Jardim do Édensa

Informações Gerais

Na Bíblia, o Jardim do Éden era a casa original de Adão e Eva.

Foi um jardim bem regada com belas árvores.

Também chamada Paraíso, Éden simbolizava a harmonia ininterrupta entre Deus ea humanidade antes do primeiro pecado, após o que, segundo o Gênesis 3, Adão e Eva foram expulsos do jardim.


Eve

Informações Gerais

Segundo a Bíblia, Eva foi a primeira mulher - a mãe de Caim, Abel, e Seth.

Deus criou dela a partir da costela de Adão para ser sua esposa.

Ela e Adão vivia no Jardim do Éden, até que foram expulsos para comer o fruto proibido a partir da árvore do conhecimento (Gênesis 2.4).


E'den

Informação Avançada

Eden: deleite.

(1.) O jardim em que os nossos primeiros pais dewlt (Gen. 2: 8.17).

Não geográfica questão foi discutida tanto quanto o rolamento em seu site.

Tem sido colocado na Arménia, na região oeste do Mar Cáspio, na mídia, perto de Damasco, na Palestina, no sul da Arábia, e na Babilônia.

O site deve ser procurado, sem dúvida, para algum lugar ao longo do curso dos grandes fluxos do Tigre e do Eufrates a Ásia Ocidental, na "terra de Sinar" ou Babilônia.

A região de cerca de lat.

33 graus 30 'de lat.

31 graus, o que é muito rico e fértil tracto, por ter sido o mais acordado com as autoridades competentes a provável sítio do Éden.

"É uma região onde abundam riachos, onde se dividir e voltar a unir, se sozinho na Mesopotâmia tracto pode ser encontrado o fenómeno de um único rio separação em quatro braços, cada um dos quais é ou foi uma consequência do rio."

Entre quase todas as nações, existem tradições da primitiva inocência da nossa raça, no jardim do Éden.

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Esta foi a "idade de ouro" para o qual os gregos olhou para trás.

Os homens então vivido uma "vida livre de cuidados, e sem trabalho e tristeza. Velhice era desconhecido; o corpo nunca perdeu o seu vigor; existência foi uma festa perpétua sem uma manchar do mal. A terra surgiu espontaneamente todas as coisas boas que estavam em profusa abundância ".

(2). Um dos mercados onde os revendedores de pneus obtidos ricamente bordadas stuffs (Ezek. 27:23); o mesmo, provavelmente, como mencionado no 2 Reis 19:12, e Isa.

37:12, como o nome de uma região conquistada pelos Assírios.

(3). Filho de Joah, e um dos que Levites assistida na reforma do público culto do santuário, no tempo de Hezekiah (2 Chr. 29:12).

(Easton Illustrated Dictionary)

Jardim do Éden

Informação Avançada

De: Home estudo bíblico Comentário por James M. Gray

Gênesis Capítulo 2

O jardim localizado

VV.

8-14. O nome é dado para a localização do jardim?

Em que ponto da localidade que lhe foi plantada?

Que expressão no verso 9 mostra consideração para a beleza de Deus, assim como utilidade?

Qual das duas árvores plantadas vida?

Que característica geográfica de 10 versículo acentua o carácter histórico desta narrativa?

Observe como este é ainda mais impressionado com os fatos que se seguem, a saber: os nomes dos rios, os países por onde fluxo, e até mesmo os depósitos minerais do último. Nota: (a) a utilização do tempo presente nesta descrição , Mostrando que os leitores de Moisés "período sabia a localização, (b) deve ter sido uma elevação distrito, como a origem dos poderosos rios; (c) não poderia ter sido muito frutífera luxuriante ou localidade, então por que razão a necessidade plantio de um jardim, e sempre que podia, houve quaisquer dificuldades graves no posterior expulsão de Adão e Eva?

Ele é usado para se pensar que "Eden" era um termo hebraico significa prazer, mas em explorações Assyria recentes indicam que ela pode ter sido de origem Accadian significado uma planície, e não como uma planície fértil em um vale, mas uma elevação e estéril planície estepe como uma montanha ou deserto. Como colocar essas coisas em conjunto, o lugar que viria antes do espírito de uma era na região oriental da Armênia onde o rio Eufrates e do Tigre (ou Hiddekel) tomam a sua origem.

Há dois outros rios tendo sua origem nessa região, o Kur e os Araxes, daí, unir e correm para o mar Cáspio, mas saber se estas são idênticos com o Pison ea Gihon da aula ainda não pode ser determinado. Ciência agora corrobora esta localização do Éden, na medida em que ensina (a) que a raça humana tem suspensa a partir de um centro comum, e (b) que este centro está a tabela de terras da Ásia Central.

Terrestrial Paradise

Informações católicas

(paradeisos, Paradisus).

O nome popularmente dado na tradição cristã escritural para o Jardim do Éden, a casa dos nossos primeiros pais (Gênesis 2).

A palavra paraíso é provavelmente de origem persa e originalmente significava um parque real ou prazer terreno.

O termo não existir no latim do período clássico, nem no grego escritores antes do momento de Xénophon.

No Antigo Testamento, é encontrado somente na tarde hebraico escritos na forma (Pardês), tendo sido emprestado sem dúvida a partir do persa.

Uma ilustração de instrutivo a origem eo significado da expressão primária aparece no II Esdras (ii, 8), onde "Asaph o detentor do rei da floresta" (happerdês) é a guardiã da Royal Park do governante persa.

A associação do termo com os nossos primeiros pais de residência não ocorre no Antigo Testamento-hebraico.

Ela teve origem no facto de a palavra paradeisos foi aprovada, embora não exclusivamente, pelos tradutores da Septuaginta para tornar o hebraico para o Jardim do Éden descrito no segundo capítulo de Gênesis.

Também é utilizado em diversas outras passagens da Septuaginta onde o hebraico tem em geral "jardim", especialmente se a idéia de beleza é maravilhoso a ser transportada.

Assim, em Gen., XIII, 10, o "país acerca da Jordânia" é descrito como um "paraíso do Senhor" (renderização seguido pela Vulgata).

