de uma explicação da regra.

O antes eo director pode conceder dispensas; o Estado, como as Constituições dos Pregadores, não obriga sob pena do pecado.

O texto da Regra dos Irmãos das Penitence de S. Domingos está em "Regula S. Augustini et Constitutiones FF. Ord. Praed."

(Roma, 1690), 2 ª pt.

p. 39; Federici, "Istoria dei Cavalieri Gaudent" (Veneza, 1787), bk.

II, bacalhau.

diplomata., p.

28; Mandonnet, "Les règles et le gouvernement de l'Ordo de Poenitentia au XIIIe siècle" (Paris, 1902); Mortier, "Histoire des Maîtres Généraux des Frères Prêcheurs", II (Paris, 1903), 220.

II. História do fim

A. os frades pregadores

A sua história pode ser dividida em três períodos: (1) A Idade Média (a partir de sua fundação para o início do século XVI); (2) A Modern período que vai até a Revolução Francesa; (3) O período contemporâneo.

Em cada um desses períodos vamos analisar o trabalho da ordem em seus diversos departamentos.

(1) A Idade Média

O décimo terceiro século clássico é a idade do fim, o testemunho ao seu brilhante desenvolvimento e intensa atividade.

Esta última se manifesta sobretudo no trabalho de ensino.

Ao pregar que atingiu todas as classes da sociedade cristã, lutaram heresia, cisma, Paganismo, pela palavra e livro, e por suas missões para o norte da Europa, a África, e Ásia, passaram para além das fronteiras da cristandade.

As suas escolas espalhados ao longo de toda a Igreja a sua médicos escreveram obras monumentais, em todos os ramos do conhecimento e dois entre eles, Albertus Magnus e, especialmente, Thomas Aquinas, fundou uma escola de filosofia e teologia, que era a regra as idades a entrar na vida da Igreja.

Um enorme número de seus membros detidos escritórios de Igreja e Estado - como papas, cardeais, bispos, legates, inquisitors, confessores dos príncipes, embaixadores, e paciarii (responsáveis pela aplicação da paz decretado por papas ou conselhos).

A Ordem dos Pregadores, que deveria ter permanecido um seleto corpo, desenvolvidos para além fronteiras e absorveu alguns elementos unfitted a sua forma de vida.

Um período decorrente de relaxamento durante o século XIV, devido ao declínio generalizado da sociedade cristã.

O enfraquecimento da actividade doutrinal favoreceu o desenvolvimento, aqui e ali e ascéticas da vida contemplativa e até lá nasceu, especialmente na Alemanha e na Itália, um intenso e exuberante misticismo com que os nomes de Mestre Eckhart, Suso, Tauler, Santa Catarina de Siena estão associados.

Este movimento foi o prelúdio para as reformas empreendidas, no final do século, por Raymond de Capua, e continuou no século seguinte.

É notável assumiu proporções na congregações da Lombardia e da Holanda, e nas reformas de Savonarola em Florença.

Ao mesmo tempo, a fim viu-se frente a frente com o Renascimento.

Ele lutou contra os pagãos tendências no humanismo, na Itália através Dominici e Savonarola, na Alemanha através dos teólogos de Colónia, mas também Humanismo decorados com escritores tão avançados como Francis Colonna (Poliphile) e Matthew Brandello.

Os seus membros, em grande número, tomou parte im a actividade artística da idade, sendo a mais proeminente Fra Angelico, Fra Bartolomeo.

(a) Desenvolvimento e Estatísticas

Quando S. Domingos, em 1216, pediu o reconhecimento oficial de sua ordem, os primeiros pregadores numeradas apenas dezasseis.

No Capítulo Geral de Bolonha, 1221, o ano da morte de S. Domingos, a ordem já contabilizados cerca de sessenta estabelecimentos, e foi dividida em oito províncias: Espanha e Provence, França, Lombardia, Roma, Teutonia, Inglaterra, e na Hungria.

O Capítulo de 1228 acrescentou quatro novas províncias: a Terra Santa, Grécia, Polônia, e Dacia (Dinamarca e Escandinávia).

Sicília foi separada de Roma (1294), Aragão de Espanha (1301).

Em 1303 Lombardia foi dividido em Alta e Baixa Lombardia; Provence em Toulouse e Provence; Saxônia foi separada da Teutonia, Boémia e da Polônia, formando assim dezoito províncias.

A ordem, que em 1277 contou 404 conventos de Irmãos, numerados em 1303 quase 600.

O desenvolvimento da ordem alcançou seu apogeu durante a Idade Média, novas casas foram estabelecidas durante o décimo quarto e décimo quinto séculos, mas em número relativamente reduzido Quanto ao número de religiosos só podem ser aproximados declarações dadas.

Em 1256, de acordo com a concessão de suffrages concedidos pelos romanos para Humbert de St. Louis, na ordem numerada cerca de 5000 padres, os irmãos leigos e escrivães não poderia ter sido inferior a 2000.

Assim, em meados do século XIII, deve ter tido cerca de 7000 membros (de Laborde, "Layette du Trésor des chartes", Paris 1875, III, 304).

De acordo com Sebastien de Olmeda, os pregadores, como mostra o censo tomada ao abrigo do Bento XII, estavam em estreita para 12000 em 1337.

(Fontana, "Monumenta Dominicana", Roma, 1674, pp. 207-8).

Este número não foi superada no final da Idade Média, a Grande Peste de 1348, e o estado geral da Europa impedindo um aumento notável, a reforma movimento iniciado em 1390 por Raymond de Capua estabeleceu o princípio de uma dupla arranjo na ordem .

Por um longo tempo, é verdade, o reformado conventos não foram separados de suas respectivas províncias, mas com a fundação da congregação da Lombardia, em 1459, uma nova ordem das coisas começaram.

As congregações foram mais ou menos auto-regulam, e, de acordo como eles desenvolvidos, sobreposta várias províncias e até mesmo várias nações.

Havia estabelecido sucessivamente as congregações de Portugal (1460), Holanda (1464), Aragão, e da Espanha (1468), São Marcos, em Florença (1493), França (1497), o Gallican (1514).

Sobre o mesmo tempo algumas novas províncias também foram estabelecidas: Escócia (1481), Irlanda (1484), ou Bétique Andaluzia (1514), Baixa Alemanha (1515).

(Quétif-Echard, "Script. Ord. Praed.", I, p. 1-15; "Anal. Ord. Praed.", 1893, passim; Mortier, "Hist. Généraux des Maîtres", IV, passim).

(b) Administração

Os pregadores possuía um número de administradores capazes entre os seus comandantes gerais durante a Idade Média, especialmente no século XIII.

S. Domingos, o criador da instituição (1206-1221), mostrou um grande inteligência das necessidades da época.

Ele executa seus planos com sureness de introspecção, firmeza da resolução, ea tenacidade de propósito.

Jordânia da Saxônia (1222-1237) sensíveis, eloqüente, e dotado de rara capacidade de persuasão, atraiu numerosos e valiosos recrutas.

São Raymond de Penaforte (1238-1240), o maior canonist da idade, deliberou a ordem apenas tempo suficiente para reorganizar a sua legislação.

John o Teuton (1241-1252), bispo e lingüista, que foi associado com as maiores personalidades do seu tempo empurrado pela ordem em frente ao longo da linha de desenvolvimento traçado pelo seu fundador.

Humbert de Romans (1254-1263), um gênio do tipo prático, um amplo de mente e de homem moderado, levantou a fim de a altura da sua glória, e escreveu obras colector, estabelece que, nos seus olhos, e os pregadores Christian sociedade deveria ser.

João de Vercelli (1264-1283), um homem enérgico e prudente, durante o seu longo governo manteve a ordem em toda a sua garra.

Os sucessores desses ilustres mestres fez os maiores esforços para o cumprimento do seu dever, e na reunião as situações que o estado da Igreja e da sociedade a partir do encerramento do décimo terceiro século tornado cada vez mais difícil.

Alguns deles não fez mais do que realizam as suas elevadas funções, enquanto outros não tinham o génio dos comandantes gerais da era dourada [Balme-Lelaidier, "carrinho. De S. Domingos"; Guiraud, "St. Dominic" (Paris, 1899); Mothon, "Vie du B. Jourdain de Saxe" (Paris, 1885); Reichert, "Des Itinerar des zweiten Dominikaner generais Jordanis von Sachsen-" na "Festschrift des Deutschen Campo Santo em Rom" (Freiburg, 1897) 153 ; Mothon, "Vita del B. Giovanini da Vecellio" (Vecellio 1903); Mortier, "Histoire des Maîtres Généraux", IV].

Os capítulos gerais que foram exercidas poder supremo da grande Dominicana reguladores da vida durante a Idade Média.

Eles normalmente são notáveis por seu espírito de decisão, bem como a firmeza com que se pronunciou.

Eles apareceram ainda impregnada de um caráter grave, que, sem ter em conta as pessoas, testemunhado a eles a importância atribuída à manutenção da disciplina.

(Veja a Acta Cap. Gen. já referidos.)

(c) Modificação do Estatuto

Já falaram do chefe excepção de ser tomadas para a Constituição da ordem, a dificuldade de manter o equilíbrio entre o canônico e observâncias monásticas e os clerical e apostolical vida.

O primitivo regime de pobreza, o que deixou os conventos sem um rendimento garantido, criou também uma dificuldade permanente.

Hora e as modificações do estado da sociedade cristã expostos estes pontos fracos.

Já os capítulos gerais de 1240-1242 proibia a alteração dos estatutos da ordem geral, uma medida que indica pelo menos uma tendência para a modificação oculto (Acta, I, p. 14-20).

Alguns mudança parece ter sido contemplada também com a Santa Sé, quando Alexander IV, 4 fevereiro de 1255, ordenou o cardeal Dominicana, Hugh de Saint Cher, a reformulação de toda a legislação dos Pregadores em uma regra que deveria ser chamada a Regra de S. . Dominic (Potthast, 156-69).

Nada veio do projecto, bem como a questão foi abordada novamente cerca de 1270 (Humbert de Romanis, "Opera", I, p. 43).

Foi durante o pontificado de Bento XII, (1334-1342), que levou a cabo uma reforma geral das ordens religiosas, que os pregadores foram o ponto de sofrer sérias alterações nos elementos secundários dos seus estatutos primitivos.

Benedict, desejando a fim de dar maior eficácia, procurou impor um regime de propriedade-exploração que for necessário para a sua segurança e para reduzir o número dos seus membros (12000), eliminando a impróprios etc; numa palavra, a fim de conduzir voltar ao seu primitivo conceito de um seleto corpo docente e apostólica.

A ordem, declarou na altura por Hugh de Vansseman (1333-41), resistiu com toda a sua força (1337-40).

Isso foi um erro (Mortier, op. Cit., III, 115).

Tal como a situação piorou, a ordem era obrigado a petição Sisto IV para deter o direito de propriedade, e esta foi concedida de 1 de Junho, 1475.

Daí para a frente conventos podia adquirir bens, rendas e perpétuo (Mortier, IV, p. 495).

Esta foi uma das causas que intensificada a vitalidade da ordem no século XVI.

Os projetos de reforma Benedict XII ter falhado, o comandante geral, Raymond de Capua (1390) pretendeu restabelecer o monástica observâncias que havia caído em declínio.

Ele ordenou a criação, na província de cada um convento de estrita observância, esperando que, como tal, casas tornaram-se mais numerosas, a reforma acabaria por permear toda a província.

Este não foi o que acontece normalmente.

Estas casas da observância formou uma confederação entre si sob a jurisdição de uma especial vigário.

No entanto, eles não deixam de pertencer à sua província original em determinados aspectos, e isso, naturalmente, deu origem a inúmeros conflitos de governo.

Durante o século XV, vários grupos constituídos por congregações, mais ou menos autónomas; estas temos acima nomeada em dar as estatísticas da ordem.

O programa de reformas proposto por Raymond e aprovada por quase todos os que posteriormente assumiu com as suas ideias, insistiu na observância das Constituições ad unguem, como Raymond, sem mais explicações, manifestou-lo.

Por isso, seus seguidores, e, talvez Raymond próprio, entendeu a supressão da regra da dispensa que presidiram a todo o Dominicana legislação.

"Em suprimindo o poder de conceder e aceitar o direito à dispensa, os reformadores invertido a economia da ordem, determinando a parte acima do todo, e os meios acima do fim" (Lacordaire, "Mémoire pour la restauração dans des Frères L Prêcheurs chrétienité la ", nova ed., Dijon, 1852, p. 18).

As diversas reformas que surgiu no interior da ordem até ao século XIX, começou normalmente com princípios de ascetismo, que ultrapassou a letra eo espírito do original constituições.

Este inicial era exagero, sob a pressão das circunstâncias, enfraquecida, mas que, e as reformas que sofreu, como a da congregação da Lombardia, acabou por ser o mais effectual.

De uma maneira geral, as comunidades slackened reformada a intensa devoção ao estudo prescritas pelas Constituições; eles não produzem os grandes doutores da ordem, ea sua actividade literária foi dirigida preferencialmente a teologia moral, história, temas de piedade, e ascetismo.

Eles deram ao século XV, muitos santos homens (Thomae Antonii Senesis, "Historia disciplinæ regularis instaurata em Cnobiis Venetis Ord. Præd." Na Fl. Cornélio, "Ecclesiæ Venetæ", VII, 1749, p. 167; Bl. Raymond de Capua , "Opuscula et Litterae", Roma, 1899; Meyer, "Buch der Reformacio Predigerordens" na "Quellen und Forschungen zur Geschichte des Dominikanerordens em Deutschland", II, III, Leipzig 1908-9; Mortier, "Hist. Généraux des Maîtres" , III, IV).

(d) Pregação e Ensino

Independentemente do seu nome oficial da Ordem dos Pregadores, a Igreja romana sobretudo os pregadores delegado para o cargo de pregação.

É, de facto, o único fim da Idade Média que os papas declarada a ser especialmente carregada com este gabinete (Bol Ord. Præd., VIII, p. 768).

Conformably a sua missão, a fim exibida uma enorme actividade.

O "Vitæ Fratrum" (1260) (Vidas dos Irmãos) informa-nos que muitos dos irmãos recusou alimentar até que eles tinham primeiro anunciaram a Palavra de Deus (op. cit., P. 150).

Em sua carta circular (1260), o Mestre Geral Humbert de Romans, tendo em conta aquilo que tinha sido realizado por seu religiosa, pode muito bem fazer a declaração: "Nós ensinamos as pessoas, nós ensinamos os prelados, nós ensinamos os sábios e os imprudente , Religiosos e seculares, clérigos e leigos, nobres e camponeses, humilde e grande. "

(Monum. Ord. Præd. Historia, V, p. 53).

Tem razão, também, foi dito: "Ciência, por um lado, números, por outro lado, colocou-os [os pregadores] à frente dos seus concorrentes no século XIII" (Lecoy de la Marche, "La chaire française au moyen Age", Paris, 1886, p. 31).

O fim desta supremacia mantida durante toda a Idade Média (L. Pfleger, "Zur Geschichte des Predigtwesens, em Estrasburgo", Estrasburgo, 1907, p. 26; F. Jostes, "Zur Geschichte der Mittelalterlichen Predigt no Westfalen", Münster, 1885, p. 10).

Durante o século XIII, os pregadores, para além da sua regular apostolado, trabalhou especialmente para levar de volta para a Igreja renegado hereges e católicos.

Um testemunho do seu trabalho (1233) calcula o número dos seus converte na Lombardia em mais de 100.000 ( "Annales Ord. Præd.", Roma, 1756, col. 128).

Este movimento cresceu rapidamente, e as testemunhas dificilmente poderia acreditar seus olhos, tal como Humbert de Romans (1255) informa-nos (Opera, II, p. 493).

No início do século XIV, celebrou um púlpito orador, Giordano da Rivalto, declarou que, devido à actividade da ordem, heresia tinham desaparecido quase totalmente a partir da Igreja ( "Prediche del Beato Fra Giordano da Rivalto", Florença, 1831 , I, p. 239).

Os frades pregadores foram especialmente autorizado pela igreja romana para pregar Cruzadas, contra os sarracenos, em favor da Terra Santa, contra Livonia e Prússia, e contra Frederick II, e seus sucessores (Bol OP, XIII, p. 637).

Esta pregação assumiu tal importância que Humbert de Romans constituído para o efeito um tratado intitulado, "Tractatus de prædicatione contra Saracenos infideles et paganos" (Tract sobre a pregação da cruzada contra os sarracenos, pagãos e infiéis).

Isso ainda existe em sua primeira edição em Paris Bibliothèque Mazarine, não incunábulos.

259; Lecoy de la Marche, "La prédication de la Croisade au XIIIe siècle", em "Rev. historiques des perguntas", 1890, p.

5). Em certas províncias, especialmente na Alemanha e na Itália, a pregação Dominicana tomou a uma peculiar qualidade, devido à influência da direção espiritual que o religioso destas províncias deu aos numerosos conventos de mulheres confiou aos seus cuidados.

Foi uma pregação mística; os espécimes que tenham sobrevivido estão no vernáculo, e são marcados pela simplicidade e força (Denifle, "Richard die Anfänge der Predigtweise der deutschen Mystiker" em "Arquivo. F. Litt. U. Kirchengesch", II , P. 641; Pfeiffer, "Deutsche Mystiker des vierzehnten Jahrhundert", Leipzig, 1845; Wackernagel, "Altdeutsche Predigten und Gebete aus Handschriften", Basileia, 1876).

Entre estes pregadores podem ser mencionadas: S. Domingos, o fundador e modelo de pregadores (d. 1221); Jordânia da Saxônia (d. 1237) (Vidas dos Irmãos, pts. II, III); Giovanni di Vincenza, cuja popularidade eloquência agitado Norte da Itália durante o ano 1233 - chamado de Idade da Alleluia (Sitter, "Vincenza Johann von und die Italiensche Friedensbewegung", Freiburg, 1891); Giordano da Rivalto, o principal orador púlpito na Toscânia, no início do décimo quarto século [D.

1311 (Galletti, "Fra Giordano da Pisa", Turim, 1899)]; Johann Eckhart de Hochheim (d. 1327), comemorou o teórico da mística da vida (Pfeiffer, "Deutsche Mystiker", II, 1857; BUTTNER, "Meister Eckharts Schriften und Predigten ", Leipzig, 1903); Henri Suso (d. 1366), as poéticas amante da sabedoria divina (Bihlmeyer," Heinrich Seuse Deutsche Schriften ", Stuttgart, 1907); Johann Tauler (d. 1361), o eloqüente moralista ( "Johanns Taulers Predigten" ed. Harnberger T., Frankfort, 1864); Venturino la Bergamo (d. 1345), do Fiery popular agitador (Clementi, "Un Santo Patriota, Il B. Venturino da Bergamo", Roma, 1909 ); Jacopo Passavanti (d. 1357), registou o autor do "Espelho de Penitence" (Carmini di Pierro, "Contributo alla Biografia Fra di Jacopo Passavanti" no "Giornale Storico della letteratura italiana", XLVII, 1906 p. 1) ; Giovanni Dominici (d. 1419), a amada do orador Florentines (Gallette, "Una Raccolta di Prediche volgari del Cardinale Giovanni Dominici" na "Miscelânea di studi critici publicati em Onore di G. Mazzoni", Florença, 1907, I) ; Alain de la Rochei (d. 1475), o Apóstolo do Rosário (Script. Ord. Præd., I, p. 849); Savonarola (d. 1498), um dos mais poderosos de todos os tempos orators (Luotto, "II Vero Savonarola", Florença, p. 68).

(e) Organização Acadêmica

A primeira ordem instituída pela Igreja com a missão foi um académico pregadores.

O decreto do Conselho Quarta Latrão (1215) que exige a nomeação de um comandante de teologia para cada catedral escola não tinha sido effectual.

A Igreja Romana e de S. Domingos satisfeitas as necessidades da situação através da criação de uma ordem religiosa vowed para o ensino das ciências sagradas.

Para alcançar sua finalidade, os pregadores de 1220 estabelecido como um princípio fundamental, que não convento da sua ordem poderá ser fundada sem um médico (Const., Dist. II, cg. I).

Desde a sua primeira fundação, os bispos, de igual modo, congratulou-se com eles com expressões como as do Bispo de Metz (22 de abril, 1221): "Cohabitatio ipsorum não somente laicis em praedicationibus, sed et clericis em sacris lectionibus esset plurimum profutura, Exemplo Domini Papæ , Qui DIA Romæ domum contulit, et multorum archiepiscoporum ac episcoporum "etc (Annales Ord. Præd. I, append., Col. 71).

