Iconoclasmsa

Informações Gerais

Iconoclasm (grego eikon, "imagem"; klaein, "para quebrar"), qualquer movimento contra o uso de imagens religiosas, especialmente aquela que perturbaram o Império Bizantino, no 8 º e 9 º séculos.

Em 726 e 730 Imperador Leão III, a Isaurian, promulgou um decreto proibindo a veneração de imagens.

Esta decisão foi condenado pelo papa, mas a doutrina iconoclastic foi rigorosamente aplicadas em Constantinopla (nos dias de hoje Ýstanbul) por Leão e, mais ainda, por seu filho e sucessor Constantino V, que havia condenado a adoração de imagens como a idolatria da igreja Conselho realizou no palácio de Hieria suburbanas em 754.

A adesão da imperatriz Irene trouxe consigo uma mudança de política, e os iconoclasts foram condenados, por seu turno, no segundo Concílio de Niceia, em 787.

Um segundo período de iconoclasm foi inaugurado sob auspícios imperial na primeira metade do século 9o; que terminou com a condenação definitiva dos iconoclasm no Conselho da ortodoxia, realizada em 843 sob o patrocínio da imperatriz Theodora II.

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O mais grave argumento contra iconoclasm formulada pelo teólogo sírio e Padre da Igreja João de Damasco negou que ele era um dos princípios fundamentais da fé cristã, a doutrina da encarnação.

Segundo os defensores das imagens de Cristo humanos da natalidade tinha tornado possível a sua representações, o que de certa maneira compartilhada na divindade do seu protótipo.

A rejeição destas imagens, por isso, transitadas automaticamente um repúdio da sua causa.

Para além dos seus aspectos teológicos, o movimento iconoclastic gravemente afectadas arte bizantina.

Além disso, o movimento enfraqueceu a posição do império por querelas internas e fomentando a divisão do papado, que começou a abandonar a sua fidelidade Bizantino e procurar alianças com os Francos.

Apesar de sua vitória na esfera teológica, a Igreja Oriental não foi bem sucedido na sua desafio da autoridade imperial, mesmo com João de Damasco da afirmação de que o imperador tinha o direito de interferir em questões de fé.

Tanto a introdução de iconoclasm ea sua condenação em conselhos de 787 a 843 e, em última análise, foram o resultado de eclesiástico imperial, em vez de decisões, porque os conselhos reuniu apenas com ordens imperiais.

Por conseguinte, a autoridade do imperador, tanto no plano espiritual e as esferas secular, e seu controle da Igreja, surgiu a partir da controvérsia sensivelmente reforçados.


Iconoclasm

Informações católicas

Iconoclasm (Eikonoklasmos, "Imagem-quebra") é o nome da heresia que, no oitavo e nono séculos perturbado a paz da Igreja Oriental, causou a última das muitas violações em Roma que preparou o caminho para o cisma de Photius, e foi retomada em menor escala, no Frankish reino no Ocidente.

A história do Leste está dividido em duas distintas perseguições contra os católicos, no final de cada um dos quais se ergue a figura de uma imagem de culto Imperatriz (Irene e Theodora).

I. a primeira perseguição iconoclasta

A origem do movimento contra o culto (para a utilização desta palavra ver imagens, veneração DAS) de imagens tem sido muito discutido.

Foi representado como um efeito de influência muçulmano.

Para muçulmanos, qualquer tipo de imagem, estátua, ou representação da forma humana é um ídolo abominável.

É verdade que, em certo sentido, o Khalifa em Damasco começou toda a perturbação, e que o iconoclasta imperadores foram calorosamente aplaudida e incentivada em sua campanha por seus rivais em Damasco.

Por outro lado, não é provável que a causa principal do imperador do zelo contra imagens foi o exemplo de seu inimigo amargo, a cabeça do rival religião.

A origem mais provável será encontrada na oposição às imagens que já existiam há algum tempo entre os cristãos.

Parece que não gostam de ter sido um santo fotos, uma suspeita que o seu uso foi, ou poderá tornar-se, entre os idólatras alguns cristãos por muitos séculos antes de o iconoclasta perseguição começou.

O Paulicians, como parte da sua heresia declarar que todas as matérias (em especial o corpo humano) é ruim, que todas as formas externas religiosas, sacramentos, ritos, sobretudo material imagens e relíquias, devem ser abolidas.

Para honrar a Cruz foi especialmente repreensível, uma vez que Cristo não tinha realmente sido crucificado.

Desde o século VII estes hereges tinham sido autorizados a ter grande influência em Constantinopla ocasionais intermitentemente com muito sofrimento cruel perseguição (ver PAULICIANS).

Mas alguns católicos, também partilharam as suas imagens e relíquias de antipatia.

No início do século oitavo vários bispos, Constantino de Nacolia em Phrygia, Teodósio de Éfeso, Thomas de Claudiopolis, e os outros são mencionados como tendo estes pontos de vista.

Um bispo Nestorian, Xenaeas de Hierapolis, foi o precursor de uma conspícua Iconoclasts (Hardouin IV, 306).

Foi quando este partido obteve o ouvido do Imperador Leão III (Isaurian o, 716-41), que começou a perseguição.

O primeiro ato da história é uma perseguição semelhante no domínio da Khalifa em Damasco.

Yezid I (680-683) e seus sucessores, especialmente Yezid II (720-24), pensando, como bons muçulmanos, que todas as figuras são ídolos, tentaram impedir a sua utilização até mesmo entre os seus temas cristãos.

Mas esta perseguição muçulmano, por si só uma das muitas dessas intermitente incômodos para os cristãos da Síria, não é importante, salvo como o precursor dos conflitos no império.

Leo a Isaurian foi um valente soldado com uma temperar autocrático.

Qualquer movimento que estava animado sua simpatia certeza de ser executada sternly e cruelmente.

Ele já tinha cruelmente perseguido os judeus e Paulicians.

Ele também era suspeito de tendências no sentido Islã.

O Khalifa Omar II (717-20) tentaram convertê-lo, sem sucesso, excepto no que se refere convencer-lhe que as imagens são ídolos.

Os inimigos de imagens cristãs, nomeadamente Nacolia de Constantine e, em seguida, ganhou facilmente a sua orelha.