Cf. Números, XXIV, 6 (grego), onde a referência é para o belo arranjo das tendas de Israel, também Isaías, i, 30; Ezechiel, xxxi, 8, 9 etc Os interessados em especulações sobre a provável localização do escritural Jardim do Éden, a primitiva casa da humanidade, são referidos os trabalhos acadêmicos de Friedrich Delitsch, "Wo das Paradies lag?"

(Berlim, 1881).

No Novo Testamento período a palavra paraíso aparece com uma nova e mais exaltada significado.

No desenvolvimento de Escatologia judaica que marca a época pós-Exilic da palavra paraíso ou "Jardim de Deus", até agora principalmente associado à habitação original-o nosso primeiro lugar de pais, foi transferida para significar o futuro morada de descanso e prazer que foi a ser a recompensa dos benfeitores depois da morte.

O termo ocorre somente três vezes no Novo Testamento, embora a ideia de que ela representa é frequentemente expressa em outros termos, VG "Abraham's íntimo" (Lucas 16:22).

O significado da palavra nestas notavelmente poucas passagens pode ser determinado apenas a partir do contexto e por referência ao eschatological noções correntes entre os judeus desse período.

Estas posições estão reunidas principalmente a partir da Rabínico literatura, as obras de Josephus e, a partir da escritos apócrifos, nomeadamente o livro de Enoch, o Livro de Jubilees, o Apocalipse de Baruch, etc Uma inspecção dessas fontes revelam uma grande confusão de idéias e muitas contradições quanto ao futuro paraíso como também em relação ao original Jardim do Éden e da condição dos nossos primeiros pais.

As escassas referências ao Sheol que encarnam a vaga eschatological crenças dos Hebreus como expresso no Antigo Testamento, escritos anteriores dão lugar nestes tratados mais tarde para elaborar teorias elaboradas com descrições detalhadas e especulações muitas vezes mais fantasioso de um personagem.

Como uma amostra de maio estes se notar a uma encontrado no tracto Talmudic "Jalkut Schim., Bereschith, 20".

De acordo com esta descrição da entrada para o paraíso é feita através de dois portões de rubies ao lado dos que defendem sessenta Myriads santos anjos com countenances radiante com esplendor celeste.

Quando um homem entra virtuosos, o vestures de morte são retirados das ele; ele é folheados em oito das nuvens vestes de glória; duas coroas são colocados sob sua cabeça, uma das pérolas e pedras preciosas, o outro de ouro, oito são myrtles colocado em suas mãos e ele é acolhido com grande aplauso, etc Algumas das Rabínico autoridades aparecem para identificar o paraíso do futuro com a virgem Jardim do Éden que é suposto ser ainda na existência e situada algures no extremo-leste distante .

Segundo alguns, foi uma morada terrena, por vezes, disse ter sido criado antes do resto do mundo (iii IV Esdras, 7, cf. Viii, 52); outros torná-lo um adjuvante do subterrâneo Sheol, enquanto outros ainda colocá-la no céu ou perto.

Acreditava-se que existem no paraíso diferentes graus de blessedness.

Sete fileiras ou ordens dos virtuosos eram disse que existe dentro dele, e as definições foram dadas tanto daqueles a quem pertencem estas diferentes posições e das glórias referentes a cada um ( "Baba bathra", 75-A, citado por Salmond, Hastings, " Dict. Da Bíblia ", sv" Paradise ").

O clima de incerteza e de confusão de ideias relativas ao corrente judaica paraíso pode explicar a escassez de referência a ela no Novo Testamento.

A primeira menção da palavra ocorre em Lucas, XXIII, 43, onde Jesus na cruz diz que o ladrão penitente: "Amém, digo para ti, tu deverás ser este dia em mim no paraíso".

Segundo a interpretação dominante dos teólogos católicos e comentadores, no Paraíso, neste exemplo é utilizado como um sinônimo para o céu da bênção para o qual o ladrão teria acompanhar o Salvador, juntamente com as almas dos justos do Antigo Lei que estavam aguardando a vinda do Redentor.

Em II Coríntios (xii, 4) São Paulo descrevendo um de seus ecstasies diz a seus leitores que ele era "apanhados em paraíso".

Aqui, o termo parece indicar claramente o estado ou celestial morada dos abençoados implicando possivelmente um vislumbre da visão beatific.

A referência não pode ser a qualquer forma de paraíso terrestre, especialmente se tivermos em conta o paralelo expressão no verso 2, onde uma experiência similar respeitantes ele disse que foi "capturado até o terceiro céu".

A terceira e última menção de paraíso no Novo Testamento ocorre no Apocalipse (ii, 7), onde São João, na visão receber uma mensagem divina para o "anjo da igreja de Éfeso", ouve estas palavras: "Para ele, que overcometh, vou dar de comer da árvore da vida, que está no paraíso do meu Deus. "

Nesta passagem é simplesmente a palavra usada para designar o reino celestial, embora o imaginário é retomado a partir da descrição da virgem Jardim do Éden, no Livro do Génesis.

Segundo a teologia católica baseado na bíblia conta, a condição original de nossos primeiros pais era uma perfeita de inocência e integridade.

Por último é o que significa que eles foram dotados de muitas prerrogativas, que, embora pertencentes à ordem natural, não foi devido à natureza humana como tal - daí eles são por vezes designadas preternatural.

Entre estas eram de um elevado grau de conhecimento infundido, corporais imortalidade e liberdade de dor, e de imunidade do mal impulsos ou inclinações.

Em outras palavras, a natureza inferior ou animal no homem estava perfeitamente submetido ao controle da razão e da vontade.

Além disto, os nossos primeiros pais também foram dotadas com a graça santificante que foram elevados à ordem sobrenatural.

Mas todas estas doações foram recusadas gratuita através da desobediência de Adão ", no qual têm todos pecaram", e que foi "uma figura de Jesus que estava para vir" (Romanos 5), e restabelecer o homem caído, e não a uma terrena, mas a um paraíso celestial.

De acordo com Josephus (Ant. Jud., I, i, 3), o Nilo é um dos quatro grandes rios do paraíso (Gênesis 2:10 sqq.).

Este ponto de vista, que tem sido adoptada por muitos comentadores, baseia-se principalmente sobre a ligação entre Gehon descrito, um dos rios ainda não identificado, e as terras de Cush, que, pelo menos nos tempos mais tarde, foi identificado com a Etiópia ou moderna Abissínia ( cf. Vulgata, Gênesis 2:13).

