Getsêmanisa

Informações Gerais

Getsêmani é o lugar sobre o Monte das Oliveiras perto de Jerusalém onde Jesus Cristo foi traído por Judas Iscariot e preso enquanto seus discípulos a rezar após a Última Ceia.

O nome (Matt. 26:36; Marcos 14:32) pode ter significado "cuba petróleo", sugerindo um stand de oliveiras.

John's Gospel (18:1) remete para o site como um jardim; daí a denominação composta, no Jardim do Getsêmani.

Apesar de várias conjecturas, o site não é identificável precisamente hoje.


Gethsem'ane

Informação Avançada

Getsêmani, lagar de azeite, o nome de um estaleiro de oliveira ao pé do Monte das Oliveiras, para a qual Jesus era costume se aposentar (Lucas 22:39) com seus discípulos, e que seja especialmente memoráveis como a cena de sua agonia (Marcos 14:32; João 18:1; Lucas 22:44).

A parcela de terreno apontado como Getsêmani agora está cercado por um muro, e é definida como uma flor europeia moderna-jardim.

Ela contém oito venerável azeitona-árvores, a idade de que não pode, no entanto, ser determinada.

O exato local de Getsêmani ainda está em causa.

Dr. Thomson (A Terra e do Livro) diz: "Quando cheguei a Jerusalém, e por muitos anos depois, essa parcela de terreno foi aberto a todos, sempre que eles escolheram para vir e meditar muito abaixo seus antigos olivetrees. Os latinos, No entanto, já dentro dos últimos anos conseguiu ganhar exclusiva posse, e de ter construído um muro alto em torno dele ...... Os gregos terem inventado um outro site um pouco a norte do mesmo ...... A minha própria impressão é que ambos estão errados. A situação é demasiado próximo da cidade, e tão perto para o que deve ter sido sempre a grande via Leste, que o nosso Senhor seria praticamente ter selecionado para a reforma é perigoso e sombrio que a noite ...... Estou inclinado a colocar o jardim no vale isoladas várias centenas de metros a nordeste da actual Getsêmani. "

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(Easton Illustrated Dictionary)

Getsêmani

Informação Avançada

(Livro 5, Capítulo XII Da Vida e Tempos de Jesus o Messias


por Alfred Edersheim, 1886)

(St. Matt. Xxvi. 30-56; St. Mark xiv. 26-52; St. Luke xxii. 31-53; St. John xviii. 1-11). Nós vire mais uma vez de seguir os passos de Cristo, Ele agora entre a última trod na terra.

O 'hino', com os quais a Ceia pascal terminou, tinha sido cantado.

Provavelmente nós estamos a compreender este da segunda parcela do Hallel, [a Ps.

cxv. a cxviii.] cantadas algum tempo após a terceira Copa, sob pena de Salmos cxxxvi., que, no presente Ritual, fica perto do fim do serviço.

Os últimos discursos tinha sido falada, a última oração, que de Consagração, havia sido oferecido, e Jesus preparado para sair, fora da cidade, para o Monte das Oliveiras.

As ruas dificilmente poderia ser dito de ser abandonada, para, a partir de muitos de uma casa brilhou a luz festiva, e muitos ainda uma empresa pode ter sido recolhidos; e de toda a agitação foi de preparação para ir até o templo, as portas do qual foram atirado abrem à meia-noite.

Passando pelo portão norte do Templo, que descem em um solitário parte do vale de Kidron negra, época em que swelled em uma torrente inverno.

Travessia-lo, vire um pouco para a esquerda, onde leva a estrada no sentido Olivet.

Não muitos passos mais longe (para além, e, do outro lado da actual Igreja do Sepulcro da Virgem) nos voltamos para lá da estrada para a direita, e chegar a tradição que tem, desde primeiros tempos, e provavelmente corretamente, apontado como ' Getsêmani, 'a' Petróleo-prima. "Era uma pequena propriedade fechados [] ', um jardim", no sentido Leste, onde provavelmente, no meio de uma variedade de árvores de fruto e arbustos floridos, era um humilde, calmo retiro de verão, relacionados com, ou por perto, o "Olive-prima."

O presente Getsêmani é apenas alguns passos setenta quadrados, e embora a sua idade gnarled azeitonas não podem ser aqueles (se tal houvesse) do tempo de Jesus, uma vez que todas as árvores que vale, também aqueles que esticadas suas sombras sobre Jesus, foram estabelecidas hewn no cerco romano, eles poderão ter suspensa a partir de raízes antigas, ou a partir do miolo estranho.

Mas nós gostamos de pensar desta "Garden", como o lugar onde Jesus' muitas vezes', não apenas nesta ocasião, mas talvez em anteriores visitas a Jerusalém, reuniu com seus discípulos.

Foi uma calma descansando-lugar, para a reforma, oração, talvez dormir, e trysting-um lugar onde também não apenas a Doze, mas também outros, podem ter sido costume para satisfazer o Mestre.

E, como tal, era conhecido por Judas, e thither ele liderou a banda armada, quando eles encontraram a Câmara Alta já não ocupados por Jesus e seus discípulos.

Se o mesmo tivesse sido destinados que Ele deveria gastar parte da noite lá, antes de retornar para o Templo, e cujo jardim que foi fechada, os outros Éden, nos quais o Segundo Adão, o Senhor do céu, suportaram a pena do primeiro, e em obediência ganhou vida, não sabemos, e talvez não deveria investigar.

Ele pode ter pertencido ao pai de Marcos.

Mas, se não, Jesus teve discípulos amorosa, mesmo em Jerusalém, e, nos alegrar a pensar, e não apenas uma casa em Betânia, e de uma Câmara Alta mobilado na cidade, mas um retiro tranquilo e trysting-para seu próprio lugar no âmbito do seio de Olivet, na sombra do jardim do "Petróleo-prima."

O débil luz da lua cheia estava caindo sobre eles como eram travessia Kidron.

Foi aqui, nós imaginar, depois de terem abandonado a cidade por trás deles, que o Senhor Si primeira dirigida aos discípulos geral.

Podemos chamar-lhe praticamente não quer previsão ou advertência.