(Associação com eles seria de grande utilidade não só para leigos por sua pregação, mas também para o clero a sua palestras sobre ciência sagrada, como era o Papa ao Senhor que lhes deu a sua casa em Roma, e para muitos bispos e archbishops .) Esta é a razão pela qual o segundo comandante geral, Jordânia, de Saxônia, definida a vocação da ordem: "honeste vivere, discere et docere", ou seja, na posição vertical vida, de aprendizagem e ensino (Vitæ Fratrum, p. 138), e um de seus sucessores, John o Teuton, declarou que ele era "ex ordine Praedicatorum, quorum esset docendi proprium munus" (Annales, p. 644).

(Da Ordem dos Pregadores cuja função era adequada para ensinar.) Na prossecução deste objectivo dos Pregadores estabelecido um muito completo e muito bem organizado sistema escolar, que tem causado um escritor dos nossos próprios tempos de dizer que "Dominic foi o primeiro ministro de instrução pública na Europa moderna "(Larousse," Grand Dictionnaire; Universel du XIXe Siècle ", Dominic sv).

A base do ensino geral era a escola conventual.

Estiveram presentes os religiosos do convento, e por clérigos a partir do exterior; foi o ensino público.

A escola era dirigida por um médico, chamado mais tarde, embora não em todos os casos, reitor.

Seu principal tema era o texto da Sagrada Escritura, que ele interpretou, e em conexão com a qual ele tratadas questões teológicas.

O "Frases" de Peter Lombard, o "histórico" de Peter Comestor, o "Soma" dos casos de consciência, também foram, mas secundariamente, utilizadas como textos.

Nos grandes conventos, que não foram chamados studia generalia, mas foram na língua do studia solemnia vezes, o pessoal docente foi mais completo.

Houve um segundo comandante ou sub-reitor, ou uma licenciatura, cuja missão foi a palestra sobre a Bíblia e as "Frases".

Esta organização um pouco semelhantes a da studia generalia.

O comandante chefe discussão pública realizada quinzenalmente.

Cada um convento possuía magister studentium, carregado com a Superintendência dos estudantes, e, geralmente, um professor assistente.

Esses mestres foram nomeados pela capítulos provinciais, e os visitantes eram obrigados a apresentar um relatório anual para o capítulo sobre a condição de trabalho académico.

Acima do conventual escolas foram os studia generalia.

O primeiro Studium Generale, que possuía a ordem era de que o Convento de São Jacques em Paris.

Em 1229, obteve uma cadeira incorporada com a universidade, e outro em 1231.

Assim, os pregadores foram os primeiros ordem religiosa que tomaram parte no âmbito do ensino na Universidade de Paris, eo único que possui duas escolas.

No século XIII a ordem não reconhecem qualquer mestre de teologia que não o recebeu em Paris.

Geralmente os mestres não ensinam por qualquer período de tempo.

Depois de receber o diploma, eles foram atribuídos a diferentes escolas da ordem em todo o mundo.

As escolas de São Jacques em Paris, foram os principais centros escolares dos Pregadores durante a Idade Média.

Em 1248 o desenvolvimento da ordem levaram à ereção de quatro novas studia generalia - em Oxford, Colônia, Montpellier, e de Bolonha.

Quando, no final do décimo terceiro e início do século XIV várias províncias da ordem foram divididos, outros studia foram estabelecidos em Nápoles, Florença, Génova, Toulouse, Barcelona, e de Salamanca.

O Studium Generale foi conduzido por um mestre ou regente, e dois bachelors ensinou que sob sua direção.

O capitão ensinou o texto da Sagrada Escritura com comentários.

As obras de Albert os Grandes e St. Thomas Aquinas nos mostrar a natureza dessas lições.

A cada quinze dias, o comandante realizou um debate sobre um tema escolhido por ele próprio.

Para esta classe de exercícios pertencem a "Quæstiones Disputatæ" de St. Thomas, enquanto o seu "QUAESTIONES Quodlibeticae" representam discordaram extraordinária que teve lugar duas vezes por ano durante o Advento e da Quaresma, e cujo tema foi proposto pelos auditores.

Um dos bachelors e commentated ler o livro de frases.

Os comentários de Albert e Thomas Aquinas sobre a Lombard são o fruto de seus dois anos de curso como sententiarii bacharelato.

As aulas biblicus sobre as Escrituras para um ano antes de se tornar um sententiarius.

Ele não fez comentários, mas omite a ler e interpretar o que precede idades tinham acrescentado à Escrituras para uma melhor compreensão do texto.

Os professores do studia generalia foram nomeados pela capítulos gerais, ou pelo comandante geral, delegou para o efeito.

Aqueles que estavam a ensinar em Paris foram tomadas indiscriminadamente a partir de diferentes províncias da ordem.

As escolas conventual ensinadas apenas as ciências sagradas, ou seja, a Sagrada Escritura e teologia.

No início do século XIII nem sacerdote religioso nem estudou ou ensinou o profano ciências Como não poderia fixar-se contra este estado geral desde a ordem nas suas constituições, de que o comandante geral, ou o capítulo geral, pode permitir a tomar certas religiosas - se o estudo das artes liberais Assim, em primeiro lugar, o estudo das artes, isto é, da filosofia era totalmente individual.

Tal como muitos mestres da arte inscrita na ordem durante os primeiros anos, especialmente em Paris e Bolonha, foi fácil de tomar posição contra este ensino privado.

No entanto, o desenvolvimento da ordem e do rápido progresso intelectual do século XIII logo causou a organização - para a utilização de apenas religiosa - do ensino regular para o estudo das artes liberais.

No meio do século as províncias estabelecidos em um ou mais dos seus conventos o estudo da lógica, e cerca de 1260 a studia naturalium, ou seja, cursos de ciências naturais.

O Capítulo Geral de 1315 louvou os comandantes dos estudantes para a palestra sobre as ciências morais a todos os religiosos dos seus conventos, isto é, sobre a ética, política, economia e de Aristóteles.

Desde o início do século XIV, encontra-se igualmente alguns religiosos que deu especial cursos de filosofia secular para estudantes.

No século XV, os pregadores ocupados em várias universidades cadeiras de filosofia, especialmente da metafísica.

Chegando em contato como fez com os povos bárbaros - principalmente com os gregos e árabes - a ordem desde o início foi obrigada a assumir o estudo de línguas estrangeiras.

O capítulo Generalissimo de 1236 ordenou que em todos os conventos e em todas as províncias os religiosos devem aprender as línguas dos países vizinhos.

No ano seguinte Brother Phillippe, Provincial da Terra Santa, escreveu a Gregório IX que a sua religião tinha pregou para as pessoas das diferentes línguas do Oriente, especialmente em árabe, a língua mais popular, e que o estudo de línguas foram adicionadas para o seu curso conventual.

A província da Grécia forneceu várias Hellenists cujas obras iremos falar mais tarde.

A província de Espanha, cuja população era uma mistura de judeus e árabes, abriu escolas especiais para o estudo das línguas.

Cerca de meados do século XIII, também criado um studium arabicum em Tunis, em 1259 uma em Barcelona, entre 1265 e 1270 um em Múrcia; em 1281 um em Valência.

A mesma província também estabeleceu algumas escolas para o estudo do hebraico, em Barcelona, em 1281, e em Jativa, em 1291.

Por último, os Capítulos Gerais de 1310 comandou o comandante geral de estabelecer, em várias províncias, as escolas para o estudo do hebraico, grego, árabe e, para o qual cada província da ordem deve enviar, no mínimo, um estudante.

Tendo em conta este facto um historiador protestante, Molmier, por escrito dos frades pregadores, as observações: "Eles não estavam nos seus conteúdos com professar conventos todas as divisões da ciência, como era então entendida, mas acrescentou toda uma ordem de estudos que nenhuma outra escolas cristãs da época parecem ter ensinado, e em que não teve outra rivais do que os rabinos do Languedoc e em Espanha "(" Guillem de Gaillac Bernard et l'enseignement Chez les Dominicains ", Paris, 1884, p. 30 ).

Esta actividade escolar alargado a outros domínios, particularmente para as universidades que foram estabelecidos em toda a Europa a partir do início do século XIII, os pregadores tomou uma parte proeminente na vida universitária.

As universidades, como Paris, Toulouse etc, que desde o início tinham cadeiras de teologia, integrou a escola Dominicana conventual, que foi padronizada com as escolas do studia generalia.

Quando foi criado como uma universidade em uma cidade - como era geralmente o caso - após a fundação de um convento dominicano sempre que possuía uma cadeira de teologia, da Pontifícia cartas de concessão do estabelecimento de a universidade não fez qualquer menção de uma faculdade de teologia.

Este último foi considerado como já existente em razão da escola Dominicana e dos demais ordens mendicantes, que seguiu o exemplo dos pregadores.

Por uma vez, no Dominicana escolas teológicas foram simplesmente em justaposição às universidades, que não tinha faculdade de teologia.

Quando estas universidades requerido pela Santa Sé para uma faculdade de Teologia, e da sua petição foi concedido, habitualmente têm incorporado a escola Dominicana, que assim se tornou uma parte do corpo docente teológico.

Esta transformação começou no sentido do encerramento do décimo quarto e durou até os primeiros anos do século XVI.

Uma vez estabelecido, este estado de coisas durou até a Reforma nos países que se tornaram protestantes, e até a Revolução Francesa ea sua propagação no latim países.

Os Arcebispos, que de acordo com o decreto do Conselho Quarta Latrão (1215) foram de estabelecer uma igreja metropolitana cada comandante de teologia, considerava-se dispensado do cumprimento desta obrigação, em virtude da criação de escolas Dominicana aberta ao clero secular.

No entanto, quando se pensou que seu dever de aplicar o decreto do município, ou mais tarde, quando eles foram obrigados pela Igreja romana a fazê-lo, eles freqüentemente chamado de um mestre Dominicana para preencher a cadeira de sua escola metropolitana.

Assim, a escola metropolitana de Lyon foi confiada ao pregadores, desde a sua criação, em que a cidade até ao início do século XVI (Forest, "L'École Cathédrale de Lyon", Paris-Lyon, 1885, pp. 238, 368; Beyssac , "Les Prieurs de Notre Dame de Confort", Lyon, 1909; "Gráfico. Univer. Paris", III, p. 28).

A mesma disposição, embora não de forma permanente, foi feita em Toulouse, Bordéus, Tortosa, Valência, Urgel, Milão etc Os papas, acreditavam que eles próprios moralmente obrigados a dar o exemplo no que respeita à execução da escolástica decreto do Conselho Latrão, geralmente contentou si durante o décimo terceiro século com a criação de escolas em Roma, pelos dominicanos e de outras ordens religiosas.

O Dominicana mestres que ensinou em Roma ou em outras cidades onde os soberanos pontífices assumiu sua residência, eram conhecidos como lectores curiae.

No entanto, quando os papas, uma vez instalados em Avignon, começou a exigir a partir da archbishops a execução do decreto de Latrão, que instituiu uma escola teológica em seu próprio palácio papal, a iniciativa foi tomada por Clemente V (1305-1314).

A pedido da Dominicana, o Cardeal Nicolas Alberti de Prato (d. 1321), este trabalho foi definitivamente confiado a um pregador, que ostenta o nome de Magister Sacri Palatii.

O primeiro a deter a posição era Pierre Godin, que mais tarde se tornou cardeal (1312).

O cargo de Mestre do Sagrado Palácio, cujas funções foram sucessivamente aumentada, se mantém até aos nossos dias o privilégio especial da Ordem dos Pregadores (Catalani, "De Magistro Sacri Palatii Apostolici", Roma, p. 175).

Finalmente, quando em meados do século XIII a velha ordens monásticas começaram a assumir o movimento escolar e doutrinário, o Cistercians, em particular, aplicada ao pregadores para os capitães de teologia em seus mosteiros ( "Gráfico. Univ Paris", eu , P. 184).

Durante a última parte da Idade Média, os dominicanos decorados, com intervalos, os professores de diferentes ordens, e não eles próprios consagrada ao estudo (Denifle, "Quellen zur Gelehrtengeschichte des Predigerordens im 13. Und 14. Jahrhundert", em "Arquivo". II , P.165; Mandonnet, "Les Chanoines Prêcheurs de Bolonha", Fribourg, 1903; Douais ", essai sur l'organização des études dans l'Ordre des Frères-Prêcheurs", Paris, 1884; Mandonnet, "De l'incorporação des Dominicains dans l'Ancienne Université de Paris ", em" Revue Thomiste ", IV 1896, p. 139; Denifle," Die Universitäten des Mittelalters ", Berlin, 1885; I, passim; Denifle-Chatelain," Gráfico. Univ., Paris ", 1889, passim; Bernard," Les Dominicains dans l'Université de Paris ", Paris, 183; Mandonnet," Siger de Brabant et l'averroisme latim au XIIIe siècle ", Lovaina, 1911, I, n. 30 -- 95).

A legislação sobre estudos ocorre aqui e ali, nas constituições e, principalmente, no "Acta Capitularium Generalium", Roma, 1898, sq

e Douais, "Acta Capitulorum Provincialium" (Toulouse, 1894).

A actividade docente da ordem escolar e sua organização colocou os pregadores na vanguarda da vida intelectual da Idade Média.

Eles foram os pioneiros em todas as direções como um pode ver a partir de um ponto em relação à sua posterior produções literárias.

Nós falamos apenas da escola de filosofia e de teologia por elas criados no século XIII, que foi o mais influente na história da Igreja.

No início do século XIII filosófica ensino foi praticamente confinadas à lógica de Aristóteles e teologia, e estava sob a influência de Santo Agostinho; daí o nome Augustinism geralmente dada ao teológico das doutrinas que a idade.

O primeiro Dominicana médicos, que vieram das universidades para o fim, ou que nos ensinou a universidades, respeitados por um longo tempo para a doutrina agostiniano.

Entre os mais célebres foram Rolando de Cremona, Hugh de Saint Cher, Richard Fitzacre, Moneta de Cremona, Pedro de Tarentaise, e de Robert Kilwardby.

Foi a introdução na latim mundo das grandes obras de Aristóteles, e da sua assimilação, através da acção de Albertus Magnus, que abriu a Ordem dos Pregadores em uma nova linha de investigação filosófica e teológica.

Os trabalhos começaram por Albertus Magnus (1240-1250) foi levado até a conclusão por seu discípulo, Thomas Aquinas (qv), cuja actividade docente ocupou os últimos vinte anos da sua vida (1245-1274).

O sistema de teologia e filosofia construída por Aquino é o mais completo, o mais original, e as mais profundas, que tenha elaborado pensamento cristão, e que o comandante é projetado supera todos os seus contemporâneos e seus sucessores na grandeza do seu gênio criativo.

A Escola Thomist desenvolveu rapidamente, tanto no seio da ordem e sem.

O décimo quarto e décimo quinto séculos testemunharam as lutas da Escola Thomist em diversos pontos da doutrina.

O Conselho de Vienne (1311) declarou a favor da Thomistic ensino, segundo a qual não existe, mas uma forma humana na composição, e condenado como herético qualquer um que deve negar que "a alma é racional ou intellective per se e essencialmente o forma do corpo humano ".

Este é também o ensino da Quinta do Conselho Latrão (1515).

Veja Zigliara, "De Mente Concilii Viennensis", Roma, 1878, pp.

88-89.

As discussões entre os pregadores e os frades sobre a pobreza de Cristo e dos Apóstolos também foi resolvida por João XXII, no sentido Thomistic [(12 Nov., 1323), Ehrle, "Arquivo. F. Litt. U Kirchengesch.", III , P.

517; Tocco, "La Questione della povertà nel Secolo XIV", Nápoles, 1910].

A pergunta sobre a Divindade do Sangue de Cristo o separada de seu Corpo durante a sua paixão, levantada pela primeira vez em 1351, em Barcelona, e retomadas na Itália, em 1463, foi objecto de um debate formal antes de Pio II.

O parecer Dominicana prevaleceu, apesar de o papa recusou uma frase propriamente dita (Mortier, "Hist. Généraux des Maîtres", III, p. 287, IV, p. 413; G. degli Agostini, "Notizie istorico-critiche intorno la vita e le opere degli scrittori Viniziani ", Veneza, 1752, I, p. 401. Durante os séculos XIV e XV da Escola Thomist teve de fazer uma posição contra nominalismo, dos quais um Pregador tinha sido um dos protagonistas. As repetidas frases do as universidades e dos príncipes lentamente combatido esta doutrina (De Wulf, "Histoire de la filosófico médiévale", Louvain-Paris, 1905, p. 453).

O Averroism contra o qual Albert e sobretudo a região dos Grandes Aquino tinha combatido de forma enérgica não desapareceram totalmente com a condenação de Paris (1277), mas sobreviveu ao abrigo de uma forma mais ou menos atenuada.

No início do século XVI os debates foram renovadas, e os pregadores se viu nele participam activamente na Itália, onde a doutrina Averroist tinha reaparecido.

O Geral do Dominicanos, Thomas de VIO (Caetano) tinha publicado os seus comentários sobre "De Anima" de Aristóteles (Florença, 1509), na qual, abandonando o cargo de St. Thomas, ele sustentou que não tinha Aristóteles ensinou o indivíduo imortalidade da alma, mas afirmando ao mesmo tempo que esta doutrina foi filosoficamente errada.

O Conselho de Latrão, em seu decreto de 19 de Dezembro de 1513, e não apenas condenou o Averroistic ensino, mas exigir ainda mais professores de filosofia que deve responder a opor argumentos avançados por filósofos - uma medida que não aprovaram Caetano (Mansi, "Conselhos", I, 32, col. 842).

Pietro Pomponazzi, depois de ter publicado em Bolonha (1516) seu tratado sobre a imortalidade da alma, no sentido Averroistic, ao mesmo tempo que se abra uma profissão de fé na doutrina cristã, levantou inúmeras polêmicas, e realizou-se como um suspeito.

Javelli Crisóstomo, regente de teologia no Convento de S. Domingos, em acordo com a autoridade eclesiástica e, a pedido de Pomponazzi, ele tentou extrair desta dificuldade em elaborar uma breve exposição teológica da questão que estava a ser adicionado no futuro, para o trabalho de Pomponazzi.

Mas esta discussão não deixará todos de uma vez.

Vários Dominicanos entrou na lista.

Girolamo de Fornariis submetidos a exame de Pomponazzi a polémica com Augustin Nifi (Bolonha, 1519); Bartolommeo de Spina atacado Caetano em um artigo, e em dois outros Pomponazzi (Veneza, 1519); Isidoro de Isolanis também escreveu sobre a imortalidade da alma (Milão, 1520); Lucas Bettini abordou o mesmo tema, e Pico della mirandola publicou seu tratado (Bolonha, 1523); finalmente Crisóstomo Javelli si próprio, em 1523, composto um tratado sobre imortalidade em que ele refutou o ponto de vista de Caetano e de Pomponazzi (Chrysostomi Javelli, "Opera", Veneza, 1577, I-III, p. 52).

Caetano, tornando-se cardeal, não só realizou a sua posição quanto à ideia de Aristóteles, mas ainda declarado que a imortalidade da alma era um artigo de fé, para a filosofia que poderia oferecer apenas prováveis razões ( "Em Ecclesiasten", 1534, cap. Iv ; Fiorentino, "Pietro Pomponazzi", Florença, 1868).

(f) e Literatura Científica Productions

Durante a Idade Média a ordem tinha uma enorme produção literária, alargando a sua actividade a todas as esferas.

As obras de escritores são a sua época de tomada de nos diversos ramos do conhecimento humano.

(i) Obras sobre a Bíblia.

-- O estudo eo ensino da Bíblia eram tudo entre as ocupações dos Pregadores, tudo incluído e os seus estudos relacionados a ela.

Eles primeiro comprometeu correctories (correctoria) da Vulgata texto (1230-36), sob a direção de Hugh de Saint Cher, professor da Universidade de Paris.

O cotejo com o texto hebraico foi realizada no âmbito do sub-antes de St-Jacques, Theobald de Sexania, um judeu convertido.

Dois outros correctories foram feitas antes de 1267, a primeira chamada de correctory de Sens. Novamente sob a direção de Hugh de Saint Cher os pregadores feita a primeira concordâncias da Bíblia que eram chamados a Concordâncias de St. Jacques ou Great Concordâncias devido à sua desenvolvimento.

Os dominicanos Inglês de Oxford, aparentemente, sob a orientação de João de Darlington, tornado mais simplificada concordâncias no terceiro trimestre do século XIII.

No início do século XIV, um alemão Dominicana, Conrado de Halberstadt simplificou o Inglês concordâncias ainda mais; e John Fojkowich de Ragusa, no momento em que o Conselho de Basileia, causou a inserção, nas concordâncias de elementos que até então não tinham sido incorporados nelas.

Os dominicanos, por outro lado, composto numerosos comentários sobre os livros da Bíblia.

A de Hugh de Saint Cher foi o primeiro comentário completo sobre as Escrituras (última ed., Veneza, 1754, 8 vols. Em seguida.).