Modern estudiosos, no entanto, estão inclinados a considerar este Africano Cush simplesmente como uma colônia resolvidos por tribos migrar de um original asiática província do mesmo nome, situada a Fried.

Delitsch (op. cit., 71) na Babilônia, e por Hommel ( "Ancient hebraico Tradição", 314 sqq.) Na Arábia Central.

Publicação informação escrita por James F. Driscoll.

Transcritos por Robert B. Olson.

Oferecida aos Poderoso Deus por David e Patricia Guin & Família A Enciclopédia Católica, Volume XIV.

Publicado 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de julho de 1912.

Remy Lafort, DST, censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

HURTER, Theologioe Dogmaticoe Compêndio, II (Innsbruck, 1893), 264-83; VON HUMMELAUER, comentar.

em Genesim (Paris, 1895): Comentário.

em Cap.

ii; Vigouroux, dict.

de la Bíblia, sv; GIGOT, especial Introdução ao Estudo do Antigo Testamento, pt.

I, 168 sqq.

(New York, 1901).


Eve

Informações católicas

(Hebraico hawwah).

O nome da primeira mulher, a mulher de Adão, a mãe de Caim, Abel, e Seth.

O nome ocorre apenas cinco vezes na Bíblia.

Em Gen., III, 20, que é ligado Etimologicamente com o verbo que significa "ao vivo": "E Adão chamou o nome de sua esposa Eva [hawwah]: porque ela era a mãe de toda a vida".

A Septuaginta renderização nesta passagem é Zoe (= vida, de vida ou doador), que é uma tradução; em outras duas passagens (Gênesis 4:1 e 25) é o nome transliterados UCE.

Os dados relativos a bíblia Eve se limitam quase exclusivamente para o segundo, o terceiro e quarto capítulos do Gênesis (ver ADAM).

A primeira conta da criação (Gen. i, "P") estabelece a criação do homem, em geral, e indica simplesmente que eles foram criados machos e fêmeas.

A segunda narrativa (Gênesis 2: "J") é mais explícita e pormenorizada.

Deus é representado como um indivíduo que fazem o homem a partir do limo da terra, e em sua respiração narinas o sopro da vida.

Nos mesmos moldes da criação da primeira mulher e sua relação com o homem é descrito com pitorescos e significativos imaginário.

Nesta conta, em que as plantas e os animais aparecem em cena apenas após a criação do homem, a solidão do último (Gênesis 2:18), e sua incapacidade de encontrar um companheiro adequado entre os animais (Gênesis 2:20) , São definidos como a razão pela qual Deus determina a criar uma companheira para o homem como ditou ele próprio.

Ele provoca um sono profundo que caia sobre ele, e levando para fora uma das costelas, faz-la em uma mulher, que, quando ela é levada para ele, é reconhecida como de uma só vez osso do seu osso e de carne do seu tecido muscular.

Uma discussão dos argumentos em favor da zona histórica, ou o carácter mais ou menos alegórico desta narrativa seria para além do âmbito de aplicação do presente anúncio.

Basta dizer que a conta bíblico tem sido sempre encarado pelos comentadores como piedoso incorporando, além do fato de a origem do homem, um profundos, práticos e muitas faces significado, influir sobre a relação mútua entre os sexos estabelecidos pelo Criador.

Assim, a instituição primitiva de monogamia está implícita no fato de que uma mulher é criada por um homem.

Eve, assim como Adão, é feito o objecto de uma especial acto criativo, uma circunstância que indica a sua natural igualdade com ele, enquanto por outro lado ela a ser tomadas a partir de seu lado implica não só o seu papel secundário no estado conjugal (1 Coríntios 11:9), mas também enfatiza a íntima união entre marido e mulher, e à dependência desta última sobre a antiga "Wherefore um homem deve deixar pai e mãe, e deve decompor a sua esposa, e eles devem ser dois em um polpa. "

A inocência do recém-criado jovem está claramente indicado no versículo seguinte, mas o narrador procede imediatamente a forma como eles dizem logo adquiriu, através real transgressão, o conhecimento do bem e do mal, e com o sentimento de vergonha que tinha sido anteriormente desconhecidos para lhes.

Na história da Queda, a primeira causa de mal é a serpente, que mais tarde na tradição judaica é identificado com Satã (Sabedoria 2:24).

Ele tempts Eve presumivelmente como o mais fraco dos dois, e ela, por sua vez, tempts Adam, que retorna à sua sedução.

Imediatamente seus olhos estão abertos, mas de uma forma inesperada.

Vergonha e remorso tomar posse delas, e elas tentam esconder a partir da face do Senhor.

Por sua quota-parte da transgressão, Eve (womankind e depois dela) é condenado a uma vida de tristeza e de travail, e para estar sob o poder do marido.

Sem dúvida este último não implica que a mulher é condição essencial de igualdade com o homem foi alterado, mas a frase exprime aquilo que, na natureza das coisas, foi obrigado a seguir em um mundo dominado pelo pecado e suas conseqüências.

A dependência natural e de sujeição da parte mais fraca foi inevitavelmente destinados a tornar-se algo pouco curto de escravatura.

Mas, se a mulher foi ocasião de transgressão e queda do homem, também foi decretado na Divina conselhos, de que ela estava a ser fundamental no regime de recuperação já que Deus promete, enquanto que, no ato de se pronunciar sobre a frase serpente.

A mulher tem sofrido derrotas, e suas conseqüências são infinitamente doloroso, mas agora não haverá inimizade entre ela e as serpente, entre sua semente ea sua semente, até ao último através da pessoa do futuro Redentor, que irá esmagar a cabeça da serpente , Ela voltará a ser vitorioso.

Da história de Eve posteriores a Bíblia dá pouca informação.

Em Gen., IV, 1, lemos que ela suportaram um filho a quem ela chamado Caim, porque ela começou ele (literalmente, "adquiridos" ou "possuída") através de Deus - pelo menos esta é a mais plausível interpretação do presente obscura passagem.