Em vez disso, como pensamos que de última Ceia, passando de Cristo pelas ruas da cidade pela última vez em que Jardim, e sobretudo do que já foi imediatamente antes dele, faz o que ele falou parece natural, mesmo necessário.

Para eles, sim, para todos eles.

Ele teria que ser até mesmo uma noite tropeço-bloco.

E assim, se tivesse sido anunciada de idade, [a Zech.

XIII.

7] que o Pastor seria louco, e as ovelhas dispersas.

Será que esta profecia do Seu sofrimento, nas suas grandes linhas, encher a mente do Salvador como Ele passou diante a sua paixão?

Tais idéias foram Antigo Testamento em todo o caso presente com Ele, quando, inconscientemente ou não por necessidade, mas como o Cordeiro de Deus, Ele foi para o abate.

Um significado peculiar também atribui à Sua previsão de que, depois que ele foi ressuscitado, Ele poderia ir até eles em Galiléia.

[b St. Matt.

XXVI.

32; São Marcos.

XIV.

28.] Para, mediante a sua dispersão por sua morte, parece-nos, a circunferência ou Colégio Apostólico, como tal, foi por um tempo dividido.

Eles continuaram, na verdade, para responder em conjunto como discípulos individual, mas o vínculo Apostólica foi temporariamente dissolvidos.

Isto explica muitas coisas: a ausência de Thomas sobre a primeira, e sua peculiar posição sobre o segundo domingo, a incerteza dos discípulos, como evidenciado pela expressão das pessoas sobre a maneira de Emaús; bem como os movimentos do aparentemente estranha Apóstolos, todos os quais são bastante mudado quando a ligação é restabelecida Apostólica.

Do mesmo modo, nós marca, que apenas sete deles parecem ter sido acompanhado pelo lago da Galiléia, [um St. John xxxi.

2.] E que só depois do Onze reuniu Ele sobre o monte que ele tinha dirigido a eles.

[b St. Matt.

xxvii, 16.] Foi aqui que o Colégio Apostólico círculo ou foi uma vez mais re-formados, Apostólica e à comissão de renovação, [c UCS vv.18-20.] e daí eles regressou a Jerusalém e, mais uma vez enviados, a partir de Galiléia , A aguardar o final acontecimentos de Sua Ascensão, e a vinda do Espírito Santo.

Mas, na noite eles compreenderam que nenhuma destas coisas.

Embora todos eram assustadoras sob o golpe da sua previsível espalhamento, o Senhor parece ter virado a Pedro individualmente.

O que ele disse, e como ele disse, igualmente requerer a nossa atenção: "Simon, Simon '[d St. Luke xxii.

31.] Usando o Seu antigo nome quando se refere ao velho homem em si, 'Satanás tenha obtido [out-perguntou,] você, para o fim da peneiração como as de trigo.

Mas tenho feito súplica para ti, que tua fé não falhar. "

As palavras admitir-nos em dois mistérios do céu.

Esta noite parece ter sido 'o poder das trevas ", quando, à esquerda de Deus, Cristo teve de responder por si todo o assalto do inferno, e para a conquista de suas próprias forças como Man's suplente e representante.

É um grande mistério: mas bastante coerente consigo próprio.

Nós não, como outros, veja aqui qualquer analogia com a autorização dada a Satanás na abertura do capítulo do livro de Job, sempre supondo que este consubstancia um verdadeiro, e não uma história alegórica.

Mas, na noite que o vento feroz do inferno foi autorizada a varrer ininterrupta durante o Salvador, e até mesmo a desperdiçar sua fúria contra aqueles que defenderam que por trás dele, em abrigos.

Satanás tinha 'out-perguntou, obteve-a, ainda não de destruir, nem aos expressos para baixo, mas sim "para seleccionar', como as de trigo [É muito provável que a base do valor é Amos ix.

9.] É agitada em uma peneira para fora do elenco que aquilo não é grão.

Até agora, e não mais longe, ele tinha obtido Satanás.

Na noite que a agonia de Cristo e da solidão, da maior conflito entre Cristo e Satanás, esta parece ser quase um elemento necessário.

Este, então, foi o primeiro mistério que já tinha passado.

E esta peneiração afectaria Peter mais do que os outros.

Judas, que não amava Jesus a todos, já caiu; Pedro, que amava ele, porventura, mais intensamente, mas, se a expressão ser permitido, a maior parte extensely, defendeu, ao lado de Judas em perigo.

Na verdade, embora mais além na sua direcção, as molas do seu interior vida aumentou em estreita proximidade.

Havia a mesma disponibilidade para acenderem em entusiasmo, a mesma vontade de ter a opinião pública com ele, o mesmo encolhimento da Cruz, a mesma incapacidade moral ou à falta de vontade de defender sozinho, em uma das que nos outros.

Peter tinha coragem de abundante Sally fora, mas não se destaque.

Vistos nos seus elementos primária (não no seu desenvolvimento), Peter's personagem era, entre os discípulos, para que o likest de Judas.

Se isso mostra o que Judas poderia ter-se tornado, que também explica como Peter foi mais em perigo de noite; e, na verdade, as cascas de lhe foram lançados para fora da peneira, em sua negação do Cristo.

Mas o que distinguiu Peter de Judas foi a sua "fé" de espírito, alma e coração, de espírito, quando ele interpelações ao elemento espiritual em Cristo; [St.

John vi.68.] Da alma, quando ele confessou-Lo como o Cristo; [St, Matt.

XVI.

16.] E do coração, quando ele podia pedir-lhe que o som do seu interior profundidades sendo, para encontrar lá reais, pessoais amor a Jesus.

[St. João XXI.

15-17.]

O segundo mistério da noite que era de Cristo súplica para Peter.

Nós não ousa dizer, como o Grupo de Alto Sacerdote, e não sabemos quando e onde ela foi oferecida.

Mas a expressão é muito forte, como um dos que tem necessidade de uma coisa.

[1 Este mesmo philologically, e em todas as passagens em que a palavra é usada.

Salvo em St. Matt.

IX.

38, que ocorre apenas nos escritos de São Lucas e São Paulo.] E que, para que Ele fez essa súplica foi, Pedro da fé que não deve falhar.

Isto, e não algo novo que possa ser dada ele, ou o julgamento removido de Peter.