Os comentários de Bl.

Albertus Magnus e, especialmente aqueles de St. Thomas Aquinas ainda são famosos.

St. Thomas com a interpretação do texto é mais direto, simplesmente literal, e teológico.

Estas representam grande escritural commentaries ensino teológico na studia generalia.

O lecturae sobre o texto da Escritura, também composta em grande medida pelos dominicanos, representam escritural ensino nos outros studia de teologia.

St. Thomas empreendeu uma "Expositio continua" dos quatro Evangelhos agora chamado de "Catena Aurea", composto por extractos de os Padres, com vista à sua utilização pelos clérigos.

No início do século XIV Nicholas dos Trevet fez o mesmo para todos os livros da Bíblia.

Os pregadores foram igualmente empenhados em traduzir a Bíblia para o vernáculo.

Em todas as probabilidades eram os tradutores da Bíblia francês parisiense durante a primeira metade do século XIII, no século XIV e eles tiveram uma grande parte activa na tradução da Bíblia do Rei João comemorou.

O nome de uma catalã Dominicana, Romeu de Sabruguera, é anexado à primeira tradução das Escrituras em Catalunha.

Os nomes dos Pregadores também estão relacionados com o Valência eo castelhano traduções, e ainda mais com o italiano (FL Mannoci, "Intorno a un volgarizzamento della Biblia attribuita al B. Jacopo da Voragine" na "linha letterario Giornale Storico della Liguria", V , 1904, p. 96).

O primeiro pré-luterano alemão tradução da Bíblia, exceto os Salmos, deve-se a John Rellach, pouco depois de meados do século XV.

Por último, a Bíblia foi traduzida do latim em armênio cerca de 1330 por B. Bartolommeo Parvi de Bolonha, eo bispo missionário na Armênia.

Estas obras permitiram Vercellone a escrever: "Para a Ordem Dominicana pertence a glória de ter renovado primeiro na Igreja do ilustre exemplo de Orígenes e Santo Agostinho ardente pela cultura do sagrado crítica" (p. Mandonnet "Tràvaux des Dominicains sur les Saintes Ecritures "na" dict. De la Bíblia ", II, col. 1463; Saul," Des Bibelstudium im Predigerorden ", em" Der Katholik ", 82 Jahrg, f. 3, XXVII, 1902, uma repetição do que precede artigo).

(ii) obras filosóficas.

-- O mais célebres obras filosóficas do século XIII foram as de Albertus Magnus e St. Thomas Aquinas.

O antigo compilado com base no modelo de Aristóteles uma vasta enciclopédia científica que exerceu grande influência sobre os últimos séculos da Idade Média ( "Alberti Magni Opera", Lyon, 1651, 20 vols. Em seguida.; Paris, 1890, 38 vols. Em 40; Mandonnet, "Siger de Brabant", I, 37, n. 3).

Thomas Aquinas, para além de especiais e de numerosos tratados filosóficos seções em suas outras obras, commentated, no todo ou em parte, treze dos tratados de Aristóteles, sendo estes últimos os mais importantes obras do Stagyrite's (Mandonnet, "Des écrits authentiques de St. Thomas d'Aquin ", 2 ª ed., P. 104, Opera, Paris, 1889, XXII-XVI).

Robert de Kilwardby (d. 1279) um titular da antiga direcção agostiniano, produziu numerosos escritos filosóficos.

Seu "De ortu et divisione philosophiae" é considerada como "a mais importante introdução à filosofia da Idade Média" (Baur "Dominicus Gundissalinus De divisione philosophiae", Münster, 1903, 368).

Ao final do décimo terceiro e início do século XIV, Dietrich Vriberg de esquerda uma importante obra filosófica e científica (Krebs, "Meister Dietrich, sein Leben, seine Werke, seine Wissenschaft", Münster, 1906).

Ao final do décimo terceiro e início do século XIV, os dominicanos composto numerosos tratados filosóficos, muitos deles especial incidência sobre os pontos whereon a Thomistic Escola foi atacado pelos seus adversários ( "Arquivo f. Litt. Und Kirchengesch.", II , 226 sqq.).

(iii) Teológico obras.

-- A importância eo número teológico obras ocupam o primeiro plano na atividade literária da ordem.

A maior parte dos teólogos composto comentários sobre a "Frases" de Peter Lombard, que foi o clássico texto em escolas teológicas.

Além do "Frases" os habituais trabalhos de bachelors nas Universidades incluídas Disputationes e Quodlibeta, que foram sempre os escritos dos mestres.

O teológico summae estabelecidos a questão teológica, de acordo com um conjunto mais completo e bem ordenado plano do que a de Peter Lombard e, especialmente, com sólidos princípios filosóficos em que os livros do "Frases" estavam querendo.

Manuais de teologia e, mais especialmente manuais, ou summae, a penitência para a utilização de confessores eram compostas em grande número.

O mais antigo Dominicana comentários sobre a "Frases" são as de Roland de Cremona, Hugh de Saint Cher, Richard Fitzacre, de Robert Kilwardby e Albertus Magnus.

A série começa com o ano 1230 se não for mais cedo e os últimos são antes de meados do século XIII (Mandonnet, "Siger de Brabant", I, 53).

A "Summa" de St. Thomas (1265-75) ainda é a obra-prima de teologia.

A obra monumental de Albertus Magnus está inacabada.

A "Summa de bono" de Ulrich de Strasburg (d. 1277), um discípulo de Albert é ainda inéditos, mas é de primordial interesse para o historiador do pensamento do século XIII (Grabmann, "Studien ueber Ulrich von Strassburg" em "Zeitschrift für Kathol. Theol.", XXIX, 1905, 82).

A summa teológica de Santo Antonino é altamente estimado pelos economistas e moralistas (Ilgner, "Die Volkswirtschaftlichen Anschaungen Antonins von Florenz", Paderborn, 1904).

O "Compêndio theologicæ veritatis", de Hugh Ripelin de Strasburg (d. 1268) é o mais famoso e generalizada manual da Idade Média (Mandonnet, "Des écrits authentiques de St. Thomas", Fribourg, 1910, p. 86).

O principal é que o manual de confessores do Paul da Hungria composto para os Irmãos de São Nicolau de Bolonha (1220-21) e editado sem menção do autor na "Bibliotheca Casinensis" (IV, 1880, 191) e com a falsa atribuição de autoria por R. Duellius, "Miscellan. Lib."

(Augsburg, 1723, 59).

A "Summa de Poenitentia", de Raymond de Pennafort, composto em 1235, foi um clássico durante a Idade Média, e foi uma das obras das quais a maior parte dos manuscritos foram multiplicados.

A "Summa Confessorum" de João de Freiburg (d. 1314) é, de acordo com F. von Schulte, o mais perfeito produto desta classe de literatura.

O Pisan Bartolommeo de San Concordio já deixou-nos uma "Summa Casuum" composta em 1338, em que o assunto está organizada em ordem alfabética.

Foi muito bem sucedido, no décimo terceiro e décimo quarto séculos.

Os manuais de confessores de John Nieder (d. 1438), Santo Antonino, arcebispo de Florença (d. 1459), e Girolamo Savonarola (d. 1498) eram muito caros, em seu tempo (Quétif-Echard, "Script. Ord. Praed. ", I, passim; Hurter," Nomenclator Literarius; aetas meios de comunicação ", Innsbruck, 1906, passim; F. von Schulte," Gesch. Der Quellen des canonischen rechts und Literatur ", Stuttgart, II, 1877, p. 410 sqq.; Dietterle, "Die Summæ confessorum... von ihren Anfängen um bis zu Silvestre Prierias" no "Zeitschrift für Kirchengesch.", XXIV, 1903; XXVIII, 1907).

(iv) Apologetic obras.

-- Os pregadores, nascida no meio da Albigensian heresia e fundada em especial para a defesa da Fé, torcidos os seus esforços para alcançar literária todas as classes de Desacordo entre a Igreja Católica.

Eles produziram, de longe, as mais poderosas obras na esfera da apologética.

A "Summa contra Catharos et Valdenses" (Roma, 1743) de Moneta de Cremona, no curso de composição em 1244, é o mais completo e sólido trabalho produzido na Idade Média contra o Cathari e Waldenses.

A "Summa contra Gentios" de St. Thomas Aquinas é uma das criações mais fortes que o mestrado.

É a defesa da Fé Cristã contra a Arábia filosofia.

Raymond Marti em seu "Pugio fidei", no curso de composição em 1278 (Paris, 1642; 1651: Leipzig, 1687), as medidas de armas com o Judaísmo.

Este trabalho, em grande medida baseada em Rabbinic literatura, é o mais importante monumento medieval de Orientalism (Neubauer, "Controvérsia judaica e os Pugio Fidei", em "O Expositor", 1888, p. 81 sqq.; Loeb, "La controverse religieuse entre les chrétiens et les Juifs au moyen âge-en France et en Espagne "na" Revue de l'Histoire des religiões ", XVIII, 136).

O florentino, Riccoldo di Monte Croce, um missionário no Oriente (d. 1320), composto seu "Propugnaculum Fidei" contra a doutrina do Corão.

Trata-se de uma rara latim medieval trabalhar directamente com base na literatura árabe.

Demetrius Cydonius traduzidas do "Propugnaculum" em grego no século XIV e Lutero traduziu-o em alemão, no décimo sexto (Mandonnet, "Fra Riccoldo di Monte Croce, pélerin en Terre Sainte missionnaire et en Orient" na "Revue Biblique", I, 1893 , 44; Grabmann, "Die Missionsidee bei den Dominikanertheologien des 13. Jahrhunderts" in "Zeitschrift für Missionswissenschaft", I, 1911, 137).

(v) Educacional literatura.

-- Além de manuais de teologia os Dominicanos mobilado uma considerável produção literária com vista a satisfazer as diferentes necessidades de todas as classes sociais e que podem ser chamados práticas educativas ou literatura.

Eles composto tratados sobre pregação, modelos ou materiais para sermões, e colecções de discursos.

Entre as mais antigas de estes são os "Distinctiones" e do "Dictionarius pauperum", de Nicholas de biard (d. 1261), o "Tractatus de diversis materiis prædicabilibus", de Stephen de Bourbon (d. 1261), o "De eruditione prædicatorum" de Humbert de Romans (d. 1277), o "Distinctiones", de Nicholas de Goran (d. 1295), e de Maurice de Inglaterra [d.

circa 1300; (Quétif-Echard, "Script. Ord. Præd.", II, 968; 970; Lecoy de la Marche, "La chaire française au moyen âge", Paris, 1886; Crane, "As histórias de exempla ou ilustrativa o "Sermones vulgares" de Jacques de Vitry ", Londres, 1890)].

Os pregadores levaram a forma como a composição das coleções completas de a vida dos santos ou legendaries, escritos de uma só vez para a utilização e edificação dos fiéis.

Bartolomeu de Trento compilados seu "Liber epilogorum na Gesta Sanctorum", em 1240.

Depois de meados do século XIII Roderick Cerrate composto de uma coleção de "Vitæ Sanctorum" (Madri University Library, bacalhau. 146).

O "Abbreviatio em gestis et miraculis sanctorum", composto em 1243, de acordo com o "espelham historiale", de Vicente de Beauvais, é o trabalho de Jean de Mailly.

A "Legenda Sanctorum" de Jacopo de Voragine (Vorazze) também chamado de "Golden Legend", escrita cerca de 1260, é universalmente conhecida.

"O sucesso do livro", escreve o Bollandist, A. Poncelet, "foi prodigiosa, que ultrapassam largamente o de todas as compilações semelhantes."

Foi traduzido para além de todas as vernaculars da Europa.

O "espelham Sanctorale", de Bernard Guidonis é um trabalho de um caráter muito mais acadêmico.

As três primeiras partes foram terminou em 1324 eo quarto em 1329.

Sobre o mesmo tempo Peter Calo (d. 1348) assumiu o título de "Legenda sanctorum" uma "imensa compilação", que visam a ser mais completo do que seus antecessores (A. Poncelet, "Le légendier de Pierre Calo" na "Analecta Bollandiana ", XXIX, 1910, 5-116).

Catequético literatura também foi antecipada tomadas na mão.

Em 1256-7 Raymond Marti composto seu "Explanatio symboli ad institutionem fidelium" ( "Revue des Bibliothèques", VI, 1846, 32; março, "La 'Explanatio Symboli", obra inedita de Ramon Marti, autor del "Pugio Fidei"' , Em "Anuari des Institut d'Estudis catalães", 1908, e Bareclona, 1910).

Thomas Aquinas escreveu quatro pequenos tratados que representam o conteúdo de um catecismo como era na Idade Média: "De articulis fidei et Ecclesiae Sacramentis"; "Expositio symboli Apostolorum"; "De decem præceptis et lege amoris"; "Expositio orationis dominicae" .

Vários desses textos foram recolhidos e chamou o catecismo de St. Thomas.

(Portmann-Kunz, "Katechismus des hl. Thomas von Aquin", Lucerna, 1900.) Em 1277 Laurent d'Orléans composta a pedido de Philip do Negrito, cujos ele era confessor, um verdadeiro catecismo, no vernáculo conhecido como o " Somme le Roi "(Mandonnet," Laurent d'Orléans l'auteur de la Somme le Roi ", em" Revue des langues romanes ", 1911;" dict. De théol. Cath. ", II, 1900).

No início do século XIV Bernard Guidonis composto abridgment de uma doutrina cristã que ele revista quando ele tinha se tornado mais tarde Bispo de Lodève (1324-31) em uma espécie de catecismo para a utilização dos seus sacerdotes na instrução dos fiéis ( " Avisos extraits et de la Bib. Nat. ", XXVII, Paris, 1879, 2 ª parte, p. 362, C. Douais," Un Nouvel écrit de Bernard Gui. Le sinodal de Lodève ", Paris, 1944 p. vii).

O "Discipulus", de John Hérolt era muito estimado no seu dia (Paulus, "Johann Hérolt und seine Lehre. Ein Beitrag zur Gesch. Religiosen des Volksunterichte am Ausgang des Mittelalters" na "Zeitsch. Für Kath. Theol.", XXVI, 1902 , 417).

A ordem também produziu obras pedagógicas.

William Tournai composto de um tratado "De Modo docendi pueros" (Paris, Bib. Nat. Lat. 16435), que o Capítulo Geral de 1264 recomendou, assim como uma confissão a pregação e para crianças em idade escolar.

( "Lei. Cap. Gen." I, 125; "Script. Ord. Præd.", I, 345).

Vicente de Beauvais escreveu especialmente para a educação de príncipes.

Ele compõe o seu primeiro "De eruditione filiorum regalium" (Basiléia, 1481) e, em seguida, o "De eruditione principum", publicado com as obras de St. Thomas, a quem, assim como a Guillaume Perrault que tenha sido atribuída incorretamente; finalmente (c . 1260) do "Tractatus de morali principis institutione", que é um tratado geral e é ainda inéditos ( "Script. Ord. Præd.", I, 239; R. Friedrich, "Vincentius von Beauvais als Pädagog nach cercador Schrift De eruditione filiorum regalium ", Leipzig, 1883).

No início do século XV (1405) João Dominici composto o seu famoso "Lucula noctis", no qual ele aborda o estudo da autoria pagão na educação cristã da juventude.

Este é um trabalho mais importante, por escrito contra os perigos do Humanismo ( "B. johannis Dominici Cardinalis S. Sixti Lucula Noctis", ed. R. Coulon, Paris, 1908).

Dominici é também o autor de uma obra muito caros ao governo da família ( "Regola del governo cura di familiare dal Beato Giovanni Dominici", ed. D. Salve, Florença, 1860).

Santo Antonino composto de um "Regola um ben vivere" (ed. Palermo, Florença, 1858).

Trabalha com o governo dos países também foram produzidas pelos membros da ordem; entre eles estão os tratados de St. Thomas "De rege et regno", dirigida ao Rei de Chipre (acabado por Bartolommeo de Lucca), eo "De regimine subditorum ", composta para a Condessa da Flandres.

A pedido do governo florentino Girolamo Savonarola elaborou (1493) o seu "Trattati circa il governo della reggimento e CITTÁ di Firenze" (ed. Audin de Rians, Florença, 1847) em que ele demonstra um grande perspicácia política.

(vi) Direito Canônico.

-- São Raymond de Pennafort foi escolhido por Gregório IX para compilar o Decretals (1230-34); crédito também pertencem aos seus pareceres e outros trabalhos em direito canónico.

Martin de Troppau, Bispo de Gnesen, composto (1278) uma "Tabula decreti" comumente chamado de "Margarita Martiniana", que recebeu grande circulação.

Martin de Fano, professor de direito canónico em Arezzo e Modena e podeatà de Génova, em 1260-2, antes de entrar na ordem, escreveu obras valiosas canônico.

Nicholas dos Ennezat no início do século XIV, composto por quadros diferentes partes do direito canónico.

Durante o pontificado de João Dominici Gregório XII escreveu copiosa memorandos de defesa dos direitos legítimos do papa, sendo os dois mais importantes ainda não editada (Viena, Hof-Bibliothek, lat. 5102, fol. 1.24).

Cerca de meados do século XV, João de Torquemada escreveu extensa obra sobre a Decretals de Graciano, que eram muito influentes na defesa dos direitos pontifícios.

Importantes trabalhos em inquisitorial lei também emanadas da ordem, as primeiras listas de julgamento de heresia a ser composto pelos dominicanos.

A mais antiga é a opinião de S. Raymond de Pennafort [1235 (ed. em Bzovius ", Annal. Eccles." Ad an. 1235 "Monum. Ord. Præd. Hist.", IV, fasc. II, 41; "Le Moyen Age ", 2 ª série III, 305)].

O mesmo canonist escreveu (1242) um diretório para o inquisitions de Aragão (Douais C., "L'Inquisição", Paris, I, 1906, p. 275).

Cerca de 1244 era composta por um outro diretório do inquisitors de Provence ( "Nouvelle revue historique du droit français et étranger", Paris, 1883, 670; E. Vacandard, "L'Inquisição", Paris, 1907, p. 314).

Mas os dois trabalhos clássicos da Idade Média a lei inquisitorial que são de Bernard Guidonis composta em 1321 sob o título de "Directorium Inquisitionis hereticae pravitatis" (ed. C. Douais Paris, 1886) e do "Directorium Inquisitorum" de Nicolau Eymerich [ (1399) "Arquivo für Literatur und Kirchengeschechte"; Grahit, "El inquisidor Nicholas F. Eymerich", Girona, 1878; Schulte, "Die Gesch. Der Quellen des Canonischen rechts und Literatur", II, passim].

(vii) históricos escritos.

-- A actividade dos Pregadores, no domínio da história foi considerável durante a Idade Média.

Algumas de suas obras inclinam para ser diretor geral histórias reais que garantiu-lhes muito sucesso no seu dia.

O "espelham Historiale", de Vicente de Beauvais (d. circa 1264) é, principalmente, à semelhança das outras partes do trabalho, da natureza de um documentário compilação, mas ele tem preservado para nós fontes que nós nunca poderia chegar a outra (E. Boutarie, "examen des fontes du espelham historiale de Vincent de Beauvais", Paris, 1863).

O Pólo Martin, chamado Martin de Troppau (d. 1279), no terceiro trimestre do século XIII suas crônicas composto de papas e os imperadores que foram amplamente divulgadas e havia muitos continuators ( "Mon. Germ. Hist.: Script". , XXII).

O anónimo crônicas de Colmar, na segunda metade do século XIII nos deixaram valiosos materiais históricos que constituem uma espécie de história da civilização contemporânea (Mon. Germ. Hist.: Dramaturgia., XVII).

A crónica de Jacopo da Voragine, arcebispo de Génova (d. 1298) é muito estimado ( "rer. Italiano. Script". Mannucci, "La Cronaca di Jacopo da Voragine", Génova, 1904).

Ptolomeu de Lucca e Bernard Guidonis eclesiásticas são os dois grandes historiadores do início dos anos décimo quarto século.

O "Historia ecclesiastica Nova" da antiga e da "Flores cronicorum seu cathalogus pontificum romanorum" deste último contém valiosas informações históricas.

Mas a atividade do histórico Bernard Guidonis muito superiores ao que de Ptolomeu e seus contemporâneos, ele é o autor de vinte publicações históricas, algumas das quais, tal como a sua compilação histórica sobre a Ordem dos Pregadores, são muito importantes em termos de valor e extensão.

Guidonis Bernard é o primeiro historiador medieval que tinha um grande senso de documentos históricos ( "rer. Italiano. Script.", XI K. Krüger, "Des Ptolemäus Lucensis Werke und Leben", Göttingen, 1874; D. König, "Ptolemaus von Lucca und die Flores Chronicorum des B. Guidonis ", Würzburg, 1875, Idem," Tolomeo von Lucca ", Harburg, 1878; Delisle," Aviso sur les manuscrits de Bernard Gui ", em" Avisos manuscrits et de la Bib. Nat ". , XVII, pt. II, 169-455; Douais, "Un nouveau manuscrit de Bernard Gui et de ses chroniques des Papes d'Avignon", em "Mém. Soc. Archéol. Midi", XIV, 1889, p. 417, Paris , 1889; Arbellot ", Etude biographique et bibliographique sur Bernard Guidonis", Paris-Limoges, 1896).