Mais tarde, ela deu à luz a Abel, e não a narrativa registro de nascimento da criança até depois do outro assassinato de Abel por seu irmão mais velho, quando ela suportaram um filho e chamou o seu nome Seth; dizendo: "Deus me agraciou [literalmente, "put" ou "nomeados"] outra semente, para quem Caim matou Abel ".

Eve é mencionado no livro de Tobias (viii, 8; Setembro, VIII, 6) em que é simplesmente afirmou que ela foi dada a Adam por um ajudante; na II CR., Xi, 3, onde se faz referência a ela sedução pela serpente, e em I Tim., II, 13, onde o apóstolo encarrega submissão e silêncio sobre as mulheres, argumentando que "Adão foi formado primeiro e, então Eve. E Adão não foi seduzido, mas a mulher a ser seduzido, foi em a transgressão ".

Tal como no caso do Antigo Testamento, os outros personagens, muitas lendas Rabínico têm sido relacionados com o nome de Reveillon.

Eles podem ser encontrados na "Enciclopédia Judaica", sv (ver também, ADAM), e, Vigouroux, "Dictionnaire de la Bíblia", I, art.

"Adam". Eles são, na sua maior parte, pueril e fantástico, e desprovido de valor histórico, a não ser na medida em que servem para ilustrar a mentalidade dos escritores mais tarde judaica, e falta de fiabilidade dos "tradições" derivados dessas fontes, embora eles são por vezes recorreu a crítica nos debates.

Publicação informação escrita por James F. Driscoll.

Transcritos por Dennis McCarthy.

Pela minha madrinha, Eva Maria (Wolf) Gomezplata A Enciclopédia Católica, Volume V. Publicado 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de maio de 1909.

Remy Lafort, censor.

Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

PALIS em Vigouroux, Dictionnaire de la Bíblia, II, 2118; Bennett, Hastings, dict.

da Bíblia, sv; enciclopédia Biblica, sv Adão e Eva; GIGOT, especial Introdução ao Estudo do Antigo Testamento, Parte I, p.

162; enciclopédia judaica, sv, V, 275.

Jardim do Éden

Judeu miradouro informação

- Bíblia Dados:

Nome dado ao "paraíso terrestre" ocupado por Adão e Eva antes de sua queda através do pecado.

A palavra "Eden", talvez um empréstimo Sírio-palavra, é da mesma raiz que o Sírio "edinu", sinónimo de "ṣeru" (= campo, depressão; comparar o árabe "Zaur", o que ainda é o nome dado a o país sul da Babilónia, e que se estende ao Golfo Pérsico, as tribos nómadas que nela habitam foram chamados pelo assírios "sabe edini") (ver Delitzsch, "Wo Lag das Paradies?").

Sua ligação com o hebraico palavra é de origem mais tarde.

Sprenger ( "Das Leben und die Lehre des Mohammad," ii. 507) explica-lo através do árabe "" e ".

Exibições de Delitzsch.

O escritor da história bíblica do Éden (Gen. II.-III.) É evidentemente descrevendo algum lugar que ele concebe-se sobre a terra, daí os detalhes exatos: "Deus plantado um jardim Leste, no Éden", etc Muitos foram feitas tentativas para determinar a localização geográfica exacta.

A maior parte ancienttradition, voltando para Josephus e seguido pela maioria dos Padres da Igreja, torna Havilah equivalente a Índia, e os Pison um dos seus rios, enquanto Cush é Gihon da Etiópia e do Nilo.

Uma teoria muito popular em lugares Eden Babilônia.

Calvin feita a Shaṭṭal-'Arab-formado pela união de o Tigre eo Eufrates-o rio que "saiu do jardim", mas agora é conhecido que, nos tempos antigos dos dois rios entrou no Golfo Pérsico separadamente.

Friedrich Delitzsch também coloca Eden no país cerca de Babilônia e sul da mesma, um país que era tão bonito na sua vegetação luxuriante e ribeiros abundantes que era conhecido como "KAR-Duniash", ou "Jardim do deus Duniash".

Rawlinson ainda tentou mostrar a identidade dos nomes "Gan-Eden" e "KAR-Duniash".

Esta região é mitigada pelo Eufrates praticamente sozinho, o que aqui está em um nível mais elevado do que o Tigre.

O Pison e da Gihon são identificados com dois canais (que podem ter sido originalmente rio-camas), que sucursal fora do Eufrates logo abaixo Babylon.

A primeira, a oeste, é a Pallacopas, com base no qual tinha a sua sede Ur, e assim Havilah é identificado com a porção do deserto da Síria na fronteira com Babilônia, que é conhecido por ter sido rica em ouro.

Este último, Gihon, é o Shaṭṭ al-nulo, ou seja, passar as ruínas da antiga Erech, enquanto Cush é o Kashshi Mat, ou a parte norte da Babilônia adequada.

Curiosamente, esta região foi também chamado de "Meluḥa", nome que logo foi transferido para a Etiópia.

Outros Assyriologists (por exemplo, Haupt, "Wo Lag das Paradies?" Na "Ueber Land und Meer", 1894-95, n º 15) que não crédito a bíblia com o escritor definiteness de conhecimentos geográficos Delitzsch que ele considera ter tido.

O épico Gilgamesh.

Uma teoria muito natural, que deve ocorrer a qualquer um a leitura da Babilónia épico Gilgamesh, Eden conecta com a habitação de Parnapishtim, a Babilónia Noé, na "confluência dos córregos."

Isto é suposto ter sido, no Golfo Pérsico ou NAR Marratim ( "fluxo de amargura"), em que esvaziou os quatro rios Eufrates, Tigre, Kercha, e Karun (compare Jensen, "Kosmologie der Babylonier", p. 507, e Jastrow, "A religião dos assírios e Babylonians", p. 506).

É provável, contudo, que a história como um dado adquirido na Bíblia é uma adaptação de uma antiga tarde lenda, que eram pontos de vaga para o próprio narrador e, portanto, qualquer tentativa de encontrar a localização exacta do Éden deve provar fútil.

Com efeito, o Éden original era muito provável no céu, que concorda com o ponto de vista sobre o tema realizada pelos árabes.

Gunkel, no seu comentário ao Gênesis, também adota este ponto de vista, e liga o fluxo que sai do Éden com a Via Láctea e das suas quatro ramos.

O El-Amarna comprimidos.