Nós marca, como graça divina pressupõe, não invalida, liberdade humana.

E isto também explica por que Jesus tinha tão oraram por Peter, e não para a Judas.

No primeiro caso, houve fé, que apenas necessitam de ser reforçados contra o fracasso - uma eventualidade que, sem a intercessão de Cristo, foi possível.

Para estas palavras de Sua, Cristo acrescentou este significativo Comissão: "E tu, quando tu virou mais uma vez, confirmar teu irmão."

[2 Curiosamente, escritores católicos romanos em ver a previsão da sua queda por implicação uma afirmação do primado de Pedro.

Isto, porque diz respeito Peter como o representante e chefe das outras.] E como ele fez isso plenamente, tanto no círculo Apostólico e na Igreja, a história tem chronicled.

Assim, embora tal possa entrar na ordem normal das coisas morais, Satanás não tem mesmo poder de "seleccionar" sem deixar de Deus, e assim é que o Pai assistir nessas terríveis peneiração sobre elas para quem tem Cristo rezou.

Esta é a primeira realização da oração de Cristo, que seria o Pai "mantê-los do mal."

[d St. John xvii.

15] Não por qualquer processo de sem, mas com a preservação de sua fé.

Maio e, portanto, também temos conhecimento, a nossa grande conforto e inqualificável, que nem todos os pecados - nem sequer consciente e willful pecado - implica o fracasso da nossa fé, ainda que muito perto levar a ele; ainda menos, a nossa rejeição final.

Pelo contrário, como a queda de Simon foi o resultado dos elementos naturais, em si, de modo que ele conduza a serem levadas à luz e removidos, assim ele o melhor equipamento para a confirmação de seus irmãos.

E assim ia a sair das trevas e luz.

Do nosso ponto de vista humano a que chamamos esses ensino necessária: o Divino, em arranjo é apenas o Divino sequent humano mediante o antecedente.

Podemos compreender as veementes seriedade e sinceridade com que protestaram contra Pedro de qualquer falha da sua parte.

Nós considerem principalmente aqueles que estão mais distantes pecados mais próximo de nós; resto, muito do poder de sua tentação seria deslocado, e pate são as nossas quedas.

Em todos os honestidade - e não necessariamente com a auto elevação ao longo dos outros - disse ele, que, mesmo que todos deveriam ser ofendido em Cristo, ele nunca poderia ser, mas estava pronto para ir com ele na prisão e morte.

E quando, para fazer cumprir o aviso, antes de Cristo predisse que os repetidos louvores do galo [1 Este louvores do galo tem dado origem a uma curiosa controvérsia, uma vez que, de acordo com a lei Rabbinic, ele foi proibido de manter aves em Jerusalém, em conta de possíveis Levitical defilements através deles (K. Baba vii. 7).

Reland tem escrito uma dissertação sobre o tema especial, das quais Schottgen tenha dado um breve resumo.

Precisamos de não reproduzir os argumentos, mas Reland insta a que, mesmo que a portaria foi realmente em vigor no momento de Cristo (de que há sérias dúvidas), Peter poderia ter ouvido o galo cantou de Fort Antonia, ocupada pelos romanos, ou então que ele poderia ter alcançado até agora, ainda na noite de ar fora dos muros de Jerusalém.

Mas há mais de dúvida quanto à existência da presente portaria do momento.

Não há menção repetida de "galo-corvo" em conexão com o Templo de relógios, e se a expressão ser considerada como não literal, mas uma simples denominação de tempo, nós temos em Jer.

Erub. X.

1 (um p. 26, cerca de meio) uma história em que um galo causou a morte de uma criança em Jerusalém, provando que aves devem ter sido mantidos lá.] Anunciou na parte da manhã, [2 São Mateus fala da "esta noite , "São Marcos e São Lucas de 'esse dia,' provar, se tal fosse necessário, que o dia foi contado a partir de noite para noite.] Peter teria thrice negar que ele sabia Ele, Peter não só persistiu na sua asseverations, mas foi deixado em fazê-lo até ao descanso.

Porém, e este parece ser o significado das palavras e objeto de Cristo que se seguem, eles não tinham conhecimento terrivelmente alterou o antigo relações tinham-se tornado, e aquilo que eles teriam que sofrer em consequência.

[um St. Luke xxii.

35-38] Quando ele tinha enviado anteriormente diante, ambos sem provisão e de defesa, que tinha faltado alguma coisa?

Não!

Mas agora não ajuda, teria de ser prorrogado para eles; qual, aparentemente o que eles precisariam mais ainda do que qualquer outra coisa seria "uma espada", de defesa contra ataques, para fechar a história de Sua Ele foi contado com transgressores.

[3 Omitir o artigo.] O Mestre crucificado um pecador, o que poderia esperar Seus seguidores?

Mas, mais uma vez, eles compreenderam Ele em uma grosseira forma realista.

Estes galileus, após o costume de seus conterrâneos, [b Jos. Guerra iii.

3, 2] tinha fornecido-se com espadas curtas, que se ocultou sob o seu vestuário superior.

Era natural que os homens da sua disposição, de forma imperfeita compreensão seu mestrado ensino, de ter tomado o que possa parecer-lhes apenas uma precaução necessária, vindo a Jerusalém.

Pelo menos dois deles, entre eles Pedro, agora produzido espadas.

[1 A oposição foi levantada, que, segundo o Mishnah (Shabb. vi. 4), não foi legal para o transporte de espadas no sábado.

Mas mesmo esta Mishnah parece indicar que houve divergência de opinião sobre o assunto, mesmo considerado como o sábado, muito mais um dia de festa.] Mas não foi esse o motivo de tempo com eles, nosso Senhor e simplesmente colocá-lo de lado.

Eventos seria apenas ensinar-lhes muito cedo.

Eles já tinham chegado à entrada do Getsêmani. Pode ter sido conduzido através de que o edifício com o "lagar de azeite, 'e que oito dos Apóstolos, que não estavam a entrar mais perto do' queima Bush, mas não consumidas, ' ficaram por aí.

Ou eles podem ter sido tomadas no âmbito da entrada do Jardim, e deixou lá, ao mesmo tempo, apontando para a frente com um gesto da mão, ele passou 'yonder "e rezou (a).