Século XIV beheld uma galáxia de Dominicana historiadores, o principal dos quais foram: Francesco Pipini de Bolonha (d. 1320), o latim tradutor de Marco Polo e do autor de um "Chronicon", que começou com a história do Franks (L . Manzoni, "Di frate Francesco Pipini da Bolonha, Storico, geografo, viaggiatore del sec. XIV", Bolonha, 1896); Nicholas de Butrinto (1313), autor da "Relatio de Henrici VII imperatoris italico itinere" (ed. Heyck , Innsbruck, 1888); Nicholas Trevet, compilador dos "Annales sexo regum Angliæ" (ed. T. Hog, Londres, 1845); Jacopo de Acqui e seu "Chronicon imaginis mundi" [(1330); Monumenta historiæ patriæ, script ". III, Turim, 1848]; galvânicos Fiamma (circal d. 1340) composto várias obras sobre a história de Milão (Ferrari", galvânicos Le cronache di Flamma e le FONTI della Galvagnana "na" Bulletino dell 'Istituto Italiano Storico ", Roma, 1891); João de Colonna (c. 1336) é o autor de uma "De viris illustribus" e um "Historiarum Mare" (Mandonnet, "Des écrits authentiques de St. Thomas d'Aquin", Friburgo, 2 ª ed. , 1910, p. 97). Na segunda metade do século XIV Conrad de Halberstadt escreveu um "Chronographia summorum Pontificum et Imperatorum romanorum (Merck," Die Chronographia Konrads von Halberstadt "etc, em" Forsch. Deutsch. Gesch. "XX , 1880, 279); de Hervordia Henry (d. 1370) escreveu uma "Liber de rebus memorabilibus" (ed. Potthast, Göttingen, 1859); Stefanardo de Vicomercato é o autor do rítmico poema "De gestis em civitate Mediolani" ( em "Script. rer. italiano.", IX; G. Calligaris, "Alcune osservazioni Sopra un Passo del poema" De gestis em civitate Mediolani 'di Stefanardo "em" Misc. Ceriani ", Milão, 1910).

No final do século XV, Hermann Lerbeke composto de um "Chronicon comitum Schauenburgensium" e um "Chronicon episcoporum Mindensium" (Eckmann, "Hermann von Lerbeke mit besonderer Berücksichtigung cerco Lebens und der Abfassungszeit cercador Schriften" (Hamm, 1879); Hermann Korner deixou uma importante "crônica Novella" (ed. J. Schwalm, Göttingen 1895; cf. Waitz, "Ueber Hermann Korner und die Lübecker Chronikon", Göttingen, 1851). O "Chronicon" ou "Summa Historialis" de Santo Antonino, Arcebispo de Florença, composto cerca de meados do século XV, é uma compilação com os dados originais útil para o autor da própria vezes (Schaube, "Die Quellen des der Weltchronik heil. Antonin Erzbischofs von Florenz" Hirschberg, 1880). Felix Fabri (Schmid, d. 1502) deixou valiosas obras históricas; seu "Evagatorium em Terræ Sanctæ, Arabiæ et aegypti peregrinationem" (ed., Hassler, Stuttgart, 1843) é o mais instrutivo e importante trabalho deste tipo durante o século XIV. Ele também é o autor de um "Descriptio Sueviæ" ( "Quellen zer Schweizer Gesch.", Basileia, 1884) e um "Tractatus de civitate Ulmensi" (Litterarischesverein em Stuttgart, no. 186, Tübingen, 1889, ed. Veesenmeyer G.; cf., sob os nomes destes escritores, Quétif-Echard, "Script. Ord. Præd", Chevalier, "Répertoire...-du moyen âge; Bio-bibl.", Paris, 1907, Potthast "Bib. Hist. Medii Ævi" , Berlin, 1896; Hurter, "Nomenclator Lit.", II, 1906).

(viii) Informações diversas obras.

-- Sendo incapaz de dedicar uma seção para cada uma das diferentes esferas em que os pregadores exercido a sua actividade, vamos referir aqui algumas obras que obteve considerável influência ou são particularmente dignas de atenção A "Specula" ( "Naturale", "doctrinale", "historiale", o "espelho moral" é apócrifos), de Vicente de Beauvais constituem a maior enciclopédia da Idade Média e mobilados materiais para muitos escritores posteriores (Vogel, "Literar-historischen Notizen über den mittelalterlichen Gelehrten Vincenz von Beauvais", Freiburg, 1843; Bourgeat, "Etudes sur Vincent de Beauvais", Paris, 1856).

O trabalho de Humbert de Romans, "De tractandis em concilio generali", composta em 1273 a pedido de Gregório X, e que serviu como um programa para o Conselho Geral do Lyon, em 1274, contém as mais notáveis pontos de vista sobre a condição da sociedade cristã e as reformas a empreender (Mortier, "Hist. généraux des Maîtres de l'ordre des Frères Prêcheurs", I, 88).

O tratado é editado em pleno só em Brown "Apêndice anúncio fasc. Rerum expectandarum et fugendarum" (Londres, 1690, p. 185).

Burchard de Monte Sião com o seu "Descriptio Terræ Sanctae" escritos sobre 1283, tornou-se o clássico geógrafo da Palestina durante a Idade Média (JCM Laurent, "Peregrinatores medii ævi quatuor", Leipsig, 1873).

William de Moerbeke, que morreu como arcebispo de Corinto cerca de 1286, foi o revisor de traduções de Aristóteles a partir do grego e do tradutor de porções que ainda não tenham sido traduzidos.

Para ele, são também devidas traduções de numerosas obras filosóficas e científicas do grego antigo autores (Mandonnet, "Siger de Brabant", I, 40).

O "Catholicon" do genovês João Balbus, concluída em 1285, é um grande tratado sobre a língua latina, acompanhado por um vocabulário etimológica.

É o primeiro trabalho sobre ciências profanas nunca impresso.

Também é famosa porque, no Mainz edição (1460) John Guttenberg primeiro fez uso de bens móveis tipo ( "Incunábulos xylographica et typographica", 1455-1500, Joseph Baer Frankfort, 1900, p. 11).

O "Philobiblion" editado sob o nome de Richard de Bury, mas composto por Robert Holcot (d. 1349), medieval é o primeiro tratado sobre o amor de livros (ed. Cocheris, Paris, 1856; tr. Thomas, Londres, 1888 ).

João de Tambach (d. 1372), primeiro professor de teologia na recém-fundada Universidade de Praga (1347), é o autor de um trabalho valioso, o "Consolatio Theologiæ" (Denifle, "Magister Johann von Dambach" em "Arquivo für Litt. u. Kirchengesch "III, 640).

Nos finais do século XV, Frederico Frezzi, que morreu como bispo de Foligno (1416), composta em italiano um poema no espírito da "Divina Commedia" e intitulado "Il Quadriregio" (Foligno, 1725); (cf. Canetti , "Il Quadriregio", Veneza, 1889; Filippini, "Le edizioni del Quadriregio" na "Bibliofilia", VIII, Florença, 1907).

O florentino Thomas Sardi (d. 1517) escreveu um poema longo e valorizada, "L'anima Peregrina", a composição de que data a partir do final do século XV (Romagnoli "Frate Tommaso Sardi e il Suo poema inedito dell 'anima peregrinos "In" Il propugnatore ", XVIII, 1885, pt. II, 289).

(ix) Liturgia.

-- Em meados do século XIII os dominicanos tinham definitivamente estabelecida a liturgia que ainda detêm.

A última correção (1256) foi o trabalho de Humbert de Romans.

Ela foi dividida em catorze seções ou volumes.

O protótipo deste monumental trabalho é preservado em Roma, em geral os arquivos da ordem ( "Script. Ord. Præd." Eu, 143; "Zeitschr. F. Kathol. Theol.", VII, 10).

Uma cópia portátil para o uso do comandante geral, um belo exemplar do décimo terceiro livro de tomada de século-, é preservada no Museu Britânico, não.

23935 (JW Legg, "Tracts sobre a Missa", Bradshaw Society, 1904; Barge, "Le Chant liturgique dans 1'Ordre de Saint-Dominique", em "L'Année Dominicaine", Paris, 1908, 27; Gagin, "Un manuscrit liturgique des Frères Prêcheurs antérieur aux réglements d Humbert de Romans "na" Revue des Bibliothèques ", 1899, p. 163; Idem," Dominicains et Teutoniques, conflit d'atribuição du "Liber Choralis" "não. 182 du catálogo de 120 M. Ludwig Rosenthal "na" Revue des Bibliothèques ", 1908). Jerônimo de Moravia, cerca de 1250, composto de uma" Tractatus de Música "(Paris, Bib. Nat. Lat. 16663), a mais importante obra teórica do século XIII litúrgica em chant, alguns fragmentos de que foram colocados como prefácio ao Dominicana liturgia de Humbert de Romans. Foi editado por Coussemaker em seu "Scriptores de musica medii ævi", I (Paris, 1864). (Cf. Kornmüller "Die alten Musiktheoretiker XX. Hieronymus von Mären "na" Kirchenmusikalisehes Jahrbueh ", IV, 1889, 14.) Os pregadores também deixou numerosas composições litúrgicas, entre os mais renomados sendo o Instituto do Santíssimo Sacramento em St. Thomas Aquinas, uma das obras primas da Liturgia católica (Mandonnet, "Des écrits authentiques de S. Thomas d'Aquin", 2nd ed. P. 127). Armand du Prat (d. 1306) é o autor do belo Escritório de São Luís, rei de França. Sua obra, seleccionada pelo Tribunal de Philip do Negrito, entrou em uso universal na França ( "Script. Ord. Præd." Eu, 499; "Avisos et extraits des manuscrits de la Bib. Nat.", XXVII, 11 pt. , 369, n. 6). O "Dies Iræ" tem sido atribuída à Cardeal Latino Malabranca que foi na sua época um famoso compositor de chants eclesiásticas e de escritórios ( "Scritti vari di Filologia", Roma, 1901, p. 488).

(x) Humanística obras.

-- A ordem sentir mais do que é comumente pensado a influência do Humanismo e decorados com ele notáveis contribuições.

Essa influência foi continuado durante o período seguinte, no século XVI e reagiu com suas composições bíblicas e teológicas.

Leonardo Giustiniani, Arcebispo de Mitilene, em 1449, composto contra o Poggio celebrou um tratado "De nobilitate vera", editado em Poggio's "De nobilitate" (Avellino, 1657).

O siciliano Thomas Schifaldo escreveu comentários sobre Perseus cerca de 1461 e em Horace em 1476.

Ele é o autor de uma "De viris illustribus Ordinis Prædicatorum", escrita em estilo humanista, e do Instituto de Santa Catarina de Siena, mas geralmente incorretamente atribuída ao Papa Pio II (Cozzuli "Tommaso Schifaldo umanista siciliano del sec. XV", Palermo, 1897, em "Documenti per servire alla storia di Sicilia", VI).

O veneziano Francesco Colonna é o autor da célebre obra "O Sonho de Poliphilus" ( "Poliphili Hypnerotomachia, ubi humana Omnia não nisi absurdo esse docet", Aldus, Veneza, 1499; cf. Popelin, "Le songe de Poliphile uo de hypnerotomachia Frère Francesco Colonna ", Paris, 1880).

Colonna trabalho do pretende condensar, sob a forma de um romance todo o conhecimento de antiguidade.

Ele dá provas de sua autora do clássico aprendizagem e de profundo amor por passionné Græco-cultura romana.

O trabalho, que é acompanhado por uma mais perfeita ilustração da época, tem sido chamado de "o mais belo livro do Renascimento" (Ilg, "Ueber den kunsthistorisches werth der Hypnerotomachia Poliphili", Viena, 1872; Ephrusi, "Etudes sur le songe de Poliphile "no" Boletim de Bibliophile "1887, Paris, 1888; Dorez," Des origines et de la diffusion du songe de Poliphile "na" Revue des Bibliothèques ", VI, 1896, 239; Gnoli" Il sogno di Polifilo, em "Bibliofila", 1900, 190; Fabrini, "Indagini sul Polifilo" na "Giorn. Storico della letteratura Italiana", XXXV, 1900, I; Poppelreuter, "Der Meister des Polifilo anonyme", em "Zur Kunstgesch. Auslandes des", XX, Strassburg, 1904; Molmenti, "Alcuni documenti concernenti l'autore della (Hypnerotomachia Poliphili)" na "Archivio Storico italiano", sér. V, XXXVIII (906, 291). Tommaso Radini Todeschi (Radinus Todischus) constituído sob o título "Callipsychia" (Milão, 1511) um romance alegórico da forma de Apuleio e inspirado pelo Sonho de Poliphilus. O dálmata, John Polycarpus Severitanus de Sebenico, commentated a oito partes do discurso de Donatus e Ética do Séneca ( Perugia, 1517; Milão, 1520; Veneza, 1522) e compôs "Gramatices historicæ, methodicæ et exegeticæ" (Perugia, 1518). Bolognese O Leandro Alberti (d. 1550) foi um elegante Latinist e seu "De viris illustribus ordinis praedicatorum" (Bolonha, 1517), escrito na forma humanista, é um belo exemplar da edição Bolognese ( "Script. Ord. Præd.", II, 137; Campori, "Sei Lettere inedite di Fra Leandro Alberti", em "Atti e memorie della Deput. Patria di História per le prov. Modenesi e Parmensi ", I, 1864, p. 413). Finalmente Matteo Bandello (d. 1555), que foi chamado de" Dominicana Boccacio ", é considerada como o primeiro do romancista italiano Cinquecento e seu trabalho mostra que um mal poderia exercer influência sobre o Renascimento churchmen (Masi "Matteo Bandello o vita italiana no un novelliere del Cinquecento", Bolonha, 1900).

(g) Os pregadores e Arte

Os pregadores deter um lugar importante na história da arte.

Eles contribuíram de várias maneiras para a vida artística da Idade Média e da Renascença.

As suas igrejas e conventos oferecido um extraordinário domínio de actividade de artistas contemporâneos, ao mesmo tempo um grande número de pregadores a eles próprios fizeram importantes trabalhos nos diversos domínios da arte.

Para terminar a sua actividade docente e religiosas são muitas as vezes que exerceu uma profunda influência sobre a orientação e inspiração do art.

Principalmente estabelecidos ao abrigo de um regime de evangelic pobreza, a fim de evitar tomou medidas severas em todas as suas igrejas que possam sugerir luxo e riqueza.

Até meados do século XIII suas constituições e capítulos gerais legislou energicamente contra tudo tende a suprimir os elementos de prova de pobreza ( "Arquivo. F. Litt.-und Kirchgesch.", I, 225, "Acta Cap. Gen.", I , Passim).

Mas o fim da intensa actividade, a sua criação em grandes cidades e familiar contato com todo o movimento geral da civilização triunfaram sobre este estado de coisas.

Já em 1250, igrejas e conventos apareceu chamado opus sumptuosum (Finke, "Die Freiburg Dominikaner und der Münsterbau", Freiburg, 1901 p. 47; Potthast, op. Cit., 22.426).

Eles foram, no entanto, encorajados pela autoridade eclesiástica e da ordem eventualmente renunciado a sua atitude intransigente precoce.

No entanto ascéticas e morose mentes scandalized por aquilo que eles eram chamados royal edifices (Mateus Paris, "Hist. Maj.", Anúncio. Ann. 1243; d'Achéry, "Spicelegium", Paris, 1723, II, 634; Cocheris "Philobiblion" , Paris, 1856, p. 227).

A segunda metade do século XIII, assistiu-se ao início de uma série de monumentos, muitos dos quais ainda são famosos da história e da arte. "Os dominicanos", afirma Cesare Cantù, "logo o chefe tinha em cidades da Itália magnífico mosteiros e templos soberba , Verdadeiras maravilhas da arte. Dentre outras podem ser mencionadas: a Igreja de Santa Maria Novella, em Florença; Santa Maria Sopra Minerva, em Roma; S. João e S. Paulo, em Veneza; St. Nicholas, em Treviso; St. Domingos, em Nápoles, em Perugia, em Prato, e em Bolonha, com o magnífico túmulo do fundador, Santa Catarina, em Pisa; St. Eustorgius e Sta Maria delle Grazie, em Milão, e de vários outros notáveis para uma rica simplicidade e de que os arquitectos eram principalmente monges "(" Les Hérétiques de l'Italie ", Paris, 1869, I, 165; Berthier," L'église de Sainte Sabine à Roma ", Roma, 1910; Mullooly," São Clemente , O Papa e Mártir, e sua Basílica, em Roma ", Roma, 1873; Nolan," A Basílica de São Clemente, em Roma "Roma, 1910; Brown," O Dominicana Igreja de Santa Maria Novelli em Florença, um histórico, arquitectónico e artísticas estudo ", Edinburgh, 1902; Berthier," L'église de la Minerve à Roma, Roma: 1910; Marchese, "San Marco Convento Dei Padri Predicatori em Firenze", Florença, 1853; Malaguzzi, "La Chiesa e Il Convento di S. Domenico um secondo Nuove richerche Bolonha ", no" Repertorium für Kunstwissenschaft ", XX, 1897, 174; Caffi," Della Chiesa di Sant 'Eustorgio em Milão ", Milão, 1841; Valle," S. Domenico Maggiore di Napoli ", Nápoles, 1854; Milanese, "Le monumentale Chiesa di S. Nicolò, em Treviso", Treviso, 1889; Mortier, "Notre Dame de la Guercia" Paris, 1904; italiano. Tr. Ferretti, Florença, 1904; Oriandini, "Descrizione storica della Chiesa di S. Domenico di Perugia ", Perugia, 1798; Biebrach," Die holzgedeckten Franziskaner und Dominikanerkirchen em Umbrien und Toskana ", Berlin, 1908).

Seguido da França, em Itália pegadas.

Aqui deve ser feita menção do Jacobins de Toulouse (Carrière, "Les Jacobins de Toulouse", 2 ª ed., Toulouse, sd); St. Jacques de Paris (Millie, "Antiquités racionalidades", Paris, 1790, III, 1) ; St. Maximin em Provence (Rostan, "Aviso sur l'église de Saint-Maximin", Brignoles, 1859); Notre-Dame-de-Confort em Lyon (Cormier, "L'ancien Couvent des Dominicains de Lyon", Lyon , 1898).

Uma abrangente em conta o trabalho dos Dominicanos arquitectónico, em França pode ser encontrada na magnífica publicação de Rohault de Fleury, "Gallia Dominicana, Les couvents Dominique de Saint-en-France au moyen âge" (Paris, 1903, 2 vols. Em 4).

Espanha também foi coberta com notáveis monumentos: Santa Catarina de S. Tomás de Barcelona e Madri foram destruídas pelo fogo; em Salamanca S. Estêvão, S. Paulo e S. Gregório em Valladolid, em Santo Tomas Avila, San Pablo, em Sevilha em Córdoba.

S. Cruz em Granada, Santo Domingo em Valência e Saragoça (Martinez-Vigília, "La Orden de Predicadores", Barcelona, 1886).

Portugal também teve belos edifícios.

A Igreja e Convento de Batalha são talvez a mais bela nunca habitou em pelo fim (Murphy, "Planos, elevações, secções e pontos de vista da Igreja de Batalha", Londres, 1795; de Condeixa, "O Mosteiro de Batalha em Portugal" , Paris, 1892; Vascoucellos, "Batalha. Convento de Santa Maria da Vitória", Porto, 1905).

A Alemanha tinha belas igrejas e conventos, geralmente notável pela sua simplicidade e da pureza das suas linhas (Scherer, "Kirchen und Kloster und der Franziskaner Dominikaner em Thuringen", Jena, 1910; Schneider, "Die Dominikaner und der Kirchen Karmeliten" na "Mittelalterliche Ordensbauten em Mainz ", Mainz, 1879;" Zur Wiederherstellung der Dominikanerkirche em Augsburgo "na" Augsburger Postzeitung ", 12 Nov., 1909;" Des Dominikanerkloster em Eisenach ", Eisenach, 1857; Ingold," Aviso sur l'église et le Couvent des Dominicains de Colmar ", Colmar, 1894; Burckhardt-Riggenbach," Die Dominikaner Klosterkirche em Basileia ", Basileia, 1855; Stammler," Die ehemalige Predigerkirche em Berna und ihre Wandmalerein "na" Berner Kunstdenkmaler ", III, Berna, em 1908 ).