Embora não haja uma Babilónia lenda do Jardim do Éden com a qual a história bíblica pode ser comparado, como no caso de as histórias da criação e da inundação, existem, no entanto, pontos de relacionamento entre ela e Babilónia mitologia.

Em um dos comprimidos encontrados em Tell el-Amarna, agora no Museu de Berlim, ocorre a lenda de ADAPA.

ADAPA, o primeiro homem, é o filho do deus Ea, por quem ele tenha sido dotado de sabedoria, mas não com a vida eterna.

Ele vive em Eridu, e cuida para o santuário do deus.

Um dia, enquanto pesca em um mar calmo do vento sul e de repente surge capota seu barco.

Em sua ira ADAPA brigas com o vento sul e pausas suas asas de modo que ele não pode golpe de sete dias.

Anu, o deus do céu, desta audiência, antes da convocação ele ADAPA.

Ea seu filho dá as instruções para o seu comportamento antes de Anu, entre outras coisas que ele diz a ele: "Pão de morte que irá oferecer-te: não comer dela. Água de morte que irá trazer-te: não beber do mesmo."

ADAPA pensa como ele é falado, mas a pão e água Anu causas de ser colocada antes de ele se da vida, não da morte.

Assim ADAPA perde sua chance de vida eterna.

Ele coloca a indústria do vestuário, no entanto, o que lhe é oferecido, seguindo as instruções do E bis.

Nesta história o pão da vida é paralela à árvore da vida na história bíblica.

É provável que a água da vida também formou uma parte da história original, e que o rio do Éden é um vestígio do mesmo.

Em Ezek.

xlvii. 6-12 e, com alguma variação, em Rev. xxii.

1, 2 se refere a um "rio de água da vida,... E de ambos os lados do rio estava ali a árvore da vida", mostrando que a água da vida foi associada com a árvore da vida.

Além disso, na história bíblica, como no ADAPA lenda, o homem é impedida de comer a comida de vida através sendo dito que ela significa a morte para ele.

"No dia em que tu eatest dele tu deverás certamente morrer" (Gen. ii. 17); e é Ea, que já formou o homem, que é o meio de atingir o impeça de vida eterna, tal como é Deus que remove o homem de fora do Éden "sob pena ele afirmar as suas mãos e de ter também da árvore da vida, e de comer, e viver para sempre" (ib. iii. 22).

Jastrow (LC) as observações que o hebraico história é mais pessimista do que a Babilónia, pois Deus mesmo begrudges homem conhecimento, o que a Babilónia deus lhe dá livremente.

ADAPA, que foi dotado de conhecimentos, coloca a indústria do vestuário dada por ele Anu, e Adão e Eva, depois de comer da árvore do conhecimento, fazer por si próprios do vestuário das folhas de figo.

Schrader ( "KAT" ii. 1, 523) chama a atenção para a possibilidade de associar o nome "Adam" com "ADAPA."

O "Jardim de Deus", situado junto à serra, em Ezek.

XXVIII.

13, 14, e na altura em cedro Ezek.

XXXI.

3, podem ter alguma ligação com o cedro-grove Khumbaba de Gilgamesh, no épico e com o alto cedro, no meio do arvoredo.

Neste contexto pode ser mencionada a tentativa de associar Eden com a montanha na mitologia iraniana, dos quais correm os rios, ou com os indianos montanha Maru com os quatro rios (Lenormant).

Jensen ( "Keilschriftliche Bibliothek," vi.) Coloca a "confluência dos córregos" no Extremo Oeste, e associa a ilha com o grego Elysium.

Snake e Cherubim.

A serpente na história é provavelmente idêntico com a serpente ou dragão na Babilónia história da Criação.

No Museu Britânico há um cilindro selo que tem sido a suposta Delitzsch, entre outros, para representar a Babilónia história do Éden (ver ilustração, judeu. Encyc. I. 174).

O selo representa duas figuras, uma masculina e uma feminina, sentados em lados opostos de uma árvore, com handsstretched em direção a ele; por trás da mulher é um up-direita serpente.

Esta foto sozinho, porém, é dificilmente base suficiente para acreditar que o Babylonians tinha uma tal história.

O cherubim colocada para proteger a entrada do Éden são claramente Babilónia, e são idênticos com os imensos touros e leões alados nas entradas para Babilónia e Assíria templos.

Veja querubim.

Bibliografia:


Guttmacher, otimismo e Religionism no Antigo eo Novo Testamento, pp.

243-245, Baltimore, 1903

- Em Rabínico Literatura:

O Talmudists e Cabalists concorda que existem dois jardins do Éden: uma, a terrestre, da fertilidade e abundante vegetação luxuriante; o outro, celeste, a morada dos tementes, almas imortais.

Estes dois são conhecidos como o "menor" e "superior" Gan Eden.

A localização do Éden terrena é rastreada por seus limites, tal como descrito no Gênesis.

Em 'Erubin 19a (comp. Rabbinovicz, "Variæ Lectiones," ad loc.) Resh Laḳish manifesta-se para o seguinte efeito: "Se o paraíso está situado na Palestina, Beth Shean-[na Galiléia] é a porta; se na Arábia E, em seguida, Bet Gerim é a porta, e se entre os rios, Damasco é a porta. "

Em outra parte do Talmud (Tamid 32b), o interior da África é apontado como a localização do Éden, e não menos do que um personagem Alexandre o Grande é suposto ter encontrado a entrada de Gan Eden nas regiões habitadas e que são regidos exclusivamente por mulheres.

Alexander, que invadem a desejada África, foi dirigida a Gan Eden pelo conselho do "anciãos do Sul".

Um baraita fixa as dimensões do Gan e do Éden por comparações com o Egipto, Etiópia, etc: "Egito é de 400 parasangs quadrados, e é um sexagésimo-o tamanho de Cush [Etiópia]. Cush-se um sexagésimo do mundo [habitada terra], o Gan-sendo um sexagésimo do Éden, e uma Eden-sexagésimo do Gehinnom. Daí a Gehinnon no mundo é a dimensão que a cobertura para o pote "(Ta'an. 10a).

O mesmo baraita Jerusalém, no Talmud define o território do Egito como 400 parasangs quadrados, igual a quarenta dias de viagem, dez milhas a ser contado a um dia de viagem (Pes. 94 bis).