Segundo a St. Luke, acrescentou a separação alerta para rezar que eles não poderiam entrar em tentação.

Ele fez oito deixar lá.

Os outros três, Pedro, Tiago e João, companheiros antes de Sua glória, tanto quando ele levantou a filha de Jairus [b St. Mark v. 37] e sobre o monte da Transfiguração [c St.Matt.

XVII.

1], Ele tomou com mais longe d'Ele.

Se no passado que contestam Sua alma humana craved para a presença das pessoas que se situava mais próximo d'Ele e Ele amava melhor, ou se ele teria eles batizaram com o Seu batismo, e beber de Sua Cup, estes foram os três de todos os outros a ser escolhido .

E agora, de repente o frio inundação rompeu com ele.

Dentro destes poucos momentos Ele tinha passado a partir da calma das garantiu a vitória em angústia do concurso.

Cada vez mais, a cada passo em frente, Ele se tornou 'sorrowful, "cheio de tristeza,' ferida espantado, 'e' desolado '.

[2 Nós marca um clímax.

A última palavra (usada tanto por São Mateus e São Marcos parece indicar absoluta solidão, deserção, e desolação.] Ele disse-lhes da profunda tristeza de sua alma, mesmo ditou a morte, e bade eles tarry ali para assistir com ele. Si passou para a frente para entrar no concurso com oração. Apenas a primeira atitude do wrestling Salvador viu eles, apenas as primeiras palavras em horas de agonia que eles fizeram ouvir. Pois, como no nosso actual estado não raro nos mais profundos sentimentos da alma E, como foi o caso sobre o Monte da Transfiguração, irresistível crept dormir sobre os seus quadros.

Mas o que, poderemos perguntar reverentemente, esta foi a causa da morte de tristeza ditou o Senhor Jesus Cristo?

Sem medo, quer corporais ou de sofrimento mental: mas a Morte.

O homem da natureza, criada de Deus imortal, encolhe (pela lei da sua natureza) a partir da dissolução do vínculo que o liga ao corpo alma.

Mas a morte não é o homem caído por qualquer meio totalmente Morte, pois ele é nascido com o gosto do que em sua alma.

Não tão Cristo.

Foi a Unfallen Man morrer, e foi Ele, que não tinha qualquer experiência na mesma, provando a Morte, e que não para si mesmo, mas para cada homem, esvaziando o copo à sua amarga dregs.

Foi submetido a Cristo Morto pelo homem e para o homem, o Deus encarnado, o Deus-Homem, apresentando vicariously a Si mesmo a mais profunda humilhação, e pagando a maior pena: Morte, todos os Death.

Ninguém como ele poderia saber qual foi a Morte (não morrer de medo que os homens, mas Cristo não temido); ninguém poderia provar a sua amargura como ele.

Sua morte foi vou entrar em conflito com Satanás final dele para o homem, e em seu nome.

Ao submeter a Ele se retirou do poder da Morte; Ele desarmado Morte de enterrar seu eixo em seu próprio coração.

E, para além deste facto reside a mais profunda, unutterable mistério de Cristo que ostenta a pena devido ao nosso pecado, tendo a nossa morte, tendo a pena de o Direito quebrado, a culpa acumulada da humanidade, e da santa ira do juiz que lhes sejam virtuosos.

E, na opinião deste mistério o peso do sono parece estar a roubar mais de nossa apreensão.

Sozinho, como em seu primeiro conflito com o Satanás na Tentação no ermo, deve o Salvador entra no último concurso.

Com que agonia da alma Ele tomou a Ele já existe e os pecados do mundo, e tendo em expiated eles, podemos aprender com essa conta do que passou, quando, com fortes e chorar lágrimas a Ele que foi capaz de salvá-lo a partir de morte, "Ele" ofereceu-se orações e supplications'.

[a Hb.

v. 7.] e, acreditamos que já, com estes resultados: que Ele foi ouvido; que Ele aprendeu a obediência as coisas que Ele sofreu; que ele foi feito perfeito, e que Ele se tornou: para nós o Autor da salvação eterna , E diante de Deus, um alto-Sacerdote após a ordem de Melchizedek.

Sozinho, e ainda mesmo que isso seja "parted a partir deles", [b St. Luke xxii.

41.] Implícita tristeza.

[c Comp.

Atos.

xxi.] [1 A Vulgata torna: 'avulsus est "

Bengel observa: "seriamente affectu."] E agora, "a Sua joelhos, 'prostram no chão, prostrados em seu rosto, começou a sua agonia.

Seu endereço testemunha muito a ele.

É a única vez, até agora, verificadas na Evangelhos, quando Ele abordou o pronome pessoal com Deus: 'Meu Pai'.

[d St. Matt.

XXVI.

39, 42.] [2 São Jerônimo assinala: "dicitqueblandiens: Mi Pater."]

O objeto da oração era, que, "se fosse possível, poderia passar a hora de distância de Deus."

[e St. Mark xiv.

36.] O tema da oração (conforme registadas pelos três Evangelhos) foi de que a Copa do próprio poderia morrer, mas sempre com as limitações, que não Sua Vontade do Pai, mas poderia ser feito.

A petição de Cristo, por isso, foi sujeita não só a vontade do Pai, mas a sua vontade que a Vontade do Pai poderia ser feito.

[1 Isto explica o [] de Hebr.

v. 7.] Estamos aqui em pleno ponto de vista do mais profundo mistério da nossa fé: as duas Naturezas de uma pessoa.

Tanto Naturezas falou aqui, e os "se isso será possível" de São Mateus e São Marcos está em St. Luke 'Ah, se estaria disposta. "

Em qualquer caso, a 'possibilidade' não é físico, para com Deus todas as coisas são possíveis, mas moral: a de dentro fitness.

Havia, então, qualquer pensamento ou de vista da 'uma possibilidade', que Cristo do trabalho poderia ser realizado sem que a hora ea Copa?

Ou é que ele só marca o limite máximo de Sua resistência ea sua apresentação?

Nós não ousa responder; reverentemente nós só acompanhar o que está gravado.