Seja qual se pode dizer o contrário os Dominicanos, bem como outras ordens mendicantes especial criada uma arte arquitetônica.

Eles fizeram uso da arte como eles se encontraram no decurso da sua história e é adaptado às suas necessidades.

Adoptaram gótico arte e assistido na sua difusão, mas eles aceitaram a arte do Renascimento, quando ele tinha suplantado as antigas formas.

Variadas dimensões, em suas igrejas e de riqueza, de acordo com as exigências do lugar.

Eles construíram uma série de igrejas com a dupla naves e um maior número aberto com telhados.

A característica distinta das suas igrejas resultou da sua sumptuary legislação que excluía arquitectónico decorado trabalho, salvo em coro.

Daí a predominância das linhas único nos seus edifícios.

Este exclusivismo, que muitas vezes chegaram mesmo a supressão dos capitéis sobre as colunas, confere grande leveza e elegância para as naves das suas igrejas.

Ao mesmo tempo que falta direta informações relativas a maior parte dos arquitetos destes monumentos, não há dúvida de que muitos dos homens que supervisionaram a construção de suas igrejas e conventos eram membros da ordem e eles mesmo assistido em obras de arte fora da ordem.

Assim, sabemos que o dominicano Frei Diemar construído Ratisbon da igreja (1273-77) (Sighart, "Gesch. D. bildenden Künste im Kgn. Bayern", Munique, 1862).

Irmão Volmar exercer a sua actividade na Alsácia sobre o mesmo tempo e especialmente em Colmar (Ingold, op. Cit.).

Irmão Humbert foi o arquitecto da Igreja e Convento de Bona, bem como a pedra da ponte em todo o Aar, na Idade Média os mais bonitos da cidade (Howard, "Des Dominikaner-Kloster von Bern, em 1269-1400", Berna, 1857).

Na Itália, a ordem dos arquitectos são conhecidos a fama, especialmente em Florença, onde se ergueu a igreja e claustros da Santa Maria Novella, que epitomize toda a história da arte florentina (Davidsohn, "Forschungen zur Gesch. Von Florenz", Berlim, 1898, 466; Marchese, "Memorie dei più insigni pittori, scultori e architetti domenicani", Bolonha, 1878, I).

À primeira vista envidou esforços no sentido de banir a escultura de suas igrejas, mas eventualmente ele aceitou e dar o exemplo com a construção do belo túmulo de S. Domingos em Bolonha, e de São Pedro de Verona na Igreja de S. Eustorgius em Milão .

Um Dominicana, William de Pisa, trabalhou no antigo (Berthier, "Le tombeau de St. Dominique", Paris, 1895; Beltrani, "La cappella di S. Pietro Martire presso la Basilica di Sant Eustorgio em Milão", em "Archivio Storico dell 'arte ", V, 1892).

Irmão pascal de Roma interessante esculturais obras executadas, por exemplo, seu Esfinge de Viterbo, assinado e datado (1286), eo castiçal pascal de Sta.

Maria, em Cosmedin, Roma ( "Römische Quartalschrift", 1893, 29).

Havia muitos pintores e miniaturists entre os pregadores.

Quanto mais cedo o décimo terceiro século Hugh Ripelin de Strasburg (d. 1268) era reconhecido como um pintor (Mon. Germ. Hist.: SS., XVII, 233).

Mas a extensa lista é dominada pelos dois capitães que ofuscar as outras, Fra Angelico, Fra Bartolommeo.

O trabalho de Fra Angelico Giovanni da Fiesole (d. 1455) é considerada como a mais alta encarnação de inspiração cristã na arte (Marchese, "Memorie", I, 245; Tumiàti ", Frate Angelico", Florença, 1897; supino "Beato Angelico ", Florença, 1898; Langton Dougias," Fra Angelico ", Londres, 1900; Wurm," Meister und Schülerarbeit em Fra Angelicos Werk ", Estrasburgo, 1907; Cochin," Le Bienheureux Fra Angelico Giovanni da Fiesole ", Paris, 1906; Schottmuller ", Fra Angelico da Fiesole", Stuttgart e Leipzig, 1911 (Fr. ed., Paris, 1911). Fra Bartolommeo pertence a idade de ouro do mercado italiano da Renascença. Ele é um dos grandes mestres do desenho. Sua arte é acadêmicos, nobre e simples e impregnada de uma tranquila e conteve piedade (Marchese, "Memorie", II, 1; Franz, "Fra Bartolommeo della Porta", Ratisbon, 1879; Gruyer, "Fra Bartolommeo della Porta et Mariotto Albertinelli", Paris - Londres, sd; Knapp, "Fra Bartolommeo della Porta und die Schule von San Marco", Halle, 1903). A ordem também produziu notáveis pintores em vidro: James de Ulm (d. 1491), que trabalhou principalmente em Bolonha e William de Marcillat (d. 1529), que na opinião do seu primeiro biógrafo foi talvez o maior pintor que sempre viveu em vidro (Marchese, "Memorie", II; Mancini, "Guglielmo de Marcillat Francese insuperato pittore sul Vetro", Florença, 1909). Quanto mais cedo século XIV Dominicana igrejas e conventos passaram a ser cobertos com decorações murais. Alguns destes edifices se tornou famoso santuários de arte, tais como Santa Maria Novella S. Marco e de Florença. Mas o fenômeno foi em geral o fim do século XV, e, portanto, recebeu a ordem de algumas das obras dos maiores artistas, como por exemplo, a "Última Ceia" de Leonardo da Vinci (1497-98), no refeitório de Santa Maria delle Grazie em Milão ( Bossi, "Del cenacolo di Leonardo DaVinci", Milão, 1910; Sant 'Ambrogio, "Nota epigrafiche ed artistiche intorno alla venda del Cenacolo ed al Tempio di Santa Maria delle Grazie, em Milão", em "Archivio Storico Lombardo", 1892).

Os pregadores exercido uma influência sobre a pintura marcada.

A ordem infundido seu zelo apostólico e teológicos a aprendizagem em objetos de arte sob o seu controlo, criando, assim, aquilo que pode ser chamado teológico pintura.

A decoração do Campo Santo de Pisa, Orcagna afrescos da capela e na Strozzi o espanhol capela em S. Maria Novella, Florença, foram há muito famoso (Michel, "Hist. De l'art depuis les premiers temps jusqu'à nós chrétiens jours ", Paris, II, 1908; Hettner," Die Dominikaner in der Kunstgesch. des L4. und 15. Jahrhunderts ", em" Italienische Studien zur Gesch. der Renaissance ", Brunswick, 1879, 99;" Renascença Dominikaner und Kunst "em "Hist.-Polit. Blatter", LXXXXIII, 1884; Perate, "Un Triomphe de la Mort de Pietro Lorenzetti", Paris, 1902; Bacciochi, "Il Chiostro verde e la cappella degli Spagnuoli", Florença; Endres, "Die Verherrlichung Dominikanerordens des in der Spanischen Kapelle uma S. Maria Novella zu Florenz ", em" Zeitschr. Christliche f. Kunst ", 1909, p. 323).

Para as mesmas causas eram devidas a numerosas conquistas do St. Thomas Aquinas (Hettner, op. Cit.; Berthier, "Le Triomphe de Saint Thomas dans la chapelle des Espagnols à Florença", Fribourg, 1897; Ucelli, "Dell 'di iconografia s. Tommaso d'Aquino ", Nápoles, 1867).

A influência de Savonarola sobre os artistas e da arte de seu tempo era profundo (Gruyer, "Les ilustrações des écrits de Jérôme Savonarole et les paroles de Savonarole sur l'art", Paris, 1879; Lafenestre, "Saint François d 'Assise et Savonarole inspirateurs Italien de l'art ", Paris, 1911).

Os dominicanos também frequentemente fornecida libretti, ou seja, dogmática ou simbólicas temas de obras de arte.

Eles também abriu uma importante fonte de informação para com a sua arte sanctoriaux e popularizing seus escritos.

Obras artísticas como a dança da morte e sybils aliados com os profetas são fortemente endividados para eles (Neale, "L'art religieux du XIIIe siècle", Paris, 1910; Idem, "L'art religieux de la fin du moyen-âge en France ", Paris, 1910).

Mesmo a vida mística da ordem, na sua forma, exercido uma influência sobre a arte contemporânea (Peltzer, "Deutsche Mystik und deutsche Kunst", Strassburg, 1899; Hintze, "Der Einfluss auf die mystiken des ältere Kölner Malerschule", Breslau, 1901 ).

Os seus santos e as suas confraternizações, especialmente a do Rosário, inspirou muitos artistas (Neuwbarn, "Die Verherrlichung des hl. Dominicus in der Kunst", 1906).

(h) Os pregadores e da Igreja romana

A Ordem dos Pregadores é o trabalho da igreja romana.

Ela encontrou em St. Dominic um instrumento de primeira ordem.

Mas foi ela que inspirou a criação da ordem, que é carregado com privilégios, dirigido a sua actividade geral, e é protegida contra os seus adversários.

De Honorius III (1216) até a morte de Honorius IV (1287) o papado foi mais favorável para os pregadores.

Inocêncio IV da mudança de atitude no final de seu pontificado (10 de Maio, 1254), causada pela recriminações do clero, e talvez também por causa da aderência de Arnold de Trier a Frederick II da projetos de reforma anti-eclesiásticas, foi rapidamente reparada por Alexander IV [22 Dezembro, 1254; ( "Gráfico Univ. Paris", I, 263, 276; Winckelmann, "Fratris Arnoldi Ord. Præd. Epistola De correctione Ecclesiae", 1863; "Script. Ord. Praed.", II, 821 b)].

Mas como uma coisa geral durante os séculos XIV e XV os papas permaneceram muito anexado ao fim, mostrando grande confiança em que, como manifesta-se pela "Bullarium" dos pregadores.

Nenhuma outra ordem religiosa, ao que parece, nunca recebeu eulogies a partir do papado como aqueles que lhe foi dirigido por Alexander IV, 23 maio de 1257 (Potthast, op cit., 16.847).

A ordem colaborou com a Igreja em todos os sentidos, os papas encontrar em suas fileiras assistentes que ambos eram competentes e dedicados.

Sem margem para dúvidas através da sua própria actividade, a sua pregação e na instrução, ela já era um poderoso agente do papado, os papas, no entanto, solicitou que um universal de co-operação.

Matthew Paris, em 1250 afirma: "Os frades pregadores, impulsionado por obediência, são os agentes fiscais, o nuncios e até mesmo a legates do papa. São os fiéis colecionadores do Pontifício dinheiro por sua pregação e suas cruzadas e quando tiverem terminado eles começam de novo. Eles assistem a enfermos, os que estão morrendo, e aqueles que apresentarem as suas vontades. diligente negociadores, armados com poderes de qualquer tipo, se dirigissem para o lucro de todo o papa "(Mateus Paris," Hist. Angl. " III, 317, em "rer. Brit. Med. Æv. Script.").

Mas as comissões da Igreja para os pregadores ultrapassam largamente os enumerados por Matthew Paris, e entre os weightiest deve ser mencionada a visitação dos mosteiros e dioceses, a administração de um grande número de conventos de freiras e do escritório inquisitorial.

A fim de sua tentativa de retirar a diversas profissões, que se desviou de seu chefe final.

Gregório IX parcialmente rendeu às suas demandas (25 Oct., 1239; cf. Potthast, op; cit., 10804), mas o fim nunca conseguiu vencer totalmente a sua causa (Fontana, "Theatrum Dominicanum sacro" pt. II, De SR Officialibus Ecclesiae, Roma, 1666; "Bull. Ord. Præd.", I-II, passim; Potthast, "Regest. Pont. Rom.", Papal Registo do XIII cento. Em "Bib. Françaises des Ecoles d'Athènes et de Roma ").

Os dominicanos deu à Igreja notar muitos personagens: entre eles durante a Idade Média foi dois papas, Innocent V (1276) e Bento XI [1303-4; (Mothon, "Vie du B. Innocent V", Roma, 1896; Fietta , "Nicolò Boccasino di Trevigi e il Suo andamento", Pádua, 1875; Funk ", Papst Benedikt XI", Münster, 1891; Grandjean; "Benoît XI avant son pontificat" (1240-1303) em "Mélanges archiv.-Hist. de L'École française de Roma ", VIII, 219; Idem," Recherches sur l'administração financière du pape Benoît XI ", loc. cit., III, 1883, 47; Idem," La data de la mort de Benoît XI ", Loc. Cit. XIV, 1894, 241; Idem," Registre de Benoît XI ", Paris, 1885)].

Havia vinte e oito Dominicana cardeais durante os três primeiros séculos da ordem da existência.

Alguns deles foram constatadas por excepcionais serviços ao papado.

Os primeiros deles, Hugh de Saint Cher, teve a delicada missão de convencer a Alemanha a aceitar William da Holanda após a deposição de Frederick II (Sassen, "Hugh von St. Cher em Seine Tätigkeit als Kardinal, 1244-1263", Bonn, 1908).

Cardeal Latino Malabranca é famoso por seu legations e sua pacificação de Florença (1280; Davidsohn, "Gesch. Von Florenz", II, Berlim, 1908, p. 152; Idem, "Forsch. Zur Gesch von Florenz", IV, 1908, p. 226).

Nicholas Albertini de Prato (1305-21) também se comprometeu a pacificação de Florença (1304; Bandini, "Vita del Cardinale Nicolo da Prato", Livorno, 1757; Fineschi, "Supplemento alla vista del Cardinale Nicolò da Prato", Lucca, 1758; Perrens, "Hist. De Florença", Paris, III, 1877, 87).

O Cardeal Giovanni Dominici (1408-19) foi o mais firme defensor do legítimo papa, Gregório XII, no final do Great Schism, e em nome de seu mestre se demitiu o papado, no Concílio de Constança (Rossler, "Cardeal Johannes Dominici, O.Pr., 1357-1419 ", Freiburg, 1893; Mandonnet," Beiträge zur. Gesch. Kardinals des Giovanni Dominici "em" Hist. Jahrbuch. ", 1900; Hollerbach," Die Gregorianische le Partei, und das Sigismund Konstanzer Konzil "pol" Römische Quartalschrift ", XXIII, XXIV, 1909-10).

Cardeal John de Torquemada (Turrecremata, 1439-68), um eminente teólogo, foi um dos mais fortes defensores dos direitos pontifícios, na altura do Conselho de Basileia (Lederer, "Johann von Torquemada sein und Leben seine Schriften", Freiburg, 1879; Hefele, "Conciliengesch.", VIII) Muitos funcionários foram decorados importante para a Igreja: Mestres do Sagrado Palácio (Catalamus, "De magistro sacri palatii apostolici" Roma, 1751); pontifícios penitenciárias (Fontana, "Sacr. Theatr Dominic ", 470, 631," Bull. OP ", VIII, 766, Poenitentiarii; Goller," Die päpstliche Ponitentiarii vor ihrem Ursprung bis zu ihrer Umgestaltung regime Pio VII ", Roma, 1907-11); eo sobretudo inquisitors pontifícios.

A defesa da Fé e da repressão da heresia é essencialmente um trabalho apostólico e pontifícios.

Os pregadores também forneceu muitos juízes delegar os seus poderes, quer de exploração a partir de bispos ou o papa, mas a forma como tal não tinha qualquer missão propriamente dita, bem como a legislação para a repressão da heresia era absolutamente estrangeiras, em especial a ele.

A extrema perigos correr pela Igreja no início do século XIII, devido ao progresso da Albigensians e Cathari impulsionado o papado de trabalho para a sua repressão.

Ele exortou os bispos primeiro a agir, e do estabelecimento de sinodal testemunhas foram destinados a tornar mais eficaz a sua missão, mas a insuficiência do seu arranjo induzida Gregório IX para aconselhar os bispos a fazer uso dos pregadores e, finalmente, sem dúvida devido à falta de zelo exibido por muitos bispos, para criar inquisitorial juízes por delegação pontifícios.

Os pregadores não foram escolhidos de jure mas de facto e sucessivamente nas várias províncias do fim.

O papa normalmente cobrado o Dominicana provinciais com a nomeação de funcionários cuja jurisdição inquisitorial ordinariamente coincidiu com o território da província Dominicana.

Em seu gabinete o inquisitors foram retirados da ordem ea autoridade do seu cargo só sobre a Santa Sé.

O primeiro pontifícios inquisitors invariavelmente eram escolhidos a partir da Ordem dos Pregadores, o motivo da escassez de serem educadas e de zelo clérigos.

Os pregadores, sendo vowed para estudar e pregação, por si só foram preparados para um ministério, que é exigido tanto aprendizagem e de coragem.

A ordem recebeu este pontifícios como muitas outras comissões, apenas com pesar.

O comandante geral, Humbert de Romans declarou que os frades deveriam abandonar todas as odiosas escritórios e, sobretudo, a Inquisição (Opera, ed. Berthier, II, 36)

A mesma solicitude para remover o fim da odium do escritório inquisitorial impulsionado o Capítulo provincial de Cahors (1244) de proibir que qualquer coisa que deveria reverter para os frades de a administração da Inquisição, que a ordem pode não ser injuriados.

O capítulo provincial de Bordéus (1257) proibiu até mesmo a religiosa para comer com os inquisitors em lugares onde a ordem tinha um convento (Douais, "Les Frères Prêcheurs en Gascogne", Paris-Auch, 1885, p. 64).

Nos países em que a heresia era poderosa, por exemplo, no sul da França e do norte da Itália, tinha muito a fim de suportar, pilhagem, afastamento temporário, eo assassinato do inquisitors.

Após a colocação à morte do inquisitors em Avignonet (28 maio de 1242) e ao assassinato de S. Pedro de Verona (29 de abril, 1242) ( "fratrum Vitae", ed. Reichart, 231; Perein, "Monumenta Conventus Tolosani" , Toulouse, 1693, II, 198, Acta SS., 29 de abril) a fim de, cuja administração tinha muito a sofrer com esta guerra contra a heresia, imediatamente pediram para serem dispensados do escritório inquisitorial.

Inocêncio IV recusada (10 de abril, 1243; Potthast, 11083), e no ano seguinte, os bispos do sul da França apresentaram uma petição ao papa que ele seria manter os pregadores na Inquisição ( "Hist. Gén. Du Languedoc", III, ed . No fólio, prova CCLIX, vol. CCCCXLVI).

No entanto, a Santa Sé compreendeu o desejo dos Pregadores; várias províncias da cristandade deixou de ser administrado por eles e foram confiados aos Frades Menores viz., Os Estados Pontifícios, Puglia, Toscana, a março de Trevisa e Eslavónia, e finalmente Provence ( Potthast, 11993, 15330, 15409, 15410, 18895, 20169; Tanon, "Hist. Des tribunaux de l'inquisição en France" Paris, 1893; Idem, "Documentos servir uma pour l'hist. De l'Inquisição dans le Languedoc ", Paris, 1900; Vacandard," L'Inquisição ", Paris, 1907; Lea," Hist. Da Inquisição na Idade Média "New York-Londres, 1888, o francês tr., Paris, 1900; Frédéricq," Corpus documentorum Inquisitionis hæreticæ pravitatis Neerlandicæ ", Gand, 1900; Amabile," Il santo della officio Inquizione no Napoli "Città di Castello, 1892; Canzons," Hist. Inquisição de l'en France ", Paris, 1909; Jordânia," La responsabilité de l'Eglise dans la répression de l'hérésie-au moyen âge ", em" Annales de Philosophie chrét. ", CLIV, 1907, p. 225).

A supressão da heresia que havia sido particularmente activo em certas partes da cristandade mais afectadas, nomeadamente diminuiu na segunda metade do século XIII.

As condições específicas prevalecentes em Espanha trouxe ao restabelecimento da Inquisição com novas funções para o inquisidor geral.

Estas foram exercidas a partir de 1483 a 1498 por Thomas de Torquemada, que reestruturou todo o sistema de repressão, e por Diego de Deza a partir de 1498 a 1507.

Estes foram os primeiros e últimos Dominicana inquisitors gerais em Espanha (Lea, "Hist. Da Inquisição da Espanha, New York, 1906, Cotarelo y Valledor," Fray Diego de Deza ", Madri, 1905).

(i) Os frades pregadores e os clérigos seculares

Os pregadores, que tinha sido constituído a partir do início como uma ordem de clérigos vowed eclesiásticas para funções com vista a completar a insuficiência do clero secular, foram universalmente aceites pelo episcopado, que era incapaz de prever o cuidado pastoral dos fiéis e na instrução de clérigos.

Foi geralmente os bispos que os convocados para as suas dioceses pregadores.

Os conflitos que eclodiram aqui e ali durante o século XIII não eram geralmente devido aos bispos, mas para o clero paroquial que considerar lesado nos seus direitos devido ao temporal devoção e generosidade dos fiéis para o fim.