Os Rabinos fazer uma distinção entre Gan e Eden.

Samuel bar Naḥman Adam diz que habitou apenas no Gan.

Tal como a Eden-"Não olho nunca witnesseth mortal, ó Deus, ao lado de ti" (Isa. lxiv. 4, Hebr.; RIC. 34b).

Identificação dos Quatro Rios.

O midrash (Gen. R. xvi. 7) identifica os "quatro cabeças" dos rios com Babylon (Pison), Medo-Pérsia (Gihon), Grécia (Hiddekel), Edom-Roma (Perat), e respeita as Havilah Palestina .

O Targum Yerushalmi traduz "Havilah" por "Hindiki" ( "Hindustan", ou Índia), e deixa "Pison" untranslated.

Saadia Gaon, em sua tradução árabe, torna "Pison" o Nilo, que Ibn Ezra Ridicules, como "é positivamente conhecido que está mais Eden Sul, sobre o equador."

Naḥmanides coincide neste ponto de vista, mas explica que o Pison maio correr em uma passagem subterrânea a partir de norte do equador.

Obadiah de bertinoro, o comentador da Mishnah, em uma carta descrevendo suas viagens a Itália a partir de Jerusalém, em 1489, diz respeito a história dos judeus chegando em Jerusalém a partir de "Aden, o terreno onde o bem conhecida e famosa Gan Eden está situada, que É sudeste de Assyria. "

Jacob Safir, que visitou Aden, em 1865, ele descreve em seu "Eben Sappir" (II.3) como arenoso e estéril, e não pode posssibly indorse a ideia de ligar Aden com o Eden do Gênesis.

As opiniões dos mais eminentes autoridades judaicas aponte para a localização do Éden na Arábia.

As "quatro cabeças" ou bocas dos rios (= mar) é provavelmente o Golfo Pérsico (leste), o Golfo de Aden (sul), o Mar Cáspio (norte), e no Mar Vermelho (oeste).

O primeiro rio, Pison, provavelmente remete para o Indus, que encircles Hindustan, o que confirma o Targum Yerushalmi.

O segundo rio, Gihon, é o Nilo, na sua circuitous curso cerca de Etiópia, conectar-se com o Golfo de Aden.

O terceiro rio, Hiddekel, é o Tigre, que tem o seu curso na parte da frente () de garantia (= Pérsia), falando a partir do ponto de vista da escritora na Palestina.

Alguns explicam a dificuldade de encontrar os cursos dos rios por supor que, uma vez que o Deluge destes rios, quer tenham deixado de existir, totalmente ou em parte, ou que tenham encontrado escoamento subterrâneo.

Com efeito, o compilador do midrash ha-Gadol manifesta-se como segue: "Éden é um lugar certo na terra, mas nenhuma criatura sabe onde se encontra, e ao Santo, bendito seja Deus! Só irá revelar a Israel o caminho para ele nos dias do Rei Messias "(Midr. ha-Gadol, ed. Schechter, col. 75).

Terrena e Heavenly Gan Eden.

A fronteira entre o natural eo sobrenatural Gan Eden é dificilmente perceptível no Talmudic literatura.

Na verdade, "Gan Eden céu e foram criados por uma palavra [de Deus], e as câmaras do Gan Eden são construídos como as do céu, eo céu está alinhada com as filas de estrelas, de modo Gan Eden está alinhada com as linhas de os virtuosos, que brilham como as estrelas "(Aggadat Shir ha-Shirim, pp. 13, 55).

O leviathan perturba as águas do mar, e teria destruído a vida de todos os seres humanos pelo mau hálito de sua boca, mas para o fato de que ele coloca sua cabeça ocasionalmente através da abertura de Gan Eden, a emissão a partir do qual odor picante actua como um anti-séptico ao seu mau cheiro (BB75a).

Ḥiyya bar Ḥanina diz que Deus tinha preparado para Adam dez copa de várias pedras preciosas no Gan Eden, e cita Ezek.

XXVIII.

13 (BB 75 bis).

Isso, segundo o midrash, diz respeito à celeste Gan Eden.

O Zohar créditos para tudo na terra um protótipo acima (Yitro 82).

Naḥmanides também diz que a narrativa do Éden, em Gênesis tem um duplo significado, que além da terrena Gan Eden e os quatro rios, existem os seus protótipos no céu (Comentário ao Gen. iv. 13).

Veja Paraíso.

- Na literatura árabe:

A palavra árabe para Eden é " 'E", que, de acordo com os comentadores e lexicographers, significa "residência fixa", ou seja, a morada eterna dos fiéis.

"" E ", precedido por" jannat "(Jardins), ocorre em dez vezes o Alcorão (ix suras. 73, xiii. 23, xvi. 33, xviii. 30, XIX. 62, xx. 78, xxxv. 30, xxxviii. 50, xl. 8, xli. 12), mas sempre como a morada dos tementes e nunca como a residência de Adão e Eva, que ocorre no Corão apenas sob o nome de "jannah" (jardim), embora o Muçulmano comentadores concordam em callingit "Jannat'Adn" (no Jardim do Éden).

Na Sura II.

23 ocorrem as seguintes palavras: "E nós temos dito a Adão:" Fique com a tua esposa no jardim [ "fi al-jannah "],'" que Baiḍawi explica:" O jardim aqui é o "Dar al-Thawab" [O Casa do Juízo], que é o quarto dos oito céus. "

De acordo com o Alcorão, os jardins do Éden estão no céu, e formam uma parte do blissful morada dos fiéis.

Na Sura II.

23 que dá o comando: "Anunciar que os fiéis irão residir no jardim delicioso", na qual Baiḍawi observações: "De acordo com Ibn al-'Abbas, há sete jardins, um dos quais é chamado 'Firdaus' [Paraíso], e um "E '[Éden]." Assim como há uma dificuldade para o Éden de Adão que foi fundido para fora.

Baidawi diz a Sura ii.

23: "Algumas pessoas pensaram que este era Éden situado no país dos filisteus, ou entre a Pérsia e Karman. Que Deus criou Adão, a fim de pôr à prova."