Foi neste extrema agonia da Soul quase ditou a morte, que o anjo apareceu (como no Tentação, no ermo) para "fortalecer" eo apoio ao Seu Corpo e Alma.

E assim foi sobre o conflito, com o aumento da indolência de oração, todos os que terrível hora.

[um St. Matt.

XXVI.

40.] Para, a aparição do Anjo deve ter intimidou a Ele, que a Copa não poderia morrer.

[2 Bengel: 'signum bibendi calicis. "] E no momento do fecho do que hora, como se depreende do facto de que os discípulos devem ainda ter visto a Sua Brow as marcas do Bloody Sweat [3, O fenômeno de sangue a ser patológico forçados a abandonar o navio em sangrentos suor, como a consequência da agonia, tem sido suficientemente comprovadas medicamente.

Veja os comentários.] Sua Sweat, misturava com sangue, [4 Ninguém que tenha visto isso, podemos esquecer a impressão de Carlo Dolce da foto, na qual as gotas que se inscrevam em acenderem celeste luz.] Caiu em grande cai no chão .

E quando o Salvador com esta marca de Sua agonia em Sua Brow [5 Eles provavelmente sabiam da Bloody Sweat vendo a sua marca em Sua Brow, embora aqueles que não segui-Lo em Sua captura pode ter ido mais tarde, e no luar visto as gotas sobre o local onde tinha knelt.] retornou aos três, ele descobriu que eles detidos sono profundo.

Enquanto Ele leigos na oração, eles estabelecem no sono, e ainda quando alma-a agonia não leva a uma, é muitas vezes induz o outro.

Suas palavras, principalmente dirigida aos "Simon, 'roused eles, ainda não suficientemente para exercer plenamente os seus corações, quer censurar a amar, a exortação a" Vigiai e orai "na perspectiva das próximas tentação, ou a mais seasonable alerta sobre a fragilidade do tecido muscular, mesmo quando o espírito estava disposto, pronto e ardente [].

O conflito havia sido virtualmente, mas não por último, decidiu, quando o Salvador voltou para os três discípulos dormindo.

Ele já retornou para concluir que, embora tanto a atitude na qual ele rezou (já não prostrados) e a formulação de Sua oração, apenas ligeiramente alterado, uma vez que foi, perto de indicar o modo como ela foi a vitória perfeita.

E, mais uma vez, em seu retorno a eles, ele descobriu que tinha sono ponderados os seus olhos, e ele sabia o que responder escassos para fazer a ele.

Ainda uma terceira vez Ele deixou-os a rezar como antes.

E agora ele retornou vitorioso.

Depois de três assaltos Ele havia deixado o tentador, no ermo; após o triplo conflito no Jardim ele foi vanquished.

Cristo veio diante triunfante.

Ele já não fez lance Seus discípulos assistir.

Eles poderiam, sim, devem, dormir e tomar resto, ere o próximo terríveis acontecimentos de Sua traição, pois, a hora havia chegado quando o Filho do homem estava a ser traído nas mãos dos pecadores.

Um breve período de descanso este, [1 Vai ser notado que colocamos um intervalo de tempo, porém breve, entre St. Matt.

XXVI.

45 (e analogamente St. Mark xiv. 41) e os seguintes versos.

Então, já Santo Agostinho.] Logo quebrado pelo convite de Jesus para subir e ir para onde os outros oito foram deixados, na entrada do Jardim, para ir para a frente e cumprir o que a banda era proveniente sob a orientação do Betrayer .

E enquanto ele estava a falar, as pesadas tramp de muitos homens e à luz das lanternas e tochas indicada a abordagem de Judas e sua banda.

Durante as horas que tinha passado todos tinham sido preparados.

Quando, de acordo com o arranjo, ele apareceu no alto Sacerdotal Palace, ou mais provavelmente na altura do Annas, que parece ter tido o rumo das coisas, os líderes judaicos primeiro comunicado com a guarnição romana.

Por sua própria admissão de que dispunham já não (por quarenta anos antes da destruição de Jerusalém) o poder de se pronunciar pena capital.

[um Sanh.

41.] É difícil compreender como, tendo em conta este facto (de modo plenamente confirmada no Novo Testamento), poderia ter sido imaginado (assim como em geral) que o Sanhedrin tinham, em sessão ordinária, formalmente solicitada a pronunciar-se sobre Jesus o que, certamente, eles não tinham o poder de executar.

Também, na verdade, eles fizeram, ao apelar a Pilatos, alegar que eles tinham pronunciado sentença de morte, mas apenas que eles tinham uma lei pela qual Jesus devia morrer.

[b St. John xviii.

31; St. John xix.

7.] Foi considerada como outra civil causas, ou até mesmo pequenas infracções.

O Sanhedrin, que não possuem o poder da espada, tiveram, naturalmente, nem soldiery, nem regularmente armados banda em comando.

O "Temple-guarda" no âmbito dos seus agentes serviu apenas para fins de polícia, e, na verdade, nem foram regularmente armadas nem treinados.

[c Jos. Guerra iv.

4. 6.] Também não seria tolerada os romanos têm uma força armadas regulares judaica em Jerusalém.

Agora podemos compreender a evolução dos acontecimentos.

Na fortaleza de Antonia, perto do templo, e relacionados com ele por duas escadas, [d Jos. Warv.

5 º, 8.] Estabelecem a guarnição romana.

Mas, durante a Festa do próprio templo era guardado por uma coorte armados, que consiste em partir de 400 a 600 homens, [2 O número variado.

Veja Marquardt, Rom.

Alterthumsk. vol. v. 2, pp.

359, 386, 441.

Canon Westcott sugere que talvez tenha sido, e não uma coorte, mas sim um 'manipulus' (de cerca de 200 homens); mas, como ele próprio assinala, como a expressão utilizada no NT sempre parece indicar uma coorte.] De modo a prevenir ou dominar qualquer tumulto entre os numerosos peregrinos.

[um Jos. Ant.

xxv.5, 3.] Seria ao capitão do presente "Coorte" que o Chefe padres e líderes dos fariseus seria, em primeiro lugar, aplicável por um guarda armado a efeito a prisão de Jesus, com o fundamento de que que poderia levar a algum tumulto popular.