Como uma coisa geral compromissos foram alcançados entre os conventos e as freguesias em que se encontrava, e pacífica resultados seguidos.

As duas grandes competições entre a ordem e os clérigos seculares eclodiu na França durante o século XIII.

A primeira teve lugar na Universidade de Paris, liderados por William de Saint-Amour (1252-59), e foi complicada por uma questão escolar.

O episcopado não teve qualquer participação no presente, e apoiou a Igreja com toda a sua força dos direitos e privilégios da ordem, que saiu vitorioso (Mandonnet, "Siger de Brabant", I, 70, 90; Perrod, "Etude sur la vie et les uvres de Guillaume de Saint-Amour "na" Mémoires de la Société d'émulation de Jura ", Lons-le-Saunier, 1902, p. 61; Seppelt," Der Kampf der Bettelorden an der Universität Paris in der Mitte des 13 . Jahrhunderts ", em" Kirchengeschichtliche Abhandlungen ", Breslau, III, 1905; VII, 1909).

O conflito eclodiu novamente no norte da França após o privilégio de Martin IV, "Ad fructus uberes" (13 Dezembro, 1281), e durou até o Conselho de Paris em 1290.

Foi em grande medida conduzidas por Guillaume de Flavacourt, bispo de Amiens, mas também neste caso as duas grandes ordens mendicantes venceu os seus adversários, graças à intervenção enérgica de dois cardeais legates (Denifle-Chatelain, "Gráfico. Univ. Paris "Eu, passim; Finke," Des Pariser Nacional Konzil 1290 ", em" Römische Quartalschrift ", 1895, p. 171; Paulus," Ordensclerus Welt und beim Ausgange des XIII. Jahrhunderts em Kampfe um die Pfarr-Rechte ", Essen - Ruhr, 1900).

A ordem permitiu a muitos dos seus membros para o episcopado, mas procurou evitar esta situação.

Street.

Domingos e Francis parecem ter reprovado a adesão de seus religiosos a eeelesiastical dignities ( "espelham perfectionis", ed. Sabatier, Paris, 1898, p. 75; Tomás de Celano, "Legenda Secunda S. Francisci", III, lxxxvi) .

Jordanus da Saxônia o sucessor imediato de São Domingos, proibiu todos os aceitação da eleição ou postulação ao episcopado, sob pena de excomunhão, sem permissão especial do papa, o capítulo geral, e do comandante geral ( "Acta Cap. Gen." , Ed. Reichert, 4).

Durante sua gestão ele resistiu com toda a sua força e declarou que ele preferiria ver um friar enterrado do que levantou para o episcopado ( "Vitæ Fratrum", ed. Reichert, 141, 143, 209).

Toda a gente conhece o eloqüente carta que escreveu para Humbert de Romans Albertus Magnus para dissuadir-lo de aecepting a nomeação para o ver de Ratisbon (1260; Peter da Prússia, "Vita B. Alberti Magni", Antuérpia, 1621, p. 253).

Mas toda essa oposição não pode impedir a nomeação de um grande número de alto eclesiástico dignities.

O vale de muitos religiosos fez-lhes tão proeminentes que era impossível que eles não devem ser sugeridos para o episcopado.

Príncipes e nobres que tinham filhos ou parentes na ordem muitas vezes trabalhou para este resultado com motivações interessados, mas a Santa Sé, especialmente nos viu a adesão dos Dominicanos para o episcopado os meios de infundindo-la com sangue novo.

Desde a adesão de Gregório IX a nomeação dos Dominicanos a arquidiocese dioceses e se tornou uma coisa normal.

Daí até ao final do século XV, cerca de quinze cem Pregadores ou eram nomeados ou traduzido para dioceses ou arquidiocese, entre eles, os homens notáveis para a sua aprendizagem, a sua administração competente, o seu zelo pelas almas, e da santidade das suas vidas.

(Eubel ", Hierarchia catholica", I-II; "Bull Ord. Præd.", I-IV; "Script. Ord. Præd.", I, p. xxi; Cavalieri, "Galleria de 'sommi Pontefici, Patriarchi, Areivescovi, e Vescovi dell 'ordine de' Predicatori ", Benevento, 1696; Vigna," Eu veseovi domenicani Liguri ovvero na Liguria ", Génova, 1887.)

(j) O pregadores e Sociedade Civil

Durante a Idade Média os pregadores influenciado príncipes e comunidades.

Princes encontrou-los a ser prudentes conselheiros, especialistas embaixadores, confessores e iluminada.

O francês foi muito monarquia a elas associadas.

Já em 1226 Jordanus da Saxônia foi capaz de escrever, nos falam de Blanche de Castela "A rainha ama ternamente os frades e ela falou comigo pessoalmente, e familiarmente sobre seus assuntos" (Bayonne, "Lettres du B. Jourdain de Saxe" Paris-Lyon 1865, p. 66).

Não príncipe era mais dedicada ao fim do que St. Louis, nem fez qualquer concessão que mais favorece.

A monarquia francesa procurou a maior parte dos seus confessores durante a Idade Média a partir da Ordem dos Pregadores (Chapotin, "A Travers l'Histoire dominicaine:" Les príncipes français du moyen Age et l'ordre de Saint Dominique ", Paris, 1903, p. 207; Idem, "Etudes historiques sur la dominicaine província de France", Paris, 1890, p. 128). Foi a entrada de Humbert II, Dauphin de Viena, no fim, que ganhou Dauphiny para a França (Guiffrey, "Hist . De La Réunion du Dauphiné à la França "Paris, 1878). Os Duques de Borgonha também procurou seus confessores da ordem (Chapotin, op. Cit. 190). Os reis da Inglaterra fizeram o mesmo e os seus membros freqüentemente empregado no seu serviço . (Palmer; "O Kings's confessores", em "O antiquário", Londres, 1890, p. 114; Tarett, "Irmãos confessores da Inglês Reis", em "A Casa Concelhos Magazine", XII, 1910, p. 100). Vários alemão imperadores eram muito anexado ao fim, no entanto, os pregadores não hesite em entrar em conflito com Frederick II da Baviera e Louis quando estes príncipes rompeu com a Igreja (Opladen, "Die Stellung der deutschen Könige zu den Orden im dreizethnten Jahrhundert" Bona , 1908; Paulus, "Thomas von Strassburg Rudolph von und Sachsen. Ihre Stellung zum Interdikt" em "Hist. Jahrbuch.", XIII, 1892, 1; "Neues Arquivo. Geschellschaft der für altere deutsche Geschictskunde", XXX, 1905, 447 ). Os reis de Castela e Espanha optaram invariavelmente os seus confessores, dentre os pregadores ( "Catalogo de los religiosos Dominicos qui galinha servido eA los Señores de Castela, de Aragão, y de Andalucia, en el empleo de sus Confessores de Estado", Madri , 1700). Os reis de Portugal também procuraram os seus dirigentes a partir da mesma fonte (de Sousa, "Historia de S. Domingos de particulor Reino, e conquistas de Portugal" Lisboa, 1767; Grégoire, "Hist. Confesseurs des les empereurs, des Rois et d'autres príncipes ", Paris, 1824).

O primeiro a ser estabelecido nos centros das cidades, os dominicanos exercido uma profunda influência na vida municipal, especialmente na Itália.

Uma testemunha na canonização de São Domingos, em 1233 manifesta o assunto quando ele diz que quase todas as cidades da Lombardia e as Marcas colocado seus assuntos e os seus estatutos nas mãos dos Pregadores, para que se organize e alterá-las para o seu gosto e as que lhes parecia montagem.

O mesmo aconteceu com o desaparecimento das guerras, a restauração da paz, a restituição para a usura, audição de confissões e uma infinidade de benefícios que seriam demasiado longa para enumerar ( "Annales Ord. Præd.", Roma, 1756, append., col. 128).

Sobre este tempo, o célebre John poderosa influência exercida de Vicenza, no norte da Itália, e foi ele próprio Podestà de Verona (Sutter, "Johann von und die Vicenza italienisehe Friedensbewegung im Jahre 1233", Freiburg, 1891; italiano. Tr., Vicenza, 1900 ; Vitali, "Eu Domenicani nella vita italiana del Secolo XIII", Milão, 1902; Hefele, "Die Bettelorden und das religiöse Volksleben Ober-und Mittelitaliensim XIII. Jahrhundert", Leipzig-Berlin, 1910).

Uma ideia da penetração da ordem em todas as classes sociais podem ser formadas a partir da declaração de Pierre Dubois em 1300 que os pregadores e os Menores sabia melhor do que ninguém o estado do mundo e de todas as classes sociais ( "De recuperatione terre Sancte ", Ed. Langlois, Paris, 1891, pp. 51, 74, 84).

O papel desempenhado por Catarina de Siena na pacificação das cidades da Itália central, bem como o regresso do Papado de Avinhão a Roma é bem conhecida.

"Ela foi a maior figura da segunda metade do século XIV, um italiano, e não apenas um santo, um místico, um milagre-trabalhador, mas um estadista, e um grande estadista, que resolveu para o bem-estar da Itália e de toda cristandade o mais difícil e dramática questão do seu tempo "(Gebhart" Une sainte homme d'État, Ste Catherine de Sienne ", em" Revue Hebdomadaire ", de 16 de Março, 1907, 257).

Foi o Dominicana Bispo de Genebra Adémar de la Roche, que concedeu essa cidade e suas liberdades franquia em 1387 (Mallet, "Libertés, franquias, immunités, coutumes et de la Ville de Genève promulgés par évêque Adémar Fabri le 23 Mai, 1387" em "documentos et Mémoires de la Société d'Histoire et d'archéologie de Genève", Genebra, II, 1843, p. 270).

Por último deve ser feita referência à profunda influência exercida por Girolamo Savonarola (1498) sobre a vida política de Florença durante os últimos anos do século XV (Vilari, "La História di Girolamo Savonarola e Dé suoi tempi", Florença, 1887; Luotto , "Il Vero Savonarola", Florença, 1897).

(k) Os pregadores e dos Fiéis

Durante o século XIII os fiéis foram quase sem cuidado pastoral e pregação.

A vinda dos Pregadores foi uma inovação que ganhou durante as pessoas ansiosas para a instrução religiosa.

O que diz um cronista da Turíngia foi o caso quase sempre: "Antes da chegada dos frades pregadores da palavra de Deus era rara e preciosa e, muito raramente, pregou para o povo. Os frades pregadores pregada por si só, em cada seção da Turíngia e na cidade de Erfurt e não dificultado um deles "(Koch," Elger Graf von Holmstein ", Gotha, 1865, pp. 70, 72).

Cerca de 1267 o bispo de Amiens, Guillaume de Flavacourt, na guerra contra a heresia já foi referido, declarou que o povo se recusou a ouvir a palavra de Deus salve a partir de qualquer pregadores e Menores (Bibl. de Grenoble, manuscrito 639, fol. 119) .

Os pregadores exercido uma influência especial sobre o piously inclinada de ambos os sexos entre as massas, tão numerosas na Idade Média, e eles induzidos à penitência e continência um grande número pessoas que vivem no mundo, que eram comumente chamado Beguins, e quer que viveu isoladamente ou em comunidades mais ou menos populosos.

Apesar do fim da atração para este devoto, semi-leigos, religiosos meio-mundo, os pregadores se recusou a levá-la sob a sua jurisdição, a fim de não dificultar a sua actividade principal nem distorcer os seus ideais eclesiásticas por contacto muito próximo com os leigos piedade.

Os capítulos gerais de 1228 e de 1229 proibia o religioso o hábito de dar a qualquer mulher ou para receber a sua profissão, ou dar a direção espiritual de qualquer comunidade das mulheres não estavam sujeitos a alguma autoridade que não seja o do fim ( "Arquivo. F . Litt. Kirchengesch um. ", I, 27; Bayonne," Lettres du B. Jourdain de Saxe ", 110).

Mas, prevaleceu a força das circunstâncias, e, apesar de tudo, estes clientes os principais elementos de decoração penitencial a Ordem de São Domingos, que recebeu seu próprio Estado, em 1285, e de quem mais foi dito acima (Mosheim, "De Beghardis et Beguiniabus ", Leipzig, 1720; Le Grand" Les Béguines de Paris ", 1893; Nimal," Les Beguinages ", Nivelles, 1908).

A Ordem especialmente incentivados congregações da Bem-aventurada Virgem e os santos, que se desenvolveram muito, especialmente na Itália.

Muitos deles tiveram sua sede em conventos dos Pregadores, que lhes administrados espiritualmente.

Após o movimento de 1260 penitencial confraternizações foram formadas comumente chamado Disciplinati, Battuti, etc Muitos deles surgiu nas igrejas Dominicana (não existe um trabalho histórico geral sobre este assunto).

Em 1274, durante o Conselho de Lyon, Gregory X confiou aos dominicanos a pregação do Santo Nome de Jesus, onde surgiu esse nome de confraternizações (Bol Ord. Præd., VIII, 524).

Para terminar a segunda metade do século XV, viu o rápido desenvolvimento das confraternizações do Santo Rosário sob a influência dos Pregadores ( "Acta Sanctae Sedis ne não magistrorum et capitulorum generalium sacri ordinis Prædicatorum pro Societate SS. Rosarii", Lyon, 1890).

Com o objetivo de desenvolver a piedade dos fiéis os pregadores permitiu-lhes ser enterrado em que o hábito da ordem (Cantimpratanus, "De bono universali apum", lib. II, VIII, n. 8).

A partir do momento em Jordanus da Saxônia eles emitidas cartas de participação nos bens espirituais da ordem.

O mesmo geral estabelecida em Paris, o costume da noite sermão (collatio) para os estudantes da Universidade, de forma a transformá-las para além de dissipação, que passou personalizada a todas as outras universidades ( "Vita fratrum", ed. Reichert, 327 ).

(l) A pregadores e as Missões Estrangeiras

Durante a Idade Média a Ordem dos Pregadores considerável actividade exercida dentro dos limites da cristandade e muito além.

A evangelização dos países Heathen foi confiou ao mais próximo Dominicana províncias.

No início do século XIV, as missões da Ásia se tornou um grupo especial, a congregação dos Frades peregrinos para Cristo.

Algumas das províncias remotas, especialmente os da Grécia e da Terra Santa, foram recrutados voluntários de toda a ordem.

Além do trabalho de evangelização dos religiosos freqüentemente assumiu a missão de embaixador ou agente de cismático príncipes ou pagão, e frades pregadores freqüentemente ocupados vê na partibus infidelium.

Um certo número deles, fiel ao fim da vocação doutrinal, composto de obras de todos os tipos de ajudar seu apostolado de defender a fé cristã, para informar a igreja romana ou latim príncipes relativo à condição de o Oriente, e de indicar as medidas a tomar contra os perigos ameaçam cristianismo.

Finalmente eles freqüentemente seu sangue derramado na inóspitas e unfruitful estes países.

A província de Espanha trabalhou para a conversão dos árabes da Península, e em 1256 Humbert de Romans descritos os resultados satisfatórios (H. de Romanis, "Opera", ed. Berthier, II, 502).

Em 1225 o primeiro espanhol Dominicanos evangelizada Marrocos e do chefe da missão, Irmão Dominic, esse ano foi consagrada em primeiro Bispo de Marrocos (Analecta Ord. Præd., III, 374 sqq.).

Alguns anos mais tarde eles foram já estabelecidos em Túnis [ "Mon. Ord. Præd.: Hist.", IV (Barmusidiana) fasc.

II, 29].

Em 1256 e nos anos seguintes Alexander IV, a exemplo de São Raymond de Pennafort, deu um vigoroso impulso para esta missão (Potthast, 16438, 17187, 17929).

No norte da Europa a província de Inglaterra ou a de seus estabelecimentos Dacia desenvolvidas tanto quanto Gronelândia (Telié, "L'évangelization de l'Amérique avant Christophe Colomb" na "Compte rendu du Congrès SCIENT. Estagiário. Des Catholiques", 1891 , Seita. Hist., 1721).

Já em 1233 a província da Alemanha promoveu a cruzada contra o herético Prussians e os Stedingers, e trouxe-os para a Fé (Schomberg, "Die Dominikaner im Erzbistum Bremen", Brunswick, 1910, 14; "Bull. Ord. Præd". , I, 61; H. de Romanis, "Opera", II, 502).

A província da Polônia, fundada por São Hyaeinth (1221), alargou o seu apostolado por meio deste santo, na medida do Kieff e Dantizig.

Em 1246 Brother Alexis residiu no Tribunal do duque da Rússia, e em 1258 os pregadores evangelizada os Rutenos (Abraão, "Powstanie organizacyi Kosicio lacinskiego nd Rusi", Lemberg, 1904; Rainaldi, "Annal. Eccl.", Ad an. 1246, n. 30; Potthast, 17186; Baracz, "Rys dziejó Zakonn Kaznodzie jskiego w Polsce" Lemberg, 1861; Comtesse de Flavigny, "Saint Hyacinthe et ses compagnons", Paris, 1899).

A província da Hungria, fundado em 1221 por Bl.

Paul da Hungria, a evangelizada Cumans e ao povo da região dos Balcãs.

Já em 1235-37 Irmão Richard e seus companheiros estabelecidas na busca da Grande Hungria - o húngaro ainda pagãos habitação sobre o Volga ( "Vitæ Fratrum", ed. Reichert, 305; "De inventa Hungaria Magna tempore Gregorii IX", ed. Endlicher, na "Rerum Hungaricarum Monumenta", 248; Ferrarius, "De rebus Hungaricæ Provinciæ S. Ord. Præd.", Viena, 1637).

A província da Grécia, fundada em 1228, ocupou esses territórios do império do Oriente que havia sido conquistado pelos latinos, o seu principal centro de actividade sendo Constantinopla.

Aqui também os pregadores trabalhou para o regresso dos schismatics a unidade eclesiástica ( "Script. Ord. Præd.", I, pp. I, XII, 102, 136, 156, 911; Potthast, 3198; "Vitæ fratrum", 1218 ).

A província de Terra Santa, criado em 1228, ocupou todos os latino-conquista da Terra Santa além de Nicósia e Trípoli.

As suas casas foram destruídas no Continente uma após a outra com a derrota dos cristãos, e no início do século XIV, a província foi reduzida para três os conventos sobre a Ilha de Chipre ( "Script. Ord. Præd.", I , Pp. I, XII; Balme, "La dominicaine Província de Terre Sainte-de 1277 à 1280", em "Arquivos de l'Orient Latina"; Idem, "Les franciscains et les dominicains à Jérusalem et treizième au au quatorzième siècle", 1890, p. 324).

A província da Terra Santa era o ponto de partida para a evangelização da Ásia durante o século XIII.

Já em 1237 o provincial, Philip, relatou a Gregório IX extraordinários resultados obtidos pelos religiosos; Jacobites chegou a evangelização e Nestorians, maronitas e sarracenos (Script. Ord. Præd., I, 104).

Sobre o mesmo tempo os frades se estabeleceram na Arménia e na Geórgia ( "Bull. Ord. Præd.", I, 108, "Script. Ó P.", I, 122; H. de Romanis, "Opera" II, 502 Vinc. Bellovacensis ", espelham historiale", l. b XXI, 42; Tamarati, "L'Eglise Géorgienne des origines jusqu'à nos jours", Roma, 1910, 430).

As missões da Ásia continuou a desenvolver através do décimo terceiro século e parte do décimo quarto e missionários chegaram mesmo Bagdad ea Índia [Mandonnet, "Fra Ricoldo de Monte Croce", em "Revue BiB.", I, 1893; Balme, " Jourdain Cathala de Sévérae, Evêque de Coulain "(Quilon), Lyon, 1886].

Em 1312 o comandante geral, Béranger de Landore, organizou as missões da Ásia em um especial da congregação "Irmãos peregrinos", com Franco de Perugia como vigário geral.

Tal como uma base da evangelização eles tinham o convento de Pera (Constantinopla), Capha, Trebizond, e Negropont.

Daí, eles out ramificada em Armênia e Pérsia.

Em 1318 João XXII Franco nomeado Arcebispo de Sultanieh de Perugia, com seis outros dominicanos como suffragans.

Durante a primeira metade do século XIV, os pregadores ocupado muitas vê no Oriente.

Quando as missões da Pérsia foram destruídas em 1349, os pregadores possuía quinze mosteiros lá, e os Irmãos Unidos (veja abaixo) onze mosteiros.

Em 1358 a Congregação de peregrinos ainda tinha dois conventos e oito residências.

Este movimento causou a fundação, em 1330, dos Irmãos Unidos de São Gregório o Iluminadora.

Foi o trabalho de Bl.

Petit Bartolommeo de Bolonha, Bispo de Maragha, assistido por João de Kerni.

Era formado por armênio religiosos que aprovou a Constituição da dominicanos e foram incorporadas com a ordem após 1356.