Mohammed Ṭahir ( "Majma 'al-Biḥar", p. 225), fala da tradição que os rios são rios Jaiḥun e Jaiḥan do jardim ( "al-jannah"), diz: "Os termos são figurativos, o que implica que a fé alargado para essas regiões e os fez rios do paraíso ".

Em outro lugar (ib. p. 164) diz: "Os quatro rios, Siḥan [Jaxartes], Jaiḥan [Gihon], Furat [Eufrates], e Nada [Nilo], são rios do paraíso".

Mu'afa Mohammed Abu al-Shaibani, autor do "Uns al-Munḳaṭi'in", afirma o seguinte tradição: "Quando Deus criou o Jardim do Éden, que Ele criou, em que o olho que nunca tinha visto antes, o que a orelha nunca ouvira falar de antes, e que o que antes nunca tinha sido desejado pelo coração do homem. "

Há uma outra tradição que Deus, depois de ter criado o Jardim do Éden, ordenou-lhe a palavra.

O jardim pronunciado as seguintes palavras: "Não há Deus além de Deus."

O jardim foi ordenada a falar uma segunda vez, e ele acrescentou: "Os fiéis vão ser feliz."

Depois de uma terceira forma ele disse: "Misers ou hipócritas nunca entra-me."

Wahb ibn Munabbah diz: "Não existe uma tradição que o Jardim do Éden tem oito portas, os porteiros de que não deve deixar ninguém entrar no terreno antes de desprezar aqueles que preferem essas coisas e dos céus."

De acordo com uma tradição da árvore da vida era um caule de trigo-que nos dias de Adão cresceu para o tamanho de uma árvore de uma vinha, um figo-árvore, ou uma "árvore que cresce é aquele que come de jovens novamente" ( Baiḍawi, Comentário à Alcorão, Sura ii. 33).

Weil, em "Biblische Legenden der Propheten", dá algumas interessantes tradições no que diz respeito ao Éden e Satanás.

Emil G. Hirsch, Mary Montgomery W., Solomon Schechter, Judá Eisenstein David, M. Seligsohn


Enciclopédia Judaica, publicados entre 1901-1906.

Bibliografia:


Hughes, Dicionário do Islão, sv Éden; D'Herbelot, Bibliothèque Orientale, i.

166; Mohammed Ṭahir, Majma 'em-Biḥar, pp.

164, 225; A. Geiger, Judaísmo e Islã, pp.

32, 33, Madras, 1878


Eve

Judeu miradouro informação

- Bíblia Dados:

A esposa de Adão.

Segundo o Gen. III.

20, Eva foi assim chamado porque ela era "a mãe de todos os seres vivos" (RV, margem, "Life" ou "Vida").

Com o fundamento de que não era "bom que o homem esteja só" Deus resolvida a "fazer-lhe uma ajuda para ele cumprir" (ib. ii. 18), em primeiro lugar, criando, com este fim em vista, as bestas do campo e as aves do ar e, em seguida, trazendo-lhes ditou Adam.

Quando Adão não encontramos entre estes uma helpmeet para si próprio, Yhwh causou um profundo sono a cair sobre ele, e teve uma das suas costelas, a partir da qual ele fez uma mulher, e trouxe-vos ao homem (ib. ii. 22).

Após vendo ela, Adam congratulou-se com ela como "osso dos meus ossos e carne da minha carne" (ib. ii. 23), declarando que ela deveria ser chamada de "ishshah" porque ela foi retirado do "ish" (man.)

Habitação, no Jardim do Éden com Adão, Eva se aproximou e tentado pela serpente.

Ela retorna para o réptil argumentos do sedutor, e partakes do fruto proibido, dando desse facto a seu marido, que, tal como ela, come do mesmo.

Tanto descobrir sua nudez e dar-aventais de figleaves.

Quando Deus pede para uma contabilidade Adam coloca a culpa na véspera.

Como castigo, os sofrimentos da concepção eo parto são anunciadas para ela, bem como a sujeição ao seu marido (ib. iii. 16).

Expulsos do Éden, Eva dá à luz a dois filhos, Caim e Abel; nomeando-se a mais velha na declaração obscura "Tenho obtido um homem com a ajuda de Yhwh" (ib. iv. 1, RV).

Mais tarde, após o assassinato de Abel, ela assume um outro filho, a quem ela dá o nome de "Seth", dizendo que ele é dado a ela por Yhwh como uma compensação por Abel (ib. iv. 25).

- Em Rabínico Literatura:

Eva não foi criada em simultâneo com Adão, porque Deus foreknew que, mais tarde, ela seria uma fonte de queixa.

Ele, por isso, adiada até que ela formando Adam deve expressar um desejo para ela (Gen. R. xvii.).

Eva foi criada a partir da décima terceira costela com Adam's lateral direita e de a carne do seu coração (Targ. Pseudo-Jonathan para Gen. ii. 21; Pirḳe R. El. Xii.).

Juntamente com Eve Satanás foi criado (Gen. R. xvii.).

Deus Eve como uma noiva adornada com todas as jóias mencionadas no Isa.

III.

Ele construiu a câmara nupcial para ela (Gen. R. xviii.).

De acordo com Pirḳe R. El.

xii., logo que Adam beheld Eve ele beijou e abraçou-la; o seu nome, a partir, indica que Deus () juntaram-los em conjunto (ver também Ab. xxxviii RN.).

Dez gorgeous "ḥuppot" (originalmente, "noivas câmaras"; agora, "noivas copa"), studded com gemas e pérolas e ornamentados com ouro, Deus fez erguer para Eve, a quem ele deu o fora no casamento, e mais de quem Ele pronunciada a bênção; enquanto os anjos dançaram e bater timbrels e defendeu ao longo dos guarda noivas câmara (Pirḳe R. El. xii.).

Samael, motivada pelo ciúme, escolhi a serpente para enganar Eva (Yalḳ., Gen. xxv.; Comp. Josephus, "Ant." I. 1, § 4; Ab. I. RN), a quem se aproximou, sabendo que as mulheres poderiam ser mais facilmente deslocada do que os homens (Pirḳe R. El. xiii.).