Isto, sem necessariamente ter de indicar o cargo que era para ser intentada contra ele, que poderia ter conduzido a outras complicações.

Embora São João fala de "a banda" por uma palavra [] sempre que designa uma "Coorte", neste caso, "a coorte," o artigo definido marcação-o como a do Templo, ainda não há qualquer razão para supor que o toda coorte foi enviada.

Ainda assim, o seu comandante seria praticamente ter enviado uma forte descolamento fora do Templo, e sobre o que poderia levar a um motim, sem ter previamente submetido à apreciação do Procurador, Pôncio Pilatos.

E se mais uma prova foi exigido, seria no fato de que a banda não foi liderado por um Centurion, mas por um Chiliarch de [b St. John xviii.

12.], Que, como não houve graus intermédios no exército romano, devem representar um dos seis tribunas ligado a cada legião.

Isso também explica não apenas a aparente preparação de Pilatos de se sentar no início do próximo julgamento de manhã, mas também como Pilatos a esposa de maio, foram eliminados para aqueles sonhos sobre Jesus que assim o affrighted ela.

Esse distanciamento romana, armados com espadas e "pautas", com a última das quais Pilatos em outras ocasiões também dirigiu seu exército para atacar-lhes que levantou um tumulto [c Jos. Segunda Guerra.

9 º, 4.] Foi acompanhado por agentes do Alto-Priest's Palace, e de outros agentes judeu, para dirigir a prisão de Jesus.

Eles suportaram tochas e lâmpadas colocadas no topo dos pólos, a fim de evitar qualquer possível dissimulação.

[d St. John xviii.

3.]

Se não foi esta a "grande multidão" mencionada por São Mateus e São Marcos, nem era swelled a banda por voluntários ou curiosos onlookers, não é uma questão de importância.

Após ter recebido esta banda, Judas procederam a sua incumbência.

No que cremos, o seu primeiro passo foi a casa onde foi celebrada a Ceia.

Aprender que Jesus lhe tinha deixado a seus discípulos, talvez duas ou três horas antes, dirigida a banda Judas próximo ao local que ele conhecia tão bem: a Getsêmani.

Um sinal de que a reconhecer Jesus parecia quase tão necessárias a uma grande banda, e onde fuga ou resistência pode ser apreendida.

Foi, terrível de dizer, nada menos que um beijo.

Logo que ele tinha marcado de forma Ele, foram a aproveitarem a guarda, e levá-lo de distância segura.

Combinando os avisos nos quatro Evangelhos, estamos, portanto, imagine-nos a nós próprios a sucessão de acontecimentos.

À medida que a banda alcançou o Jardim, Judas passou um pouco, antes deles, [um St. Luke.] E chegou a Jesus como Ele tinha roused os três e se preparava para ir e cumprir Seus captores.

Ele saudado Ele, "Ave, Rabino," de modo a ser ouvido pelo resto, e não só beijou-Lo, mas coberta com beijos, beijou-lo repetidamente, em voz alta, effusively.

O Salvador apresentou à indignidade, não parar, mas apenas como ele passou a dizer: 'Amigo, que, para o que és aqui;' [b St. Matt xxvi.

49; comp.

St. Mark XIV.

45.] [1 Nós não podemos, como muitos intérpretes, tomar as palavras em um sentido interrogativo.

Presumo que Cristo falou tanto aquilo São Mateus e aquilo St. Luke registro.

Ambas as marcas de autenticidade suportar interno.] E depois, talvez em resposta ao seu questionamento gesto: "Judas, com um beijo deliverest tu até o Filho do homem?"

[c St. Luke xxii.

48.] Se Judas tivesse querido, por assim vai de antecedência em relação à banda e saudando o Mestre com um beijo, mesmo agora de agir e de enganar a hipócrita Jesus e os discípulos, como se não tivesse vindo com os homens armados, talvez só Ele avisa aos da sua abordagem, o que disse o Senhor deve ter atingido o seu inmost estar.

Na verdade, ele foi o primeiro homem veio na alma de Judas.

A única vez em que vê-lo novamente, ele vai até sobre o que termina em sua auto-destruição, como é que ele fica, por assim dizer abrigando-se, com os homens armados.

[d St. John xviii.

5.]

É neste ponto, à medida que suponho, que os avisos de St. John's Gospel [e xviii.

4-9.] Vir pol Deixando o traidor, e ignorando o sinal que ele tinha dado eles, Jesus avançado para a banda, e perguntou-lhes: "Quem procurar vós?"

Para o breve falada, talvez um pouco contemptuous, 'a Jesus Nazareno ", ele respondeu com calma e majestade infinita:' Eu sou Ele '.

O efeito imediato foi dessas palavras, não vamos dizer mágicas, mas Divino.

Eles haviam sido preparados para qualquer dúvida bastante outros: quer compromisso, o medo, ou resistência.

Mas a aparência ea majestade de calma que Cristo, nos céus e paz ao Seu olhar nos lábios, era demasiado overpowering nos seus efeitos sobre a untutored Heathen soldiery, que talvez acarinhados em seus corações secretos desconfianças do trabalho que tinha na mão.

O principal deles passou para trás, e ele caiu ao chão.

Mas Cristo tinha chegado a hora.

E, mais uma vez ele já pediu-lhes a mesma questão, tal como antes, e, repetindo a sua resposta anterior, Ele disse: 'Eu lhe disse que sou Ele; se vós, pois, procurar-Me, pois, deixar que estes vão sua maneira,', vendo o evangelista neste atentos cuidados durante a Sua própria inicial cumprimento das palavras que o Senhor tinha falado anteriormente relativos à sua preservação seguro, [f St. John xvii.

12.] Não só no sentido da sua preservação para fora, mas em que do seu ser vigiado de tentações, tais como, no seu estado, então, eles não poderiam ter sofrido.

As palavras de Cristo sobre aqueles que estavam com Ele parece ter recordado os líderes da guarda para a plena consciência, talvez eles nos despertou receios de uma possível subida no incitamento dos Seus seguidores.

Deste modo, é aqui que inserir o aviso de São Mateus, [um St. Matt.

XXVI.