O imperador chegou à conclusão de que as imagens foram entravado-chefe para a conversão dos judeus e muçulmanos, a causa de superstição, fraqueza, ea divisão em seu império, e de oposição ao Primeiro Mandamento.

A campanha contra as imagens como parte de uma reforma geral da Igreja e Estado.

Leão III da idéia foi a de purificar a Igreja, centralizar-la tanto quanto possível sob o Patriarca de Constantinopla, e, assim, reforçar e centralizar o Estado do império.

Houve também uma forte tendência racionalista existe entre iconoclasta imperadores, uma reação contra as formas de piedade bizantina que se tornou mais pronunciada cada século.

Isso ajuda a explicar o seu racionalismo ódio dos frades.

Uma vez persuadido, Leo começou a fazer valer a sua idéia implacável.

Constantino de Nacolia chegou à capital na parte inicial do seu reinado, ao mesmo tempo de John Synnada escreveu ao patriarca Germanus I (715-30), advertindo-lhe que Constantino fez uma perturbação entre os outros bispos da província por pregando contra o uso de imagens sagradas.

Germanus, o primeiro dos heróis da imagem-adoradores (Hardouin, em suas cartas, IV 239-62) e, em seguida, escreveu uma defesa da prática da Igreja dirigida a outra iconoclasta, Thomas de Claudiopolis (LC 245-62).

Mas Constantino e Thomas teve o imperador do seu lado.

Em 726 Leão III publicou um decreto declarando imagens para serem ídolos, proibido pelas Êxodo, xx, 4, 5, e comandando todas essas imagens nas igrejas para ser destruído.

De uma só vez os soldados começaram a exercer as suas ordens, sendo que distúrbios foram provocados por todo o império.

Houve uma famosa imagem de Cristo, chamados Christos antiphonetes, ao longo do portão do palácio em Constantinopla.

A destruição de esta foto provocou um grave motim no meio do povo.

Germanus, o patriarca, protestou contra o edital e recorreu para o papa (729).

Mas o imperador deposto ele como um traidor (730) e teve Anastasius (730-54), anteriormente syncellus do Tribunal patriarcal, e um instrumento da vontade do Governo, nomeado em seu lugar.

O mais firmes opositores da Iconoclasts em toda esta história foram os monges.

É certo que houve alguns que tomou o lado do imperador, mas como um órgão Oriental monaquismo foi firmemente leais ao antigo costume da Igreja.

Leo, por isso, ingressou com o seu Iconoclasm uma feroz perseguição dos mosteiros e, posteriormente, tentou suprimir monaquismo totalmente.

O papa Gregório foi nesse momento II (713-31).

Mesmo antes de ele ter recebido o apelo de Germanus veio de uma carta do imperador ele comandando a aceitar o edital, destruir imagens em Roma, e pedir um conselho geral para proibir a sua utilização.

Gregório responde, em 727, por uma longa defesa das imagens.

Ele explica a diferença entre eles e ídolos, com alguma surpresa que Leo já não entendê-la.

Ele descreve a utilização legítima de, e pagas a reverência, fotos por cristãos.

Ele acusa o imperador da ingerência nos assuntos eclesiásticos e sua perseguição de imagem-adoradores.

Um conselho é não quis; todas Leão tem a fazer é parar de perturbar a paz da Igreja.

Quanto à Leo's ameaça que ele virá a Roma, quebrar a estátua de São Pedro (aparentemente, a famosa estátua de bronze em St. Peter's), e tomar o papa prisioneiro, Gregory respostas que a apontar que ele pode facilmente fugir para o Campagna , E lembrando o imperador como fútil e agora odioso para todos os cristãos era Constans da perseguição de Martin I. Ele também afirma que todas as pessoas no Ocidente detesto o imperador da acção e nunca consentimento para destruir as suas imagens em seu comando (Greg. II, " Ep. Ad Leonem I ").

O imperador respondeu, continuando a sua argumentação, dizendo que não tinha conselho geral afirmou ainda uma palavra em favor das imagens que ele próprio está imperador e padre (basileus kai lereus), em um e, por isso, tem o direito de fazer decretos sobre essas questões.

Gregory escreve voltar lamentando que Leo ainda não vê o erro de seus caminhos.

Tal como no caso do primeiro Conselhos geral, não pretende discutir todos os pontos da fé; que era desnecessário naqueles dias para defender aquilo que ninguém atacado.

O título eo Imperador Priest havia sido concedido como um elogio a alguns soberanos devido ao seu zelo em defender a própria fé que Leo agora atacados.

O papa declara-se determinado a resistir à tirania do imperador a qualquer custo, ainda que ele não tem qualquer defesa, mas a rezar que Cristo vai enviar um demônio para a tortura o corpo do imperador que sua alma seja salva, de acordo com 1 Coríntios 5:5.

Entretanto, a perseguição assola o Oriente.

Foram destruídos mosteiros, monges colocar à morte, torturados, ou banido.

O Iconoclasts começou a aplicar as suas relíquias também a princípio, para quebrar aberto santuários e queimar os corpos de santos enterrados nas igrejas.

Alguns deles rejeitou toda a intercessão dos santos.

Estes e outros pontos (destruição de relíquias e rejeição das orações de santos), embora não necessariamente envolvidas no programa original a partir deste momento são geralmente (não sempre bastante) adicionado ao Iconoclasm.

Entretanto, St. John Damascene (d. 754).

seguro a partir do imperador da raiva ao abrigo da regra da Khalifa foi escrito no mosteiro de S. Saba seu famoso desculpas "contra aqueles que destroem o santo ícones".

No Ocidente, em Roma, Ravena, e de Nápoles, a população aumentou contra o imperador da lei.

Este movimento anti-imperialista é um dos fatores da quebra entre a Itália e os antigos império, a independência do papado, e do início do Estados Pontifícios.

Gregório II já se recusou a enviar os impostos a Constantinopla e nomeou o próprio dux imperial no Ducatos Romanus.

A partir deste momento o papa se torna praticamente soberano do Ducatus.

O imperador da raiva contra a adorá-imagem foi reforçada por uma revolta que eclodiu acerca desta vez em Hellas, ostensivamente a favor dos ícones.

Um certo Cosmas foi criado como imperador pelos rebeldes.