Trinta anos depois de sua fundação os Irmãos Unidos na Armênia por si só tinha 50 mosteiros com 700 religiosos.

Esta província ainda existia no século XVIII [Eubel, "Die während des 14. Jahrhunderts im Missionsgebiet und der Dominikanel Franziskaner errichteten Bistümer" na "Festchrift des deutschen Campo Santo em Rom", Freiburg i.

Br., 1897, 170; Heyd, "Die Kolonien der römischen Kirche, welche die Dominikaner Franziskaner und im 13. Und 14. Jahrhundert em dem von der Tataren beherrschten Ländern Asiens und Europas gregründet haben" no "Zeitschrift für die historische Theologie", 1858; Tournebize, "Hist. Politique religieuse et de l'Arménie", Paris, s.

d (1910) 320; André-Marie, "Missões dominicaines dans l'Orient Extrême", Lyon e Paris, 1865 Mortier, "Hist. généraux des maîtres de l'ordre des Frères Prêcheurs", I, IV].

(m) Os pregadores e Sanctity

É característico de seus santos Dominicana santidade que atingiram a santidade no apostolado, na prossecução ou promoção da aprendizagem, administração, missões estrangeiras, o papado, o cardinalate, e do episcopado.

Até o final do século XV, a ordem em seus três ramos deu à Igreja nove santos canonizados e, pelo menos, setenta e três abençoados.

De primeira ordem (os pregadores) são S. Domingos, São Pedro de Verona, mártir, St. Thomas Aquinas, St. Raymond de Pennafort, São Vicente Ferrer, Santo Antonino de Florença.

Entre os santos Dominicana, em geral, há um predomínio das qualidades intelectuais ao longo dos emocional; mística sua vida é mais subjectiva do que objectiva; ascetismo e desempenha um forte lado, em sua santidade.

Meditação sobre os sofrimentos de Cristo e Seu amor era comum entre eles.

Mystic estados, com os fenómenos que acompanhá-las, eram normais, especialmente nos conventos de mulheres nos países alemão.

Muitos receberam os estigmas, sob diversas formas.

St. Thomas Aquinas e Meister Eckhart foram, a partir de diferentes ângulos, a maior medieval teóricos relativos ao estado místico (Giffre de Rechac, "Les Vies et des acções mémorables santos canonisés de l'ordre des Frères Prêcheurs et de plusieurs bienheureux et du illustres personnages même ordre ", Paris, 1647; Marchese," Sagro Diario domenicano ", Nápoles, 1668, 6 vols. em seguida.; Manoel de Lima," Agiologio dominico ", Lisboa, 1709-54, 4 vols. em seguida."; Année dominicaine ", Lyon, 1883-1909, 12 vols. Em 4; Imbert-Gourbeyre," La Estigmatização ", Clermont-Ferrand, 1894; Vallgormera de Thomas," Mystica theologia D. Thomae ", Barcelona, 1662; Turim, 1911 , Re-ed. Berthier).

(2) Modern Período

O período moderno é composto de três séculos entre a revolução religiosa no início do século XVI (protestantismo) e da Revolução Francesa com as suas consequências.

A Ordem dos Pregadores, tal como a própria Igreja, sentiu o choque dessas revoluções destrutivo, mas a sua vitalidade lhe permitiu resistir-los com sucesso.

No início do século XVI ao fim foi a caminho de uma verdadeira quando o renascimento Revolucionária convulsões ocorreu.

Os progressos da heresia custo que seis ou sete províncias e várias centenas de conventos, mas a descoberta do Novo Mundo abriu um novo campo de actividade.

Os seus ganhos na América, e aqueles que surgiram como conseqüência do Português conquistas em África e as Índias ultrapassam largamente as perdas da ordem, na Europa, eo século XVII viu o seu maior desenvolvimento numérico.

O século XVI foi um grande doutrinário século, e durou o movimento para além de meados do XVIII.

Nos tempos modernos, a fim perdeu muita da sua influência sobre os poderes políticos, que havia caído em universalmente absolutismo e tinha pouca simpatia para a constituição democrática dos pregadores.

Os Tribunais de Bourbon os dezassete e dezoito séculos foram particularmente desfavorável a eles até à supressão da Companhia de Jesus.

No século XVIII, houve numerosas tentativas de reforma que criou, especialmente na França, geográficas confusão na administração.

Durante o século XVIII o espírito tirânico de as potências europeias e, ainda mais, o espírito da idade diminuído o número de recrutas e ao fervor religioso da vida.

A Revolução Francesa arruinou a ordem na França, e as crises que mais ou menos rapidamente seguido consideravelmente reduzido ou totalmente destruídos numerosas províncias.

(a) Distribuição Geográfica e Estatística

O período moderno viu uma grande mudança na distribuição geográfica das Províncias e do número de religiosos na ordem.

O estabelecimento do protestantismo em países anglo-saxónicos, concretizado durante o século XVI, o desaparecimento total ou parcial de algumas províncias.

As províncias da Saxônia, Dacia, Inglaterra, Escócia e desapareceu completamente, que era de Teutonia mutiladas; da Irlanda que procuraram refúgio em várias casas no Continente.

A descoberta e de evangelização da América abriu vastos territórios, onde os primeiros missionários Dominicana si estabelecido, o mais cedo 1510.

A primeira província, em San Domingo e as ilhas vizinhas de seu território, foi erguido, sob o nome de Santa Cruz, em 1530.

Outros seguiram rapidamente - entre eles São Tiago do México (1532), São João Batista do Peru (1539), São Vicente de Chiapa (1551), Santo Antonino de Nova Granada (1551), Santa Catarina de Quito (1580), São Lourenço do Chile (1592).

Na Europa a fim constantemente desenvolvida a partir de meados do século XVI até meados do décimo oitavo.

Novas províncias ou congregações foram formadas.

Sob o governo de Serafino Cavalli (1571-78), a ordem tinha trinta e cinco províncias e uma congregações.

Em 1720, tinha quarenta e nove províncias e quatro congregações.

Na data anterior, havia cerca de 900 conventos, a este último, 1200.

Durante o fim do tempo Cavalli tinha 14000 religiosas, e em 1720 mais de 20000.

Ela parece ter chegado ao seu maior desenvolvimento numérica durante o século XVII.

Menção é feita de 30000 e 40000 Dominicanos, talvez estes números incluem freiras, não parece provável que o número de pregadores sozinho nunca excedeu 25000.

A secularização na Áustria-Hungria sob Joseph II começou o trabalho de supressão parcial de conventos, que foi continuada, em França, pelo Comité de regular (1770) até que a Convenção (1793) finalmente destruído todos os vida religiosa naquele país.

A conquista napoleônica derrubou muitas províncias e casas na Europa.

A maioria deles foram finalmente restaurada, mas a Revolução destruídos parcial ou totalmente as províncias de Portugal (1834), Espanha (1834), e Itália (1870).

Os problemas político provocado pela revolta da América Latina a partir da mãe país no início do século XIX, parcial ou totalmente destruídos várias províncias do Novo Mundo ( "Script. Ord. Præd.", II, p. I, "Analecta Ord. Præd. ", Eu sqq.;" Dominicanus orbis descriptus "; Mortier," Hist. Généraux des maîtres ", V sqq.; Chapotin," Le dernier prieur du dernier Couvent ", Paris, 1893; Rais," Historia de la provincia de Aragón, Orden de Predicadores desde le pressa el año 1803 de 1818 ", Saragoça, 1819; 1824).

(b) Administração da Ordem

Durante o período moderno os pregadores se manteve fiel ao espírito da sua organização.

Algumas modificações foram ditadas pelas condições gerais da Igreja e da sociedade civil.

Especialmente notável foi a tentativa, em 1569, de São Pio V, o papa Dominicana, limitar a escolha dos superiores e inferiores a de constituir uma espécie de aristocracia administrativa (Acta Cap. Geral., V, 94).

A intervenção dos papas frequentes no governo da ordem e as pretensões dos poderes civil, bem como o seu grande desenvolvimento, diminuíram a freqüência de capítulos gerais, a rápida sucessão de comandantes gerais causou muitos capítulos, a ser convocada durante o século XVII; em século dezoito capítulos ficou uma vez mais raros.

A administração eficaz passaram para as mãos do conselho geral assistida por decretos pontifícios.

Durante estes três séculos a ordem que tinha muitas cabeças foram notáveis por sua capacidade administrativa e de energia, entre eles, Thomas de VIO (1508-18), Garcia de Loaysa (1518-24), Vincent Giustiniani (1558-70), Nicolo Ridolfi ( 1629-44), Giovanni Battista de 'Marini (1650-69), Antonin Cloche (1686-1720), Antonin Brémond (1748-55), John Thomas de Boxadors (Mortier, "Hist. Généraux des maîtres", V sq ; "Acta cap. Gen.", IV sq; "Chronicon magistrorum generalium"; "Regula S. Augustini et Constitutiones Ord. Præd.", Roma, 1695; Paichelli, "Vita del RMO PF Giov. Battista de 'Marini" , Roma, 1670; Messin, "Vita del RMO P F. Antonino Cloche", Benevento, 1721; "Vita Antonini Bremondii" em "Annales Ord. Præd.", Roma, 1756, I, p. LIX).

(c) Organização Escolástica

A organização escolar dos Dominicanos durante este período moderno tende a concentração de estudos.

A escola conventual exigidos pelas Constituições desapareceram, pelo menos na sua essência, e em cada província ou congregação dos estudos foram agrupados em especial conventos.

Os studia generalia multiplicado, bem como conventos integradas com as universidades.

O Capítulo Geral de 1551 Designa 27 conventos em cidades universitárias, onde, quando e só, o religioso pode ter o grau de Mestre em Teologia.

Através da generosidade dos Dominicanos, em alto eclesiástico escritórios grandes colégios de ensino superior também foram estabelecidas para o benefício de certas províncias.

Entre os mais famosos destes foram o Colégio de São Gregório em Valladolid, fundada em 1488 por Alonzo de Burgos, conselheiro e confessor dos reis de Castela (Bol OP, IV, 38); que de St. Thomas em Sevilha, criado em 1515 por Dom Diego de Deza ( "Historia del Colegio de grandes Ste Tomás de Sevilla", Sevilha, 1890).

Os pregadores também estabelecidas as suas principais universidades nas províncias na América - San Domingo (1538), Santa Fé de Bogotá (1612), Quito (1681), Havana (1721) - e até mesmo nas Filipinas, onde a Universidade de Manila ( 1645) ainda está florescente e nas suas mãos.

Durante os séculos XVI e seguindo o calendário dos estudos foi mais do que uma vez revista, eo assunto alargado para satisfazer as necessidades dos tempos.

Estudos Orientais especialmente recebeu um vigoroso impulso ao abrigo do generalship de Antonin Brémond (Fabricy, "Des títulos primitifs de la Révélation", Roma, 1772, II, 132; "Acta. Cap. Gen.", IV-VII; "Bull. OP ", Passim; V. de la Fuente," La ENSEÑANZA Tomistica en España ", Madri, 1874; Contarini" Notizie storiche circa gli publici professori Nello studio di Padova scelti Dall 'ordine di San Domenieo ", Veneza, 1769).

(d) Doutrinária Atividade

A actividade dos Pregadores doutrinal continuou durante o período moderno.

A ordem, intimamente ligada com os acontecimentos da Reforma países em alemão, face ao movimento revolucionário o melhor que podia, e pela pregação e escrever aquilo que merecia o Dr. Paulo disse dele: "É bem possível dizer que, no conflito difícil através do qual a Igreja Católica tinha que passar na Alemanha no século XVI nenhuma outra ordem religiosa mobilado na esfera literária tantos campeões, ou tão bem equipados, como a Ordem de S. Domingos "(" Die deutschen Dominikaner em Kampfe gegen Lutero, 1518-1563 ", Freiburg i. Br., 1903).

A ordem foi notável pelo número ea influência das Dominicana bispos e teólogos que tomaram parte no Concílio de Trento.

Em certa medida Thomistic doutrina predominou nas discussões e decisões do Conselho, a fim de que Clemente VII, em 1593, poderia dizer, quando ele desejado pelos Jesuítas para seguir St. Thomas, que o Conselho aprovado e aceite suas obras (ASTRAIN, " Historia de la Compañía de Jésus en la Asistencia de España ", III, Madri, 1909, 580).

O "Catechismus ad Parochos", a composição de que tinha sido encomendado pelo Conselho, e que foi publicado no comando de Pio V (1566), é o trabalho dos teólogos Dominicana (Reginaldus, "De catechismi romani auctoritate dissertatio", Nápoles , 1765).

O espanhol Dominicana Escola de século XVI, inaugurada por Francisco de Vitoria (d. 1540), produziu uma série de eminentes teólogos: Melchior Cano (1560), o célebre autor de "De locis theologicis"; Domingo Soto (1500); Bartolomé de Medina (1580); Domingo Bañez.

Esta linha de teólogos foi continuado por Tomás de Lemos (1629); Diego Alvarez (1635); Juan de S. Tomás (1644), [ "Script. OP", II, s.

vv.; p. Getino, "Historia de un convento" (Santo Estêvão de Salamanca), Vergara, 1904 Ehrle, "Die Vatikanischen Handschriften der Salamanticenser Theologen des sechszehnten Jahrhunderts", em "Der Katholik", 64-65, 1884-85 ; LG Getino, "El maestro Fr. Francisco de Vitoria", em "La Ciencia tomista", Madri, I, 1910, 1; Caballero, "Vida del Illmo. Dr. D. Fray Melchor Cano", Madri, 1871; Alvarez, "Santa Teresa y el P. Bañez", Madri, 1882].

Itália forneceu um contingente de Dominicana teólogos da nota, dos quais Thomas de VIO Caetano (d. 1534) foi incontestavelmente o mais famoso (COSSIO, "II Cardinale Gaetano e la riforma", Cividale, 1902).

Franceseo Silvestro di Ferrara (d. 1528) deixou um valioso comentário sobre a "Summa contra Gentios" (Script. OP, II, 59).

Javelli Crisóstomo, um dissenter a partir da Thomistic School, deixou muito notável escritos sobre a moral e ciências políticas (op. cit., 104).

Catharinus (1553) é um famoso polemista, mas um pouco fiável teólogo (Schweizer, "Ambrosius Catharinus Politus, 1484-1553, ein Theologe des Reformations-zeitalters", Münster, 1910).

França também produziu excelentes teólogos - Jean Nicolai (d. 1673); Vincent de Contenson (d. 1674); Antoine Reginald (d. 1676), Jean-Baptiste Gonet (d. 1681); Antoine Gondin (d. 1695); Antonin Manoulié (d. 1706); Noël Alexandre (Alexander natalis) (d. 1724); Hyacinthe de GRAVESON (d. 1733); Hyacinthe Serry (d.1738) ( "Seript. OP", II; Hurter "Nomenelator", IV; H. Serry, "Opera Omnia", I, Lyon, 1770, p. 5).

A partir do século XVI ao XVIII Thomistic a Escola acolhido pela autoridade de Dominicana capítulos gerais e teólogos, a adesão oficial de novas ordens religiosas e várias faculdades teológicas, mas, sobretudo, pela Santa Sé, e gozava um aumento da autoridade indiscutível.

Os litígios relativos teologia moral que perturbaram a Igreja durante os séculos XVIII e dezassete, originada na teoria das probabilidades avançadas pelo dominicano espanhol Bartolomé de Medina, em 1577.

Vários teólogos da ordem aprovou, no início do século XVII a teoria da probabilidade moral; mas, em consideração os abusos de que resultou a partir destas doutrinas do Capítulo Geral de 1656 condenou-os, e depois disso não houve mais tempo entre os Probabilists Dominicanos.

As condenações de Alexandre VII (1665, 1667), o famoso decreto de Inocêncio XI, e de diversos actos da Igreja romana combinado para fazer a pregadores resoluta adversários da Probabilism.

A publicação de Concina da "História del probabilismo", em 1743 renovada a controvérsia.

Ele exibido enorme atividade, e seu amigo e discípulo, Giovanni Vicenzo Patuzzi (d. 1769) defendeu ele, em uma série de vigorosos escritos.

Santo Afonso de Ligório sentir as consequências desses conflitos, e, tendo em consideração a posição assumida pela Santa Sé, bastante modificado seu sistema teórico de probabilidade e expressou seu desejo de aderir à doutrina de St. Thomas Aquinas (Mandonnet, "Le Décret d'Inocêncio XI contre le probabilisme ", em" Revue Thomiste "1901-03; Ter Haar," Des Decreto des Papstes Innocenz XI über den Probabilismus ", Paderborn, 1904; Concina," Della storia del Probabilismo e del Rigorismo ", Lucca, 1743; Mondius, "Studio Storico-critico sul SISTEMA moral di S. Alfonso M. de Liguori", Monza, 1911; Dölinger-Reuseh, "Gesch. Moralstreitigkelten der", Nordlingen, 1889).

(e) Científica produções

A atividade literária dos Pregadores dos séculos XVI e XVIII não estava confinada ao movimento teológico notado acima, mas no geral partilhada circulação de erudição nas ciências sagradas.

Entre as produções mais notáveis foram as obras de Pagnini (d. 1541) sobre o texto hebraico da Escritura; seu léxicos e gramáticas foram famosos no seu dia e exerceu uma influência duradoura (Script. OP, II 114); Sisto de Siena (d . 1569), um judeu convertido criou a ciência da introdução ao sagrado Livros com o seu "Bibliotheca sancta" (Veneza, 1566; op. Cit., 206); Jacques Goar, liturgist Orientalist e publicou o "Euchologium siva rituale Græeorum" ( Paris, 1647), um trabalho que, de acordo com o Renaudot, era insuperável por qualquer coisa no seu tempo (Hurter, "Nomenclat. Litt.", III, 1211).

François Combefis (d. 1679) emitidos edições do grego Padres e escritores (op. cit., IV, 161).

Michel le Quien, Orientalist, produziu uma obra monumental em seu "Oriens Christianus".

Vansleb (d. 1679) foi enviada duas vezes por Colbert para o Oriente, onde trouxe um grande número de manuscritos para a Bibliothèque du roi (Pougeois "Vansleb", Paris, 1869).

Thomas Mammachi (d. 1792) deixou uma grande obra inacabada, "Origines et Antiquitates Christianæ" (Roma, 1753-57).

No campo histórico mencionar devem ser feitas de Bartolomeu de las Casas (d. 1566) que deixou um valioso "Historia de las Indias" (Madri, 1875), Noël Alexandre (d. 1724) deixou uma história eclesiástica, que foi realizada em tempo estima [Paris, 1676-89; (Dict. de Théol. Cath., I, 769)].

Joseph Augustin ORSI (d. 1761) escreveu uma "Historia eelesiastica", que foi continuada pelo seu confrère Filippo Angelo Becchetti (d. 1814).

A última edição (Roma, 1838); números 50 volumes (Kirchenlex., IX, 1087).

Nicolas Coeffeteau era, segundo a Vaugelas, um dos dois grandes mestres da língua francesa, no início do século XVIII (Urbain ", Nicolas Coeffeteau, dominicain, évêque de Marseille, un des fondateurs de la prosa française, 1574-1623" , Paris, 1840).

Thomas Campanella (d. 1639) ganhou notoriedade por seus numerosos escritos sobre filosofia e sociologia, bem como pela audácia de suas idéias e sua vida agitado (Dict. de théol. Bath., II, 1443).

Jacques Barelier (d. 1673) deixou uma das principais obras do seu tempo botânica, que foi editado por A. de Jussieu, "Icones plantarum por Galliam, Hispaniam et Italiam observatarum anúncios vivum exhibitarum" [Paris, 1714; (OP Script. , II, 645)].

(f) Os pregadores e Sociedade Cristã

Durante o período moderno da ordem realizado inúmeros serviços para a Igreja.

A sua importância pode ser reunida a partir do fato de que durante este período ele deu à Igreja dois papas, São Pio V (1566-72) e Bento XIII (1724-30), quarenta cardeais, e mais de um milhar de bispos e archbishops.

Desde a fundação das Congregações romanas no século XVI foi reservado um local especial para os pregadores; assim os titulars do Comissariado do Santo Ofício e do secretário do Índice sempre foram escolhidos a partir desta ordem.

O título de Conselheiro do Santo Ofício também pertencia ao direito de o comandante geral, e do Mestre do Sagrado Palácio (GAMS, ( "Série episcoporum ecclesiae catholicae", Ratisbon, 1873; Falloux, "Histoire de Saint Pie V", Paris, 1858; Borgia, "Benedicti XIII vita", Roma, 1741; Catalano, "De Secretario Indicis", Roma 1751). A influência dos Pregadores sobre os poderes políticos da Europa foi desigualmente exercidos durante este período: eles permaneceram confessores dos reis da Espanha até 1700; em França diminuiu seu crédito especialmente sob Louis XIV, de quem eles tinham muito a sofrer ( "Catalogo de los religiosos dominicanos confessores de Estado, 1700"; Chapotin, "La Guerre de sucessão de Poissy, 1660-1707" , Paris, 1892).