Ou, de acordo com outra lenda, a serpente foi induzido a levar ao pecado por Eva desejo de possuir a sua parte dela (Soṭah 9; Gen. R. xviii.), E é moldado em manchar a sua luxúria de (; Yeb. 103b ; 'Ab. Zarah 22b; Shab. 146A; Yalḳ., Gen. 28, 130).

Lucrando com a ausência do guardião dois anjos (Ḥag. 16a; RIC. 60b), Satanás, ou a serpente, que então tinha quase a forma de um homem (Gen. R. xix. 1), com grande habilidade para explicar argumentativos as razões que o levaram egoísta Deus da proibição (Pirḳe R. El. lc; Gen. R. xix.; Tan., Bereshit, viii.), e convicto de Eve por oculares prova de que a árvore pode ser tocado (comp. Ab. RN i. 4), sem que implique a morte.

Eve então estabelecidas detêm da árvore, e ao mesmo tempo beheld o anjo da morte vindo em direção a ela (Targ. Pseudo-Jon. Gen. a iii. 6).

Em seguida, raciocínio de que, se ela morreu e Adam continuou a viver ele iria tomar uma outra mulher, ela fez o à sua própria sorte (Pirḳe R. El. Xiii.; Gen. R. xix.), A convite da serpente, ela teve partaken de vinho, e ela agora é misturado com bebida Adam's (Num. R. x.).

Nove maldições, juntamente com a morte befell Eve, em conseqüência de sua desobediência (Pirḳe R. El. Xiv.; Ab. RN ii. 42).

Eva ficou grávida, e Caim furo no próprio dia da (sua criação e) expulsão do Éden (Gen. R. xii.).

Estes nasceram full-cresceu, e cada um tinha um irmão gêmeo (ib.).

Caim real do pai não foi Adão, mas um dos demônios (Pirḳe R. El. Xxi., Xxii.).

Seth foi's Eve primeiro filho por Adam.

Eve Adam morreu pouco depois, sobre a conclusão dos seis dias de luto, e foi enterrado na caverna de Machpelah (Pirḳe R. El. Xx.).

Comp. Adam, Livro de

- Na literatura árabe:

Eva é uma figura fantástica tomadas a partir da Haggadah judaica.

No Corão o seu nome não é mencionado, apesar de ela fez alusão a pessoa está no comando dado por Deus a Adão e sua "esposa", para viver no jardim, comer tudo o que desejar, mas não a abordagem "a árvore" ( suras ii. 33, vii. 18).

Segundo a tradição Mohammedan, Eva foi criada a partir de uma costela de Adão do lado esquerdo, enquanto ele estava dormindo.

Riḍwan, o guardião do paraíso, eles conduzidos para o jardim, onde theywere saudada por todas as criaturas como o pai ea mãe de Maomé.

Lúcifer, que tinham sido proibidos de entrar no Paraíso, e foi inveja de Adam's prerrogativa, ele pretendia atrair para o pecado.

Ele perguntou a ele nos termos do pavão para exercer suas asas, mas, como o pássaro recusado, ele escondeu-se entre os dentes da serpente, e, assim, conseguiu chegar perto de Adão e Eva.

Ele primeiro persuadiu Eva a comer do fruto, que era uma espécie de trigo que cresceu com a mais bela árvore no jardim, e ela deu algumas de Adão.

Então todos os seus ornamentos desceu de seu corpo, para que eles se situava nu.

Em seguida, eles foram expulsos do jardim.

Adão foi atirada para Serendib (Ceilão), e Eva a Jidda (perto de Meca).

Embora Adão e Eva não podiam ver uns aos outros, eles ouviram uns dos outros lamentations; seu arrependimento e restaurado para eles compaixão de Deus.

Deus comandou Adão de seguir uma nuvem que iria levá-lo a um lugar oposto ao trono celestial, onde ele deveria construir um templo.

A nuvem guiar-lhe ao Monte Arafa, perto de Meca, onde ele encontrou Eve.

A partir desta a montar o seu nome derivado.

Eve Adam morreu um ano depois, e foi enterrado fora Meca, ou, de acordo com outros, da Índia, ou em Jerusalém.

Emil G. Hirsch, Solomon Schechter, Hartwig Hirschfeld


Enciclopédia Judaica, publicados entre 1901-1906.

Bibliografia:


Weil, Biblische Legenden der Muselmänner.

- Visão crítica:

A conta da criação da mulher-ela é chamada de "Eva" somente após a maldição-J pertence à narrativa.

É o reflexo da ingenuidade dos antigos hebreus especulações sobre os primórdios da raça humana como introdução à história de Israel.

Durante todo o seu tom é anthropomorphic.

A história era corrente entre a população muito antes de ele tomou a forma literária (Gunkel, "Gênesis", p. 2) e, eventualmente, pode ter sido uma adaptação de um mito Babilónia (ib. p. 35).

Similar a criação de contas da mulher de uma parte do corpo do homem são encontrados entre muitas raças (Tuch, "Gênesis", observa a ch. Ii.); Por exemplo, no mito de Pandora.

Essa mulher é a causa do mal é outro generalizado de presunção.

A etimologia de "ishshah" de "ish" (Gen. ii. 23) está incorreto (pertence à raiz), mas apresenta todas as características de folk-etimologia.

O nome, o que dá à mulher em Adam Gen. iii.

20, parece não ser de origem hebraico.

A semelhança de som com explica a etimologia popular apresentados na exposição de motivos brilho, porém, é a opinião do WR Smith ( "Parentesco e Casamento na Arábia Precoce", p. 177) que Eva representa o vínculo de parentesco matriarchal ( "ḥayy").

Nöldeke ( "ZDMG" xlii. 487), seguindo filosofia ( "Noe de Agricultura", § 21) e do midrash Amã (ad loc.), Explica como o nome significa "serpente", preservando assim a convicção de que toda a vida surgiu a partir de virgem uma serpente.

A narrativa faz parte de uma cultura de mito a tentativa de conta, entre outras coisas pela pangs de parto, que são comparativamente luz entre os povos primitivos (compare Adam; Éden, Jardim das; Queda do Homem).

Quanto à questão de saber se esta história inculcates a divina instituição da monogamia ou não, veja Gunkel, "Gênesis", p.

11, e Dillmann's e Holzinger's comentários sobre Gen. ii.

23-24.


Também, veja:


Original Sin


Adam

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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