A insurreição logo foi esmagado (727), e foi Cosmas decapitados.

Após este um novo e severer contra o edital foi publicado imagens (730), e da fúria da perseguição foram redobrados.

Papa Gregório II morreu em 731.

Ele foi sucedido de uma vez por Gregório III, que procedeu com a defesa das imagens sagradas em exatamente o espírito do seu antecessor.

O novo papa enviou um sacerdote, George, com letras Iconoclasm contra a Constantinopla.

Mas George quando ele chegou, estava com medo de apresentar-lhes, e voltou sem ter cumprido a sua missão.

Ele foi enviada uma segunda vez na mesma incumbência, mas foi detido e preso na Sicília pelo governador imperial.

O imperador já avançou com a sua política de alargar e reforçar o seu próprio Patriarcado em Constantinopla.

Ele concebeu a idéia de fazer é tão grande como durante todo o império que na verdade ele ainda declarou.

Isauria, Leo's berço, foi tomada a partir de Antioquia por um decreto imperial e acrescentou que o Patriarcado Bizantino, aumentando-o em Metropolis, Selêucia, e cerca de outros vinte vê.

Leão ainda pretendia retirar Illyricum a partir do Patriarcado romana e de adicioná-la à de Constantinopla, e todos os bens confiscados dos romanos Veja em que ele poderia estabelecer suas mãos, na Sicília e do sul da Itália.

Isto naturalmente aumentou a inimizade entre a Cristandade Oriental e Ocidental.

Em 731 Gregório III realizou um Sínodo dos bispos noventa e três no St. Peter's, na qual todas as pessoas que quebrou, defiled, ou tomou imagens de Cristo, da sua mãe, ou a outros santos apóstolos foram declaradas excommunicate.

Outra legate, Constantine, foi enviado com uma cópia do decreto e da sua aplicação para o imperador, mas foi novamente preso e detido na Sicília.

Leo então enviou uma frota para a Itália para punir o papa, mas foi destruído e dispersos por uma tempestade.

Entretanto, todo o tipo de calamidade aflige o império; terramotos, peste, fome e devastaram as províncias, enquanto os muçulmanos continuaram a sua vitoriosa carreira e conquistou mais território.

Leão III morreu em junho, 741, em meio a estes problemas, sem ter mudado política.

Sua obra foi realizada por seu filho Constantino V (Copronymus, 741-775), que se tornou um ainda maior perseguidor dos adoradores de imagem do que tinha sido seu pai.

Logo que Leão III foi morto, Artabasdus (que tinha casado Leo's filha) aproveitou a oportunidade e aproveitou a impopularidade do Governo iconoclasta de levantar uma rebelião.

Declarando-se o santo protetor dos ícones que ele tomou posse do capital, tinha-se coroado imperador pelo pliant patriarca Anastasius e restauradas imediatamente as imagens.

Anastasius, que tinha sido intruso no lugar de Germanus como o iconoclasta candidato, agora veered redondas, como é costume bizantino forma, ajudou a restauração das imagens e excommunicated Constantino V como um herege e negador de Cristo.

Mas Constantino marcharam sobre a cidade, tomou-o, cega Artabasdus furioso e começou uma vingança sobre todos os rebeldes e imagem-adoradores (743).

Seu tratamento de Anastasius é um exemplo típico da forma como estes mais tarde imperadores comportou no sentido da patriarcas através de quem eles tentaram governar a Igreja.

Anastasius foi flogged em público, cega, vergonhosamente conduzido através das ruas, feitas para regressar ao seu Iconoclasm e finalmente reintegrado como patriarca.

Os miseráveis homem vivia em até 754.

As imagens foram restauradas pelo Artabasdus novamente removido.

Em 754 Constantino, a ocupar seu pai, convocou uma grande ideia original Sínodo em Constantinopla, que foi para contar como o Sétimo Conselho Geral.

Cerca de 340 bispos participaram; Veja como o de Constantinopla foi vago pela morte de Anastasius, Teodósio de Éfeso e Pastilias de Perge presidiu.

Roma, Alexandria, Antioquia, Jerusalém e se recusou a enviar legates, uma vez que era claro que os bispos foram convocados apenas para realizar os comandos do imperador.

O evento mostrou que tinha avaliado correctamente os patriarcas.

Os bispos no Sínodo servilely concordou com todas as exigências da Constantine.

Eles decretou que as imagens de Cristo são quer Monophysite ou Nestorian, por - uma vez que é impossível para representar sua divindade - eles quer confundir ou divórcio Suas duas naturezas.

A única representação legítima de Cristo é a Santa Eucaristia.

As imagens de santos estão igualmente a ser abhorred; é blasfemo para representar a madeira morta ou pedra aqueles que vivem com Deus.

Todas as imagens são uma invenção da pagãos - são, de facto, ídolos, como foi demonstrado pela Ex xx, 4, 5; Deut.

v, 8; João IV, 24; Rom.

i, 23-25.

Certos textos dos Padres também estão cotados em apoio do Iconoclasm.

Imagem-adoradores são idólatras, adorers de madeira e pedra, os imperadores Constantino e Leão são luzes da fé ortodoxa, os nossos salvadores de idolatria.

Um especial maldição é pronunciada contra três principais defensores de imagens - Germanus, o antigo Patriarca de Constantinopla, John Damascene, e um monge, Jorge de Chipre.

O Sínodo declara que "a Santíssima Trindade tem destruído esses três" ( "Atos dos iconoclasta Sínodo dos 754" em Mansi XIII, 205 sq).

Os bispos finalmente eleito um sucessor para ver as vagas de Constantinopla, Constantino, o bispo de Sylaeum (Constantine II, 754-66), que foi, naturalmente, uma criatura do Governo, dispostos a continuar a sua campanha.

Os decretos foram publicados no Fórum em 27 de agosto, 754.

Após essa a destruição de imagens passou a renovada com zelo.

Todos os bispos do império foram obrigados a assinar os actos do Sínodo e ao jurar a acabar com ícones em suas dioceses.

O Paulicians agora eram bem tratados, enquanto imagem de adoradores e monges foram ferozmente perseguidos.

Em vez de pinturas de santos as igrejas eram decoradas com imagens de flores, frutas, e de aves, de modo a que as pessoas disseram que olhou como supermercados e lojas de pássaros.