(g) Os pregadores e as Missões

As missões dos Pregadores alcançou seu maior desenvolvimento durante o período moderno.

Eles foram impulsionadas, por um lado, pelas conquistas Português em África e nas Índias Orientais e, por outro, pelas conquistas espanholas na América e na Ásia Ocidental.

Já no final do século XV, Português Dominicanos atingiu a costa ocidental da África e de acompanhamento do exploradores, arredondado o Cabo da Boa Esperança para resolver na costa da África Oriental.

Eles fundaram missões temporária ou permanente no Português Africano assentamentos e saiu em sucessão, para as Índias, Ceilão, Siam, e de Malaca.

Eles fizeram o centro de Goa que estas missões, em 1548 foram erguidos em uma missão especial da Santa Cruz, que teve que sofrer com a conquista britânica, mas continuou a florescer até o início do século XIX.

A fim deu um grande número de bispos destas regiões [João dos Santos, "Etiópia oriental", Évora, 1609; re-editado Lisboa, 1891; Cacegas-de Sousa, "Historia de S. Domingos eonquistas e partidor do Reino de Portugal" , Lisboa, 1767 (Vol. IV por Lucas de Santa Catharina); André Marie, "Missões dominicaines dans l'Orient extrême", Lyon-Paris, 1865].

A descoberta da América logo trouxe Dominicana evangelização nas pegadas dos conquistadores, um deles Diego de Deza, foi o defensor constante de Christopher Columbus, que declarou (carta de 21 de Dezembro 1504) que era para ele os soberanos da Espanha devidas a posse das Índias (Mandonnet, "Les dominicains et la découverte de l'Amérique", Paris 1893).

Os primeiros missionários chegaram ao Novo Mundo, em 1510, pregando e foi rapidamente alargado ao longo de todo o conquistado países, onde eles organizaram a já mencionada várias províncias e encontrado em Bartolomé de las Casas que tomou o hábito da ordem, o seu mais poderoso auxiliar na defesa dos índios.

St. Louis Bertrand (d. 1581) foi o grande apóstolo da Nova Granada, e de santa Rosa de Lima (d. 1617) a primeira flor de santidade no Novo Mundo (Remesal "Historia de la provincia de S. Vicente de Chiapa y Guatemala ", Madri, 1619; Dávila Padilla" Historia de la fundacion y discorso de la provincia de Santiago do México ", Madri, 1592; Bruxelas 1625; Franco," Segunda parte de historia de la provincia de Santiago do México ", 1645 , México re-ed. México, 1900; MELENDEZ, "Tesores verdadero de la Indias en la historia de la provincia de gran S Juan Bautista del Peru", Roma, 1681; Alonso d 'Zamora, "Historia de la provineia de San Antonio del nuevo reyno de Granada ", Barcelona, 1701; contribui," Vida de las Casas, o Apóstolo das Índias "Londres, 1883; Gutierrez," Fray Bartolomé de las Casas sus tiempos y su apostolado ", Madri, 1878; Fabie, "Vida y Escritos de Fray Bartolomé de las Casas", Madri, 1879; Wilberforce, "Vida de Louis Bertrand", Fr. Tr. Folghera, Paris, 1904; Masson, "Sainte Rose, tertiaire dominicaine, patronne du Nouveau Monde", Lyon, 1898).

Dominicana passou de evangelização da América para as Filipinas (1586) e daí para a China (1590), quando Gaspar de Santa Cruz, do Português Congregação das Índias, já tinha começado a trabalhar em 1559.

Os pregadores se estabeleceram no Japão (1601), em Tonking (1676) e, na ilha de Formosa.

Esta missão florescente passaram por perseguições, ea Igreja tem suscitado inúmeras seus mártires aos seus altares [Ferrando-Fonseca, "Historia de los PP. Dominicos um las ilhas Filipinas, y en sus Misiones de Japón, China, Tungkin y Formosa", Madri , 1870; Navarrete, "Tratados historicos, POLITICOS, ethicos y religiosos de la monarquia de China", Madrid, 1676-1679, tr., Londres, 1704; Gentili, "Memorie di un missionario domenicano nella China", 1887; Orfanel, "Historia eelesiastica de los succesos de la christiandad de Japón desde 1602 modal entró en el la Orden de Predicadores, pressa el año de 1620", Madri, 1633; Guglielmotti, "Memorie delle Missões cattoliche nel regno del Tunchino", Roma, 1844; Arias, "El Beato Sanz y companeros Martires", Manila, 1893; "Eu Martiri annamiti e chinesi (1798-1856)", Roma, 1900; Clementi, "Gli otto Martiri tonchinesi dell 'ordine di S. Domenico", Roma, 1906].

Em 1635 o francês dominicanos começaram a evangelização das Antilhas francesas, Guadalupe, Martinica etc, que durou até o final do século XVIII (Du Tertre, "Hist. Générale des Antilhas", Paris, 1667-71; Labat "Nouveau voyage aux ilhas de l'Amérique ", Paris 1742).

Em 1750 a Missão da Mesopotâmia e Curdistão foi fundada pelo italiano religiosa, que passou para a Província da França (Paris) em 1856 (Goormachtigh, "Hist. Missão de la Dominicaine et en Mésopotamie Curdistão", na "Analecta OP" III, 271).

(h) Dominicana Santos e Bendito

Desde o início do século XVI os membros da Ordem de São Domingos eminente para a santidade foram os temas de vinte e um canonizations ou beatifications.

Algumas das beatifications incluído um grande número mais ou menos em uma hora: tais eram as Annamite mártires, que formou um grupo de vinte e seis beati canonizado 21 de Maio de 1900, pelo Papa Leão XIII, e os mártires da Tonking, que oito numeradas, a última das quais morreu em 1861, e que foi canonizado por Pio X, 28 Nov., 1905.

Cinco santos foram canonizados durante esse período; São João de Gorkum (d. 1572), mártir; São Pio V (d. 1572), o último papa canonizado; St. Louis Bertrand (d. 1581), missionário no Novo Mundo; St. Catherine de 'Ricci (d. 1589), da segunda ordem, e de Santa Rosa de Lima (d. 1617), terciário, o primeiro americano santo.

(Ver bibliografia geral de santos Idade Média na secção acima.)

(3) Período contemporâneo

O período da história contemporânea dos Pregadores começa com as diferentes províncias sob restaurações de tomada após as revoluções que tinha destruído a ordem em vários países do Velho e do Novo Mundo.

Este prazo começa mais ou menos no início do século XIX, e não pode ser rastreados até aos nossos dias sem indicar o nome religioso que ainda estão vivos e cuja actividade encarna a vida do presente despacho.

As revoluções não ter totalmente destruídas algumas das províncias, nem dizimada lhes, simultaneamente, os pregadores foram capazes de assumir o laborioso trabalho de restauração em países onde a legislação civil não apresentou obstáculos intransponíveis.

Durante este período crítico, o número de pregadores parece nunca ter afundado abaixo 3500.

As estatísticas referentes a 1876 dão 3748 religiosos, mas 500 destes tinham sido expulsos das suas conventos e foram envolvidos no trabalho paroquial.

As estatísticas para 1910 dá um total de quase 4472 muito religiosa tanto nominalmente e que participam efectivamente na actividade da forma adequada.

Eles estão distribuídos em 28 províncias e 5 congregações, e possui quase 400 conventos ou estabelecimentos secundários.

No movimento revival França realizou um lugar mais nada, devido à reputação e convincente do poder dos imortais orador, Henri-Dominique Lacordaire (1802-61).

Ele tomou o hábito de um Frade Pregador em Roma (1839), e da província da França canonically foi erguido em 1850.

A partir desta província foram destacados na província de Lyon, chamado Occitânia (1862), a de Toulouse (1869), ea do Canadá (1909).

O francês também restauro mobilado muitos trabalhadores de outras províncias, para ajudar na sua organização e de progresso.

Desde que chegou ao comandante geral que mais tempo permaneceu à frente da administração durante o século XIX, Père Vincent Jandel (1850-72).

Aqui deve ser mencionada a província de São José, nos Estados Unidos.

Fundada em 1805 pelo Padre Domingos Fenwick, depois primeiro bispo de Cincinnati, Ohio (1821-32), esta província tem-se desenvolvido lentamente, mas agora está entre os mais florescente e activa províncias da ordem.

Em 1910 ele numeradas 17 conventos ou casas secundárias.

Em 1905, constatou-se uma grande casa de estudos em Washington.

A província da França (Paris), tem produzido um grande número de pregadores, vários dos quais se tornou famoso.

As conferências de Notre-Dame-de-Paris foram inaugurados pelo Père Lacordaire.

Os dominicanos da província da França forneceu a maior parte das orators: Lacordaire (1835-36, 1843-51), Jacques Monsabré (1869-70, 1872-90), Joseph Ollivier (1871, 1897), Thomas Etourneau (1898-1902 ).

Desde 1903 o púlpito de Notre Dame voltou a ser ocupada por um dominicano.

Père Henri Didon (d. 1900) foi um dos mais ilustres orators do seu tempo.

A província da França exibe maior atividade intelectual e científica do que nunca, sendo o principal centro de estudos da casa, actualmente situada a Kain, perto de Tournai, Bélgica, onde são publicados "L'Année Dominicaine" (fundado 1859), "La Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques "(1907), e" La Revue de la Jeunesse "(1909).

A província das Filipinas, o mais populoso, no fim, é recrutado a partir de Espanha, onde tem várias casas preparatório.

Nas Filipinas, tem cargo da Universidade de Manila, reconhecido pelo Governo dos Estados Unidos, dois colégios, e de seis estabelecimentos; na China que administra as missões do Norte e do Sul FO-Kien, no Império japonês, aqueles de Formosa e Shikoku, além de estabelecimentos em Nova Orleans, em Caracas (Venezuela) e em Roma.

A província de Espanha tem dezessete estabelecimentos da península e as Canárias, bem como as missões de Urubamba (Peru).

Desde 1910 que tem publicado em Madri uma importante revisão, "La Ciencia Tomista".

A província da Holanda tem uma pontuação de estabelecimentos, e as missões de Curaçao e Porto Rico.

Outras províncias também têm as suas missões.

Isso tem de Piemonte estabelecimentos em Constantinopla e Esmirna, a de Toulouse, no Brasil; de Lyon que, em Cuba, o da Irlanda, na Austrália e Trinidad; que o da Bélgica, no Congo Belga, e assim por diante.

Doutrinário desenvolvimento teve um lugar importante na recuperação dos pregadores.

Várias instituições, para além dos já mencionados têm desempenhado as peças importantes.

Essa é a escola bíblica em Jerusalém, aberta ao religioso da ordem e para clérigos seculares, e que publica a "Revue Biblique", de forma altamente estimado no mundo aprendeu.

A Faculdade de Teologia da Universidade de Freiburg, confiou ao cuidado dos Dominicanos, em 1890, é próspera e tem cerca de 250 alunos.

O Collegium Angelicum, com sede em Roma (1911) por jacinto Cormier (comandante geral desde 1902), está aberto a regular e seculares para o estudo das ciências sagradas.

Para as opiniões acima mencionadas deve ser adicionado a "Revue Thomiste", fundada por Thomas Père Coconnier (d. 1908), e os "Analecta Ordinis Prædicatorum" (1893).

Dentre os inúmeros escritores da ordem neste período são: Cardeais Thomas Zigliara (d. 1893) e Zephirin González (d. 1894), dois ilustres filósofos; Padre Alberto Guillelmotti (d. 1893), historiador da Pontifícia Marinha, eo Pai Heinrich Denifle, um dos mais famosos escritores sobre história medieval (d. 1905).

Em 1910 a ordem tinha vinte archbishops ou bispos, um dos quais, Andreas Frühwirth, ex-comandante geral (1892-1902), é núncio apostólico em Munique (Sanvito, "Catalogus OMNIUM provinciarum sacri ordinis praedicatorum", Roma, 1910; "Analecta OP ", Roma, 1893 -," L'Année Dominicaine ", Paris, 1859 -).

Nas últimas duas publicações serão encontrados históricos e bibliográficos informação relativa à história dos Pregadores durante o período contemporâneo.

B. a segunda ordem; Irmãs Dominicanas

As circunstâncias em que S. Domingos estabeleceu o primeiro convento de freiras em Prouille (1206) e da legislação dada à segunda ordem, foram relacionados acima.

Já em 1228 surgiu a questão de saber se a Ordem dos Pregadores aceitaria o governo dos conventos para as mulheres.

O fim em si foi fortemente a favor de evitar este ministério e lutado muito para manter a sua liberdade.

Mas as irmãs encontrados, mesmo entre os pregadores, tal como preconiza o comandante geral, Jordanus da Saxônia (d. 1236), e, sobretudo, dos cardeais Dominicana, Hugh de São Cher (d. 1263), que prometeu-lhes que iria mais tarde vencerão (1267).

A incorporação dos mosteiros com vista a prosseguir através da última parte do décimo terceiro e durante o próximo século.

Em 1288 o papal legate, Giovanni Boccanazzi, simultaneamente colocados todos os penitente Irmãs de Santa Maria Magdalen na Alemanha sob o governo da província do pregadores, mas não era essa etapa final.

Os conventos das irmãs foram incorporadas com o intuito especialmente numerosos na província da Alemanha As estatísticas referentes a 1277 mostram 58 mosteiros já incorporadas, 40 dos quais na província de Teutonia o único.

As estatísticas referentes a 1303 dão Dominicana 149 conventos de freiras, e estes números aumentaram durante os séculos suceda.

No entanto, um certo número de mosteiros passaram sob a jurisdição dos bispos.

Na lista dos conventos elaborado durante o generalship de Serafino Cavalli (1571-78), existem apenas 168 mosteiros.

Mas os conventos de freiras não são indicados para a maioria das províncias, bem como o número realmente deve ser muito superior.

O Concílio de Trento colocou todos os conventos de freiras sob a jurisdição dos bispos, mas os pregadores freqüentemente desde que estas casas com capelães ou almoners.

As estatísticas referentes a 1770 dão 180 mosteiros, mas estão incompletas.

As revoluções, que afectou as eclesiásticas católicas situação na maioria dos países a partir do final do século XIX, trouxe a supressão de muitos mosteiros e diversas, no entanto, sobreviveu estes distúrbios, e outros foram re-estabelecida.

Na lista de 1895, existem mais de 150 mosteiros, incluindo alguns da Terceira Ordem, que são cloistered como a Segunda Ordem.

Estes são os mais numerosos mosteiros de Espanha.

Na Alemanha, os conventos de freiras, no décimo terceiro e décimo quarto séculos testemunharam o desenvolvimento de uma intensa vida mística, e várias destas casas têm preservado contas da vida das Irmãs, geralmente, no vernáculo.

As Irmãs Dominicanas, instruído e dirigido por uma ordem de pregadores e professores, foi notável não só para o espiritual, mas também para a cultura intelectual.

No decurso de sete séculos várias freiras ter deixado obras literárias e artísticas que testemunham da cultura de alguns destes mosteiros ( "Script. OP", I, pp. I-xv; II, pp. I-xix, 830; "Bull. OP", passim; Mortier, "Hist. Généraux des maitres", passim; Danzas, "Etudes sur les primitifs temps de l'ordre de St. Dominique", IV, Poitiers-Paris (1877); "Analecta OP ", Passim; Greith," Die deutsche Mystik im Prediger Orden ", Freiburg i. Br., 1861; de Villermont," Un groupe allemand mística ", Bruxelas, 1907).

C. a terceira ordem

Nem St. Dominic nem o início dos Pregadores quis ter sob a sua jurisdição - e, consequentemente, sob a sua responsabilidade - ou religiosos ou leigos associações.

Temos visto os seus esforços no sentido de ser dispensada do governo de freiras que, no entanto, foram seguir a regra da ordem.

Mas muitos leigos e, sobretudo, estabelecer as mulheres, que eram líderes em todo o mundo uma vida de penitência ou continência observando, senti a influência da ordem doutrinal e agrupada sobre os seus próprios conventos.

Em 1285 mais firmemente na necessidade de unir estes elementos e estabelecer a ideia de pôr sob a direcção dos Pregadores uma porção da Ordem da Penitência levou a sétima comandante geral, Muñon de Zamora, a exemplo de Honorius IV para elaborar a regra conhecido como o da Penitência de São Dommic.

Inspirado pelo que dos Irmãos da Penitência, essa regra tivesse um caráter mais eclesiásticas e firmeza subordinados a conduta dos irmãos para a autoridade dos pregadores.

Honorius IV confirmou a fundação até o cotejo de um privilégio (28 Jan., 1286).

O antigo capitão geral dos Frades Menores, Jerônimo d'Ascoli, tendo-se tornado papa, em 1288 sob o nome de Nicolau IV, considerou a acção do seu antecessor e do comandante geral dos frades pregadores-como uma espécie de desafio dos Frades Menor que se consideraram os protetores naturais dos Irmãos da Penitência, e por suas cartas de 17 de agosto de 1289, ele tentou impedir a deserção dos Irmãos da Penitência.

Muñon de Zamora descarregada seu gabinete do comandante geral, uma vez que tinham sido confiados a ele por Martin IV.

A Ordem dos Pregadores protestaram com todas as suas forças contra o que ela considerada como uma injustiça.

Estes acontecimentos retardaram o desenvolvimento da Terceira Ordem Dominicana, uma porção de pregadores restante un favoráveis para a instituição.

No entanto, a Terceira Ordem continuou a existir; uma das suas fraternidades, que de Siena, foi especialmente florescente, uma lista dos seus membros a partir de 1311 sendo existentes As irmãs números 100, em 1352, entre eles, que ela estava a tornar-se Santa Catarina de Siena .

Eles numeradas de 92 em 1378.

O movimento de reforma Raymund de Capua, confessor e historiador de Santa Catarina, visando a propagação da Terceira Ordem; neste Thomas Caffarini de Siena foi especialmente activa.

A Terceira Ordem Dominicana recebeu aprovação de novos Bonifácio IX, 18 de janeiro, 1401, e em 27 de abril do ano seguinte, o papa publicou o seu Estado, em um Bull, sendo o seu desenvolvimento recebeu um novo impulso.

Ele nunca se tornou muito difundido, os pregadores qualidade em vez de ter procurado número de tertiaries.

Santa Catarina de Siena, canonizado em 1461, é a padroeira da Ordem Terceira, e, seguindo o exemplo do que ela tem sido chamado de Joana d'Arc do papado, o dominicano tertiaries que sempre manifestou especial devoção à Igreja Romana.

Também na imitação da sua padroeira, que escreveu obras esplêndido mística, eles esforçam-se por adquirir um conhecimento especial da sua religião, como convém cristãos incorporada com uma grande vista doutrinal.

A Terceira Ordem tem dado vários abençoado para a Igreja, além de Santa Catarina de Siena e Santa Rosa de Lima.

Por vários séculos tem havido regular conventos e congregações pertencentes à Terceira Ordem.

O século XIX assistiu à criação de um grande número de congregações regular de tertiaries dedicada a obras de caridade ou a educação.

Em 1895, havia cerca de 55 congregações com cerca de 800 estabelecimentos e 20000 membros.

Nos Estados Unidos, existem florescente conventos em Sinsinawa (Wisconsin), Jersey City, Travessão (Michigan), Columbus (Ohio), Albany (Nova Iorque), e San Francisco (Califórnia).

Em 1852 fundou em França Père Lacordaire uma congregação de sacerdotes para a educação da juventude chamado de Ensino Ordem Terceira de S. Domingos.

É agora considerada como uma província especial da Ordem dos Pregadores, e tinha florescente e selecione colégios na França em Oullins (1853), Sorèze (1854), Arceuil (1863), Arcachon (1875), Paris (Ecole Lacordaire 1890).

Estas casas tenham deixado de ser dirigida por dominicanos desde a perseguição de 1903.

O ensino dominicanos têm agora o Collège Lacordaire em Buenos Aires, Champittet em Lausanne (Suíça), e San Sebastian (Espanha).

Durante a Comuna de Paris quatro mártires da ordem ensino morreu em sociedade com um sacerdote da Primeira Ordem, 25 maio de 1871.

Um deles, Père Louis Captier Rafael foi um eminente educador (Mandonnet, "Les règles et le gouvernement de l'classe de Poenitentia au XIIIe siècle", em "Opuscules de critique historique", IV, Paris, 1902; Federici, "Istoria de 'Cavalieri Gaudenti ", Veneza, 1787).

Publicação informações escritas por P. Mandonnet.

Transcrita pelo Padre.

Albert Judy op.

A Enciclopédia Católica, Volume XII.

Publicado 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de junho de 1911.

Remy Lafort, DST, censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York


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