B. 50] e de São Marcos, [b St. Mark xiv.

46.] Que eles estabelecidas mãos sobre Jesus, e tomou-Lo.

Então era que Pedro, [c St. John xviii.

11. 26.] Vendo o que estava próximo, chamou a espada que ele desenvolvidas, e colocando a questão de Jesus, mas sem aguardar a sua resposta, assolou a Malchus, [1 O nome Malchus, o que ocorre também no Josephus (Ant. i. 15. 1.; Xiv. 5,2; 11. 4; Guerra i. 8. 3), não devem ser derivados, como geralmente é feito, a partir de um rei.

O seu equivalente hebraico, aparentemente, é Malluch, 'conselheiro', um nome que se dá tanto no Antigo Testamento e no LXX.

(1 Chron. Vi. 44; Neh. X. 4, & c.), e mais tarde como um judeu, em nome do Talmud.

Mas tanto Frankel (Einl. em d. Jer. Talm. P. 114) e Freudenthal (Hell. Stud. P. 131) sustentam que ele não era um nome judeu, ao mesmo tempo que era comum entre os sírios, fenícios, Arabians, e samaritanos .

A sugestão, portanto, reside próximo, que foi Malchus quer um sírio ou um fenícia pelo nascimento.], O servo [2 O artigo definido aqui as marcas que ele era, em um sentido especial, o servo do Alto-Sacerdote, o seu corpo-servo. ] Do Alto-Priest, talvez o judeu líder da banda, cortar sua orelha.

Mas Jesus imediatamente restringido todas essas formas de violência, e reprovou todos os auto-vindicação ida por violência (a tomada da espada, que não tinham sido recebidos), sim, com todos os que simplesmente ida zelo, o que aponta para o fato de o modo como Ele poderia facilmente, contra esta 'coorte', ter ordenado angelical legiões.

[d São Mateus.] [3 Uma legião tinha dez coortes.] Ele tinha wrestling em agonia recebeu do seu pai que a Copa de beber, [e St. John.] [4 A referência à "taça que o Pai havia dado Ele para beber "em St. John, implica toda a história da agonia no Getsêmani, o que não é gravado no Quarto Evangelho.

E este é, por muitas razões, muito instrutivo.] E as Escrituras em que devem ser cumpridas sábio.

E assim dizer, Ele tocou a orelha de Malchus, e curou-lhe.

[f St. Luke.]

Mas este fraco aparecimento de resistência foi suficiente para a guarda.

Os seus líderes agora vinculados Jesus.

[g St. John.] Foi por este último, a maior parte subatendidas e uncalled-para a indignidade que Jesus respondeu perguntando-lhes, porque eles tinham vindo contra ele, contra um robber, um desses selvagens, assassinos Sicarii.

Ele não tinha sido que todas as semanas diariamente no templo, ensinando?

Por que então não aproveitar d'Ele?

Mas essa "hora" de que tinha chegado a deles, e 'o poder das trevas ", esta também havia sido anunciada no Livro!

E, como as fileiras dos homens armados agora fechado vinculado ao redor do Cristo, ninguém se atreveu a permanecer com Ele, sob pena eles também deverão ser vinculados como resistir autoridade.

Então, todos eles forsook Ele e fugiu.

Mas houve um que aderiu não existe, no vôo, mas permaneceu, um profundamente interessados onlooker.

Quando os soldados tinham vindo a procurar Jesus na Câmara Alta do seu lar, Mark, roused de dormir, tinha pressa expressos sobre ele a peça solta de linho ou wrapper [1 Isto, sem dúvida, corresponde ao Sadin ou Sedina que, em Rabbinic escritos, entende-se um pano de linho, ou uma roupa wrapper solto, apesar de, eventualmente, pode significar também um vestido de noite (ver Levy, ad COV.).] que estabelecem a sua cabeceira, e de seguida a banda armada para ver o que iria provêm da mesma.

Ele agora lingered na retaguarda, e seguiram Jesus como eles levaram longe, nunca imaginando que eles iriam tentar estabelecer deter sobre ele, pois ele não tinha sido ainda nem com os discípulos no Jardim.

Mas eles, [2 A designação "homens jovens' (St. Mark xiv. 51) é falso.] Talvez o judeu agentes do Alto-Sacerdote, ele havia notado.

Eles tentaram estabelecer deter sobre ele, quando, disengaging ele próprio a partir de seu alcance, deixou sua vestuário superior em suas mãos, e fugiu.

Assim terminou a primeira cena em que o terrível drama da noite.


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Gethsemani

Informações católicas

Gethsemani (GAT hebraico, imprensa, e de sémen, óleo) é o local em que Jesus Cristo sofreu a agonia e foi levado prisioneiro pelos judeus.

Saint Mark (XIV, 32) convida-la córion, um "um lugar" ou "herança"; São João (xviii, 1) fala de como ela kepos, um "jardim" ou "pomar".

No Oriente, uma área sombreada por inúmeras árvores frutíferas e cercado por uma parede de pedra solta ou um hedge quickset el bostan as formas, o jardim.

O nome "lagar de azeite" é uma indicação suficiente de que foi plantada em especial com oliveiras.

Segundo a versão do grego e outros, São Mateus (xxvi, 36) designa Gethsemani por um prazo equivalente ao que é utilizado por São Marcos.

A Vulgata torna cório pela palavra villa, mas não há nenhuma razão para supor que houve uma residência naquele país.

São Lucas (XXII, 39) refere-se a ele como "o Monte das Oliveiras", e São João (xviii, 1) fala nisso como sendo "ao longo do ribeiro Cedron".

De acordo com St. Mark, o Salvador foi o hábito de reformar a este lugar; e S. João escreve: Judas também, que traiu ele, conhecia o lugar, porque Jesus tivesse thither recorreram muitas vezes juntamente com seus discípulos ".

Um lugar tão memorável, de que todos os Evangelistas atenção direta, não foi perdido de vista pelos primeiros cristãos.

Em sua "Onomasticon," Eusébio de Cesaréia diz que Gethsemani situa-se "ao pé do Monte das Oliveiras", e acrescenta que "os fiéis estavam habituados a ir lá para orar".

Em 333 o Peregrino de Bordéus visitou o local, chegando até a estrada que sobe para o cume da montanha, ou seja, para além da ponte em todo o vale de Josaphat.