Um monge Peter scourged foi a morte de 7 de Junho, 761; o Abade de Monagria, John, que se recusou a atropelar em um ícone, foi atrelado a um saco e lançados ao mar em 7 de Junho, 761, 767, em Andrew, um Cretan monge, foi flogged e lacerated até que ele morreu (ver a Acta SS., 8 Oct.; Martirológio Romano de 17 Oct.), em novembro do mesmo ano um grande número de monges foram torturados até à morte de várias maneiras (Martirológio, Nov. 28).

O imperador tentou suprimir monaquismo (como o centro da defesa de imagens); mosteiros foram transformadas em quartéis; o hábito monástica foi proibido, o patriarca Constantine II foi feita para empossar o ambo de sua igreja que, embora um ex-monge, ele tinha já aderiram ao clero secular.

Relíquias foram escavados para cima e lançados ao mar, a invocação de santos proibido.

Em 766 o imperador caiu chula de seu patriarca, ele tinha scourged e decapitados e substituído por Nicetas I (766-80), que foi, naturalmente também um servo obediente iconoclasta do Governo.

Entretanto, os países que os imperadores não poder chegar manteve o velho costume e rompeu a comunhão com o Patriarca de Constantinopla iconoclasta e seu bispos.

Cosmas de Alexandria, Theodore de Antioquia, e Theodore de Jerusalém foram todos os defensores dos ícones do santo em comunhão com Roma.

O Imperador Constantino V morreu em 775.

Seu filho Leo IV (775-80), embora ele não revogar a lei iconoclasta foi muito mais leves em matéria de execução das mesmas.

Ele permitiu que o exilado monges de voltar, pelo menos tolerada a intercessão dos santos, e tentou conciliar todas as partes.

Quando o patriarca Nicetas I morreu em 780, foi sucedido por Paulo IV (780-84), um monge Cypriote que procedeu a uma hesitante iconoclasta só por medo da política do Governo.

Mas Leão IV da esposa Irene era um adorador de imagem perseverantes.

Mesmo durante a vida de seu marido ela ocultou ho) y ícones em suas salas.

Ao final de seu reinado Leão tinha uma explosão de fiercer Iconoclasm.

Ele courtiers punidos os que tinham substituído imagens em seus apartamentos e estava prestes a banir a imperatriz quando ele morreu 8 de Setembro, 780.

De uma só vez um conjunto completo reação Pol.

II. O SEGUNDO CONSELHO GERAL (NICEA II, 787)

A imperatriz Irene foi regente de seu filho Constantino VI (780-97), que foi de nove anos de idade quando seu pai morreu.

Ela imediatamente conjunto cerca de desfazer o trabalho da iconoclasta imperadores.

Fotos e relíquias foram restauradas para as igrejas, mosteiros foram reabertos.

O medo do exército, agora fanaticamente iconoclasta, manteve-la por um tempo de que revoga as leis, mas ela só esperou por uma oportunidade de o fazer e para restabelecer a comunhão com Roma quebrado e os outros patriarchates.

O Patriarca de Constantinopla, Paulo IV, renunciou e retirou-se para um mosteiro, dando abertamente as suas razões para a sua antiga arrependimento concessões para a iconoclasta Governo.

Ele foi sucedido por um acentuado image-adorador, Tarasius.

Tarasius a imperatriz já abriu negociações com a Roma.

Eles enviaram uma embaixada para Pope Adrian I (772-95) reconhecendo a primazia e implorando-lhe para vir ele próprio, ou pelo menos para enviar legates a um conselho que deveria desfazer o trabalho do Sínodo dos iconoclasta 754.

O papa responde a duas cartas, uma para a imperatriz e um para o patriarca.

Nestes ele repete os argumentos para a adoração de imagens concorda com a proposta de município, insiste sobre a autoridade da Santa Sé, e exige a restituição dos bens confiscados por Leão III.

Ele acusa a súbita elevação da Tarasius (que tinha de ser um leigo repentinamente tornou patriarca), e rejeita o seu título de Patriarca Ecuménico, mas ele exalta sua ortodoxia e zelo para as imagens sagradas.

Por último, ele comete todas estas questões para a decisão do seu legates.

Estes foram legates um archpriest Peter e ao abade de São Pedro Saba perto de Roma.

Os outros três patriarcas foram incapazes de responder, eles nem sequer receber cartas da Tarasius, devido à perturbação, nesse momento, no estado muçulmano.

Mas dois monges, Thomas, abade de um mosteiro egípcio e John Syncellus de Antioquia, apareceu com letras de suas comunidades a explicar o estado de coisas, e que comprove que o patriarcas tinha sempre se manteve fiel às imagens.

Estes dois parecem ter agido de legates como uma espécie de Alexandria, Antioquia e Jerusalém.

Tarasius abriu o Sínodo na igreja dos Apóstolos em Constantinopla.

em agosto, 786; mas foi de uma vez dispersos pela iconoclasta soldados.

A imperatriz dissolveu os soldados e os substituíram por outros; que foi combinado que o Sínodo deverá reunir-se em Nicaea em Bitínia, o lugar do primeiro conselho geral.

Os bispos reuniu aqui, no Verão de 787, cerca de 300 em série.

O município durou a partir de 24 setembro a 23 de outubro.

Os romanos legates estiveram presentes; foi assinado o primeiro Atos e sempre teve o primeiro lugar na lista dos membros, mas Tarasius conduzido o processo, aparentemente devido a legates não podia falar grego.

Nos primeiros três sessões Tarasius deu um dos acontecimentos que o levaram até o Conselho, os papais e outras cartas eram lidos em voz alta, e muitos arrependidos iconoclasta bispos foram conciliados.

Os pais aceitaram o papa cartas da verdade como fórmulas da fé católica.

Tarasius, quando ele ler as letras, ficaram de fora as passagens sobre a restituição das propriedades confiscadas papal, as acusações contra o seu próprio súbita elevação e à utilização do título Patriarca Ecuménico, e modificados (mas não essencialmente) as afirmações do primado.

A quarta sessão estabeleceu as razões pelas quais o uso de imagens sagradas é legal, citando o Antigo Testamento passagens sobre imagens do templo (Êxodo 25:18-22; Números 7:89; Ezekiel 41:18-19; Hebreus 9: 5), e, também citando um grande número dos Padres.

Euthymius de Sardes no fim da sessão de ler uma profissão de fé neste sentido.

Na quinta sessão Tarasius explicou que Iconoclasm veio de judeus, sarracenos, e hereges; alguns iconoclasta misquotations foram expostas, os seus livros queimados, e um ícone criado na sala no meio dos pais.

A sexta sessão foi ocupada com o iconoclasta Sínodo dos 754; sua pretensão de ser um conselho geral foi negado, porque nem o papa nem os outros três patriarcas tinha uma quota-parte dela.

O decreto do mesmo Sínodo (ver acima) foi refutada cláusula por cláusula.

A sétima sessão elaborou o símbolo (horos) do município, na qual, após a repetição do Nicene Creed e renova a condenação de todos os tipos de antigos hereges, a partir de Arians a Monothelites, os pais fazem sua definição.

As imagens estão a receber veneração (proskynesis), não adoração (latreia), a honra que lhes é pago apenas relativa (schetike), para o bem do seu protótipo.

Anathemas são pronunciadas contra os dirigentes iconoclasta; Germanus, John Damascene, George e de Chipre são elogiados.

Em oposição à fórmula da iconoclasta Sínodo dos pais declarar: "A Santíssima Trindade tem feito nestes três glorioso" (ele Trias tous treis edoxasen).

A deputação foi enviado para a imperatriz com os Atos do Sínodo; uma carta ao clero de Constantinopla familiarizar-los com a sua decisão.

Vinte e dois cânones foram elaboradas, de que são estes os principais:

cânones 1 e 2 confirmam a cânones de todos os antigos conselhos gerais;

cânone 3 proíbe a nomeação de pessoas eclesiásticas pelo Estado; bispos só pode eleger outros bispos;

cânones 4 e 5 são contra simony;

cânone 6 insiste em sínodos provincial anual;

cânone 7 proíbe bispos, sob pena de deposição, para consagrar igrejas sem relíquias;

canon 10 proíbe padres para alterar as suas paróquias bispos sem o seu consentimento;

canon 13 mosteiros profanadas todos os comandos para ser restaurada;

cânones 18-20 regular abusos em mosteiros.

Uma oitava e última sessão foi realizada em 23 de Outubro em Constantinopla, na presença de Irene e de seu filho.

Após um discurso em Tarasius os Atos foram lidos em voz alta e assinada por todos, incluindo a imperatriz e do imperador.

O Sínodo foi encerrada com a habitual Polychronia formal ou aclamação, e Epiphanius, um diácono de Catânia, na Sicília, pregou um sermão para os pais montados.

Tarasius enviado ao Papa Adrian uma conta de tudo o que tinha acontecido, e Adrian aprovou os Atos (carta a Charles, a Grande), e eles tinham traduzido em latim.

Mas a questão dos bens da Santa Sé, no sul da Itália e da amizade do papa para o Franks ainda tinham causado sensação entre o Oriente eo Ocidente; aliás um iconoclasta partido ainda existiam em Constantinopla, em especial no exército.

III. A segunda perseguição iconoclasta

Vinte e sete anos depois do Sínodo dos Nicaea, Iconoclasm eclodiu novamente.

Novamente o santo imagens foram destruídos, e seus defensores ferozmente perseguidos.

Por vinte e oito anos a antiga história foi repetido com exatidão maravilhosa.

Os locais de Leão III, Constantino V, Leo e IV são tomadas por uma nova linha de iconoclasta imperadores - Leo V, Michael II, Theophilus.

Papa Pascoal I actua apenas como fez Gregório II, o Patriarca fiel Nicephorus stands para Germanus I, St. John Damascene vive novamente em São Theodore o Studite.

Novamente um Sínodo rejeita ícones, e outra, seguindo-la, defende-los.

Novamente um empress, regente de seu filho, põe termo à tempestade, e restaura o velho costume - desta vez definitivamente.

A origem deste segundo surto não está longe de procurar.

Existe tinha permanecido, em especial, no exército, uma parte considerável iconoclasta.

Constantino V, seu herói havia sido um valoroso e bem sucedida geral contra os muçulmanos, Michael I (811-13), que manteve a Fé do Segundo Concílio de Niceia, foi singularmente infeliz na sua tentativa de defender o império.

O Iconoclasts olhou para trás infelizmente para o glorioso campanhas de seu antecessor, eles desenvolveram a concepção de Constantino espantoso como um santo, eles foram em peregrinação ao seu túmulo e gritou para ele: "Levantai voltar e salvar a perecer império".

Quando Michael I, em junho, 813, foi totalmente dominada pela búlgaros e fugiu para a sua capital, os soldados forçado a demitir-se-lhe a sua coroa e configurar um dos generais do armênio Leão (Leo V, 813-20), em seu lugar .

Um oficial (Theodotus Cassiteras) e um monge (o Abade João Grammaticus) persuadiu o novo imperador que todas as desgraças do império eram uma sentença de Deus sobre a idolatria da imagem de culto.

Leo, uma vez persuadido, utilizado todo o seu poder para colocar os ícones para baixo e, por isso, todos os problemas começaram novamente.

Em 814 a Iconoclasts montados no palácio e preparado um atentado contra a elaborar imagens, repetindo quase exactamente a argumentação do Sínodo dos 754.

O Patriarca de Constantinopla foi Nicephorus I (806-15), que se tornou um dos principais defensores de imagens nesta segunda perseguição.

O imperador convidou-o para uma discussão sobre a questão com o Iconoclasts; ele recusou, uma vez que já tinham sido resolvidos pela sétima Conselho Geral.

O trabalho de demolição imagens começaram novamente.

A imagem de Cristo restaurado por Irene ferro ao longo dos porta do palácio, foi novamente removido.

Em 815 o patriarca foi convocado para a presença do imperador.

Ele veio rodeado por bispos, Abbots, e monges, e realizou uma longa discussão com Leão e os seus seguidores iconoclasta.

Inn ele mesmo ano, o imperador convocou um Sínodo dos Bispos, que, obedecendo suas ordens, deposto o patriarca eleito e Theodotus Cassiteras (Theodotus I, 815-21) para lhe suceder.