No tempo dos Judeus, a ponte que cobriram a torrente de Cedron ocupado quase o mesmo lugar que é visto como um haver, hoje, como é testemunhado pela escadaria antiga corte na rocha, que veio para baixo em um lado da cidade e na outra ferida para o topo da montanha.

Petrônio, Bispo de Bolonha (c. 420), e Sophronius, Patriarca de Jerusalém, falar desta imensa escadaria e de dois outros peregrinos contadas as etapas.

Vestígios de que ainda estão a ser visto na lateral no sentido da cidade, e várias etapas, muito grande e bem preservada, foram descobertos acima do actual Jardim de Gathsemani.

O Peregrino de Bordéus notas "para a esquerda, entre as vinhas, as pedras onde Judas Iscariot traiu Cristo".

Ao traduzir o "Onomasticon" de Eusébio, São Jerônimo acrescenta ao artigo Gethsemani a afirmação de que "agora é construir uma igreja lá" (Onomasticon, ed. Klostermann, p. 75).

St. Sylvia de Aquitania (385-388) refere que a Quinta-feira Santa a procissão a diminuir a partir do Monte das Oliveiras feita em uma estação "a bela igreja" construída no local onde Jesus sofreu a agonia.

"De lá", ela acrescenta, "eles descerão para Gethsemani onde Cristo foi levado prisioneiro" (S. Silviae Aquit. Peregr., Ed. Gamurrini, 1888, pp. 62-63).

Esta igreja, notável pela sua bela colunas (Theophanes, Chronogr. Um anúncio. 682), foi destruída pelos persas em 614; reconstruída pelos Cruzados e, finalmente, razed, provavelmente em 1219.

Arculf (c. 670), St. Willibald (723), Daniel da Rússia (1106), e João de Wurzburg (1165) menciona a Igreja da agonia.

As fundações foram recentemente descobertos no local indicado por eles, ou seja, a uma curta distância a partir do sudeste da esquina da actual Jardim de Gethsemani.

Um fragmentário conta de uma peregrinação no quarto século, preservada por Peter o Deacon (1037), menciona "uma gruta no local onde os judeus o Salvador cativeiro".

Segundo a tradição, foi neste gruta que Cristo era costume de tomar refúgio com seus discípulos para passar a noite.

Também foi memorável para uma ceia e uma lavagem dos pés, que, segundo a mesma tradição, teve lugar naquele país.

Eutychius, Patriarca de Constantinopla (d. 583), afirma em um de seus sermões que a Igreja comemora três suppers.

"O primeiro repast", diz ele, "juntamente com a purificação, teve lugar em Gethsemani no sábado dia, o primeiro dia, ou seja, quando já tinha sido iniciada domingo. Eis a razão por que então celebrar a vigília" (PG, LXXXVI, 2392 ).

O segundo era o da ceia Betânia, ea terceira foi a de que era o da Quinta-Feira Santa em que foi instituída a Santa Eucaristia.

Teodósio (c. 530) descreve esta gruta nestes termos: "Não [no Vale de Josaphat] está situada a basílica de Santa Maria, Mãe de Deus, com seu Sepulcro. Existe também o lugar onde o Senhor supped com seus discípulos . Lá ele lavou os pés. Existem quatro bancadas de ser visto quando Nosso Senhor reclined no meio dos Seus Apóstolos. Cada bancada poderá assento três pessoas. Existe também Judas traiu o Salvador. Algumas pessoas, quando visitar este local, através da devoção participar de algum refresco, mas sem carne. tochas Eles luz, porque o local está em uma gruta ".

Antonius de Plaisance (570), Arculf, Epiphanius a Hagiopolite, e outros fazem menção à Páscoa bem conhecido de que a gruta de Gethsemani foi testemunha.

Na Igreja da agonia foi preservada a pedra sobre a qual, segundo a tradição, Jesus knelt durante sua agonia.

Ela está relacionada com a Arculf que, após a destruição do templo pelos Persas, a pedra foi removido para a gruta e ali venerada.

Em 1165 João de Wurzburg viu-se ainda preservada a este local, e há ainda a ser visto no teto da gruta uma inscrição que lhe diz respeito.

No século XIV os peregrinos, os seduzidos pela presença da pedra ea inscrição, erradamente chamado este santuário a Gruta da agonia.

Nos tempos antigos a gruta abriu para o sul.

O solo deve ser aumentada consideravelmente em torno da terra realizadas por baixo da montanha com as chuvas, uma nova entrada foi feita com a noroeste de lado.

O teto rochoso é apoiado por seis pilares, dos quais três são de alvenaria, e, desde o séc, foi trespassado por uma espécie de clarabóia, que admite um pouco de luz.

A gruta, que é irregular, em forma, é, em números redondos, 56 pés de comprimento, 30 metros de largura, 12 metros de altitude e nas suas maiores dimensões.

É adornada com quatro altares, mas as imagens do que antigamente as paredes cobertas, e do mosaico andar, só podem ser encontrados vestígios.

A uma distância de cerca de 130 metros a sul da gruta é o Jardim de Gethsamani, um quadrangular em forma de caixa que mede cerca de 195 metros de cada lado.

Aqui estão sete oliveiras, a maior das quais é cerca de 26 pés de circunferência.

Se eles não foram encontrados ali, no tempo de Cristo, pelo menos, eles são filhas da aqueles que testemunharam Sua agonia.

Com o auxílio de documentos históricos que tenha sido estabelecido que estas mesmas árvores foram já existia no século VII.

A leste do jardim há um maciço rochoso que foi considerado o tradicional local onde os três apóstolos esperaram.

Uma pedra de deitar para o sul, o coto de uma coluna montado em uma parede chamaram a atenção da nativos cristãos o lugar onde Jesus orou na véspera de sua paixão.

As fundações da antiga Igreja da agonia foram descobertos por trás dessa parede.

Publicação informações escritas por Meistermann Barnabé.

Transcritos por Joseph P. Thomas.

Dedicado a Sra. Hildegard Grabowski a Enciclopédia Católica, volume VI.

Publicado 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de setembro de 1909.

Remy Lafort, censor.

Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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