Nicephorus foi banido em todo o Bósforo.

Até sua morte em 829, ele defendia a causa da controvérsia escritos por imagens (o "Menor Apology", "Antirrhetikoi", "Maior Apology", etc, em PG, C, 201-850; Pitra ", Spicileg. Solesm. ", I, 302-503; IV, 233, 380), escreveu uma história de seu próprio tempo (Historia syntomos, PG, C, 876-994) e de uma forma geral chronography de Adam (chronographikon syntomon, em PG, C, 995 -1.060).

Entre os monges que acompanhados Nicephorus à presença do imperador em 815 foi Theodore, Abade do mosteiro Studium em Constantinopla (d. 826).

Durante toda esta segunda perseguição iconoclasta St. Theodore (Theodorus Studita) foi o líder dos fiéis monges, o principal defensor dos ícones.

Ele confortado e encorajado Nicephorus em sua resistência ao imperador, foi banido por três vezes o Governo, escreveu um grande número de tratados controversa letras, e de desculpas em várias formas para as imagens.

Seu principal ponto é que estão Iconoclasts cristológico hereges, uma vez que negam um elemento essencial da natureza humana de Cristo, a saber, que pode ser representado graficamente.

Isso equivale a uma negação da sua realidade e de qualidade dos materiais, sendo que Iconoclasts reviver os antigos Monophysite heresia.

Ehrhard juízes St. Theodore de ser "talvez a mais engenhosa [der scharfsinnigste] dos defensores do culto de imagens" (em Krumbacher's "Byz. Litt.", P. 150).

Em qualquer caso, sua posição pode ser rivalled apenas pela de São João Damascene.

(Veja o seu trabalho no PG, XCIX; para uma conta de vê-los Krumbacher, op. Cit., 147-151, 712-715; sua vida por um monge contemporâneo, PG, XCIX, 9 sq) Sua festa é em 11 Nov., no rito bizantino, 12 Nov., no Martirológio Romano.

A primeira coisa que o novo patriarca Theodotus fez foi a realização de um Sínodo, que condenou o município de 787 (o segundo Nicene) e declarou a sua aderência à de 754.

Bispos, Abbots, clero, e até mesmo oficiais do governo que não aceitaria o seu decreto foi deposto, banido, torturado.

Theodore do Studium recusou comunhão com o patriarca iconoclasta, e saiu para o exílio.

Um certo número de pessoas de todas as categorias foram postos à morte, neste momento, e sua referências; imagens de todos os tipos foram destruídas em todo o lado.

Theodore recorreu para o papa (Paschal I, 817-824), em nome da imagem perseguidos Oriental-adoradores.

Ao mesmo tempo Theodotus o patriarca iconoclasta, legates enviada a Roma, que foram, no entanto não admitidas pelo papa, uma vez que Theodotus era um intruso no schismatical de ver o que ainda era lícito Nicephorus bispo.

Mas pascal recebeu os monges enviados por Theodoret e deu-se o mosteiro de São Praxedes para eles e outros que tinham fugido da perseguição no Oriente.

Em 818 o papa enviou legates para o imperador com uma carta defendendo os ícones e uma vez mais iconoclasta refutar a acusação de idolatria.

Nesta carta ele insiste sobretudo na nossa necessidade de sinais exteriores de coisas invisíveis: sacramentos, isto é, o sinal da cruz.

e todos os sinais concretos dessa natureza; Como pode, então, um povo que admitir rejeitar essas imagens?

(O fragmento da presente carta que tenha sido preservado é publicado em Pitra ", Spicileg. Solesm.". II, p. xi sq).

A carta não tem nenhum efeito sobre o imperador, mas é sobretudo a partir deste momento que os católicos no Oriente turno com mais fidelidade do que nunca a Roma como seu líder, o seu último refúgio na perseguição.

O bem conhecido de São Theodore textos em que ele defende a primazia na linguagem mais forte possível - por exemplo, "Seja qual for novidade é trazido para a Igreja por aqueles que desviam da verdade deve ser certamente a que se refere o Peter ou ao seu sucessor. ... Salve-nos, chefe pastor da Igreja do céu "(Ep. i, 33, PG., XCIX, 1018);" Organizar uma decisão que será recebido de Roma como o velho costume, foi decretada a partir do início ao a tradição dos nossos pais "(Ep. ii, 36; ibid., 1331 - foram escritos durante esta perseguição).

Os protestos de lealdade para com a antiga Roma feitas por cristãos ortodoxos e católicos da Igreja bizantina no momento em que ela se imediatamente antes da última testemunha Great Schism.

Havia então duas partes distintas, no Oriente não ter comunhão uns com os outros: o iconoclasta perseguidores sob o imperador com o seu anti-patriarca Theodotus, e os católicos liderados por Theodore Studite reconhecendo a legalidade do patriarca Nicephorus e acima lhe o latim distante bispo que Foi-lhes o "chefe pastor da Igreja do céu".

No dia de Natal, 820, Leo V terminou seu reinado tirânico por ser assassinado em um palácio revolução que criou um de seus generais, Michael II (a Stammerer, 820-29), como imperador.

Michael também foi um iconoclasta e continuou seus antecessores política, embora na primeira ele não estava ansioso para perseguir, mas conciliar a cada um.

Mas ele mudou nada do iconoclasta e quando Theodotus a lei anti-patriarca morreu (821) ele recusou-se a restaurar Nicephorus e criar uma outra usurper, Antony, ex-bispo de Sylaeum (Antony I, 321-32).

Em um certo 822 eslavo geral da raça, Thomas, criar uma perigosa revolução com a ajuda dos árabes.

Não parece que esta revolução teve nada a ver com a questão das imagens.

Thomas representada sim o partido do imperador assassinado, Leo V. Mas depois que ela foi colocada para baixo, em 824, Michael se tornou muito mais severa para com a imagem de adoradores.

Um grande número de monges fugiram para o Ocidente, e Michael escreveu uma famosa carta cheia de amargas acusações de sua idolatria ao seu rival Louis the Pious (814-20), para convencer-lhe a mão ao longo destes exilados para Bizantino justiça (em Manse, XIV , 417-22).

Outros católicos que não tinham escapado foram presos e torturados, entre os quais eram Metódio de Siracusa e Euthymius, Metropolitana de Sardes.

A morte de São Theodore o Studite (11 Nov., 826) e do patriarca legal Nicephorus (2 de Junho, 828) foi uma grande perda para os ortodoxos neste momento.

Michael's filho e sucessor, Theophilus, (829-42), continuaram a perseguição ainda mais ferozes.

Um monge, Lázaro, foi scourged até ele quase morreu; outro monge, Metódio, shut up estava na prisão em comum Ruffians para sete anos; Michael, Syncellus de Jerusalém, e Joseph, um famoso escritor de hinos, foram torturadas.

Os dois irmãos foram Theophanes e Theodore scourged com 200 tacadas na cara e de marca com ferros quentes como idólatras (Martyrol. Rom., 27 de Dezembro).

Por esta altura todas as imagens tinham sido retirados do igrejas e locais públicos, as prisões eram preenchidos com os seus defensores, os fiéis católicos foram reduzidas a uma seita se esconder sobre o império, e uma multidão de exilados no Ocidente.

Mas a esposa do imperador e sua mãe Theodora Theoctista eram fiéis à Segunda Nicene Sínodo e esperou por melhores tempos.

Aqueles tempos veio logo que morreu Theophilus (20 de janeiro, 842).

Deixou um filho, três anos de idade, Michael III (a drunkard, que viveu de causar o Great Schism de Photius, 842-67), e do regente foi a mãe de Michael, Theodora.

Tal como Irene, no final da primeira perseguição, Theodora de uma vez só começou a mudar a situação.

Ela abriu as prisões, deixar que os confessores que foram shut up para defender imagens, e recordou os exilados.

Por um tempo, ela hesitou em revogar as leis iconoclasta, mas logo que ela fez até o seu espírito e tudo foi trazido de volta para as condições do Segundo Conselho de Nicea.

O patriarca John VII (832-42), que tinha conseguido Antony I, foi dada a sua escolha entre as imagens e restaurar aposentar.

Ele preferiu se aposentar.

e seu lugar foi tomado por Metódio, o monge que já tinham sofrido anos de prisão para a causa dos ícones (Metódio I, 842-46).

No mesmo ano (842) um Sínodo em Constantinopla aprovados da deposição de João VII, renovou o decreto do Segundo Concílio de Niceia e excommunicated Iconoclasts.

Este é o último ato na história deste heresia.

No primeiro domingo da Quaresma (19 de Fevereiro, 842) os ícones foram trazidos de volta para as igrejas, em solene procissão.

Esse dia (o primeiro domingo da Quaresma) foi feita em uma perpétua memória do triunfo da ortodoxia no fim da longa perseguição iconoclasta.

É a "Festa de ortodoxia" da Igreja bizantina ainda mantido muito solenemente por ambas as Uniats e ortodoxos.

Vinte anos depois começou a Great Schism.

Por isso, tem grande presente, a última das antigas heresias, loomed aos olhos dos cristãos orientais que a Igreja olha bizantino que lhe como uma espécie de modelo de heresia, em geral, a Festa da ortodoxia, fundada para comemorar a derrota do Iconoclasm tornou-se uma festa da vitória da Igreja sobre todas as heresias.

É neste sentido que agora é mantido.

A grande Synodikon ler nesse dia anathematizes todos os hereges (na Rússia e rebeldes também niilistas), entre os quais o Iconoclasts aparecem apenas como uma fração de um grande e variado classe.

Após a restauração dos ícones no 842, existe ainda um iconoclasta partido no Leste, mas ela nunca mais teve a orelha de um imperador, e por isso diminuiu gradualmente e eventualmente morreu fora.

IV. ICONOCLASM, no Oeste

Havia um eco destes problemas na Frankish reino, principalmente através de incompreensão do significado das expressões utilizadas pelo grego do Segundo Concílio de Niceia.

Já em 767 Constantino V tinha tentado obter a simpatia dos bispos Frankish para a sua campanha contra as imagens desta vez sem sucesso.

Um Sínodo em Gentilly uma declaração enviada ao Papa Paul I (757-67), que lhe bastante satisfeito.

Os problemas começaram quando Adrian I (772-95) enviou uma tradução muito imperfeita das Leis do Segundo Concílio de Niceia para a região dos Grandes Charles (Carlos Magno, 768-8l4).

Os erros deste Latina são evidentes a partir da versão citações feitas a partir dele pelo Frankish bispos.

Por exemplo na terceira sessão do Conselho Constantine, Bispo de Constantia, em Chipre tivesse dito: "Eu recebi a santa e venerável imagens, e dou o culto que está de acordo com a verdadeira adoração [kata latreian] só para a vida-e consubstantial dando Santíssima Trindade "(Mansi, XII, 1148).

Esta frase foi traduzido: "Eu recebi a santa e venerável imagens com a adoração que eu dou a vida e as consubstantial dando-Trinity" ( "Libri Carolini", III, 17, PL XCVIII, 1148).

Houve outras razões pelas quais estes Frankish bispos opôs-se os decretos do município.

A sua população tinha sido recentemente convertido a partir de idolatria e, por isso, eles eram suspeitos de qualquer coisa que possa parecer um retorno a ele.

Alemães não sabia nada de bizantino elaborar formas de respeito; prostrarem, beijos, incenso e que esses sinais gregos utilizado constantemente para com os seus imperadores, até mesmo para o imperador da estátuas, e, por isso, naturalmente aplicada a imagens sagradas, parecia que estes Franks servil, degradante, até mesmo idolatria .

O Franks dizer a palavra proskynesis (que significava apenas culto, no sentido de reverência e veneração) traduzido adoratio e entendida como significando que a homenagem devida somente a Deus.

Por último, estava a sua indignação contra o comportamento político da imperatriz Irene, o estado de atrito que levaram a coroação de Carlos Magno em Roma, e do estabelecimento de um império rival.

Suspeita de tudo feito pelos gregos, não gosto de todos os seus costumes, levou à rejeição do Conselho não significa que os bispos e Carlos Magno Frankish unilateral com o Iconoclasts.

Se eles se recusaram a aceitar a Nicene Conselho rejeitou igualmente que o iconoclasta Sínodo dos 754.

Eles tinham imagens sagradas e mantidos; mas eles se pensava que os Padres do Nicaea tinham ido longe demais, havia incentivado qual seria verdadeira idolatria.

A resposta para os decretos do segundo Concílio de Niceia foi enviado nesta defeituosa tradução por Adrian eu era uma refutação de oitenta e cinco capítulos trouxe para o papa em 790 por um Frankish abade, Angilbert.

Esta refutação, mais tarde ampliado e enriquecido com as cotações de pais e de outros argumentos se tornou o famoso "Libri Carolini" ou "Capitulare de Imaginibus", em que Carlos Magno é representado como declarar suas convicções (primeiro publicada em Paris por Jean du Tillet, Bispo de S. - Brieux, 1549, no PL XCVIII, 990-1248).

A autenticidade deste trabalho, há algum tempo contestado, já está estabelecida.

Nela, os bispos rejeitar a ambos os sínodos de 787 e de 754.

Eles admitem que imagens de santos devem ser mantidos como ornamentos em igrejas e, assim como relíquias e os santos eles próprios devem receber uma certa veneração adequada (opportuna veneratio); mas eles declaram que só Deus pode receber adoração (significado adoratio, proskynesis); imagens são, em si indiferente, não têm qualquer ligação necessária com a Fé, em qualquer caso, são inferiores às relíquias, a Cruz, e na Bíblia.

O papa, em 794, respondeu a estas oitenta e cinco capítulos de uma longa exposição e defesa do culto de imagens (Hadriani PE. Anúncio Carol. Reg. "PL, XCVIII, 1247-92), na qual ele menciona, entre outros pontos , Que Frankish doze bispos estavam presentes em, e teve seu acordo, o Sínodo romano de 731. Antes de a carta chegou ao bispo Frankish; realizou o Sínodo de Frankfort (794), na presença de duas papal legates, Theophylactus e Stephen, que fazer Não parece ter feito alguma coisa para esclarecer o mal-entendido. Este Sínodo formalmente condena a Segunda Conselho de Nicea, mostrando, ao mesmo tempo, que desconhece por completo a decisão de Nicaea. A essência do decreto em Frankfort é a sua segunda cânone: "A pergunta foi apresentada, relativa ao próximo Sínodo dos gregos que se realizou em Constantinopla [a Franks nem sequer sabem onde eles condenam o Sínodo foi realizada] em conexão com a adoração de imagens, no qual ele foi escrito Sínodo que esses que não dão serviço e adoração a imagens de santos, tal como para o Divino Trinity estão a ser anathematized.

Mas o nosso maior parte dos santos Padres cujos nomes estão acima, recusando esta adoração e servir desprezar e condenar que Sínodo. "Charlemagne enviou estas leis de Roma e pediu a condenação de Irene e Constantino VI. O papa é claro se recusou a fazê-lo, e questões permaneceram para um momento em que eles foram, segundo o Concílio de Niceia ser rejeitadas no Reino Frankish.

Durante a segunda iconoclastic perseguição, em 824, o Imperador Michael II escreveu para Louis the Pious a carta que, além de exigir que os monges bizantino que tinha fugido para o Ocidente deveriam ser entregues a ele, entrou em toda a questão da imagem de culto contida em comprimento e veementes acusações contra seus defensores.

Parte da carta é citado no Leclercq-Hefele, "Histoire des conciles", III, 1, p.

612. Louis implorou o papa (Eugene II, 824-27) para receber um documento a ser elaborado pela Frankish bispos em que os textos dos Padres incidência sobre o assunto deverão ser recolhidos.

Eugene acordado, e os bispos reuniu-se em 825 em Paris.

Esta reunião seguiu o exemplo do Sínodo dos Frankfort exatamente.

Os bispos tentar propor um meio termo, mas decididamente em direção ao Iconoclasts magra.

Eles produzem alguns textos contra estes, muito mais contra a imagem de culto.

Fotos podem ser tolerada apenas como meros ornamentos.

Adrian I é culpa de seu parecer favorável ao Nicaea II.

Dois bispos, Jeremias de Sens e Jonas de Orléns, são enviadas para a Roma com este documento, são especialmente alertou para tratar o papa com todos os possíveis reverência e humildade, e para qualquer efface passagens que possam ofender ele.

Louis, também, escreveu para o papa, protestando que ele só propôs a ajudá-lo com alguma utilidade cotações em suas discussões com os bizantinos Tribunal; que ele não tinha idéia de ditar à Santa Sé (Hefele, 1. C.).

Nada se sabe de Eugene da resposta ou da nova evolução deste incidente.

A correspondência sobre imagens continuou por algum tempo entre a Santa Sé e da Igreja Frankish; gradualmente os decretos do segundo Concílio de Niceia foram aceites por todo o Império Ocidental.

Pope John VIII (872-82) enviou uma melhor tradução dos actos do Conselho que ajudou muito para eliminar mal-entendidos.

Existem alguns casos isolados de mais Iconoclasm no Ocidente.

Claudius, Bispo de Turim (d. 840), em 824 destruiu todas as imagens e cruzes em sua diocese proibia peregrinações, o recurso a intercessão dos santos, veneração das relíquias, mesmo velas acesas, excepto para fins práticos.

Muitos bispos do império e de uma Frankish abade, Theodomir, escreveu contra ele (PL CV); ele foi condenado por um Sínodo local.

Agobard de Lyon, ao mesmo tempo, pensava que não externos sinais de reverência deve ser paga para imagens, mas ele tinha poucos seguidores.

Walafrid Estrabão ( "De. Eccles. Rerum exordiis et incrementis" no PL, CXIV, 916-66) e Hincmar de Reims ( "Opusc. C. Hincmarum Lauden.", Xx, em CXXVI PL) defendeu a prática católica e contribuiu para pôr fim à excepcional princípios da Frankish bispos.

Mas o mais tarde como o décimo primeiro século Jocelin bispo de Bordéus ainda tinha iconoclasta ideias para o qual ele foi severamente repreendido por Pope Alexander II.

Publicação informações escritas por Adrian Fortescue.

Transcritos por Michael C. Tinkler.

A Enciclopédia Católica, Volume VII.

Publicado 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de junho de 1910.

Remy Lafort, DST, censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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