São Marcossa

Informações Gerais

Na Bíblia, Mark foi o filho de Maria de Jerusalém (cuja casa foi utilizada como um lugar a recolha primeiros cristãos) e do primo de São Barnabé.

Marcos foi o seu sobrenome romano, seu apelido era João (Atos 12:12).

Ele acompanhado Barnabé e Saint Paul em sua primeira viagem missionária (Atos 12 e 13), mas deixou abruptamente-los em Perga.

Paul, por isso, recusaram-se a tomar Mark sobre a segunda viagem, uma decisão que precipitou uma ruptura entre o apóstolo e Barnabé (Atos 15:36-40).

Paul e Mark posteriormente reconciliada com as suas diferenças (Col. 4:10; Philemon 24).

Mark também foi associado com Peter (Atos 12:12, 1 Pedro 5:13).

Ele é creditado com a maior brevidade Evangelho escrito, o que reflecte Peter's ensino em Jerusalém, embora a orientação Gentile e aparente falta de conhecimento sobre a Palestina são prova em contrário.

A tradição que ele fundou a Igreja em Alexandria é de valor duvidoso.

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Bibliografia


Hiebert, D. Edmond, Mark: Um Retrato do Servo (1974).

São Marcos

Informação Avançada

Marcos, o evangelista, "John Mark cujo apelido era" (Atos 12:12, 25).

Mark (Marcus, Cor. 4:10, etc) era seu nome romano, que veio a substituir gradualmente o seu nome judeu John.

Ele é chamado João, em Atos 13:5, 13, e Mark em 15:39, Tim 2.

4:11, etc Ele foi o filho de Maria, uma mulher aparentemente de alguns meios e influência, e foi provavelmente nascido em Jerusalém, onde residia sua mãe (Atos 12:12).

De seu pai não sabemos nada.

Ele era primo de Barnabé (Col. 4:10).

Foi na casa da sua mãe que Pedro encontrado "muitos reunidos rezando" quando ele foi libertado da prisão, e é provável que foi aqui que ele foi convertido por Pedro, que ele chama o seu "filho" (1 Pet. 5: 13).

É provável que o "jovem" do falada em Marcos 14:51, 52 Mark era ele próprio.

Ele é mencionado no primeiro Atos 12: 25.

Ele foi com Paulo e Barnabé em sua primeira viagem (cerca de 47 dC), como seu "ministro", mas de alguma causa rebatida quando eles chegaram na Panfília Perga (Atos 12:25, 13:13).

Três anos depois de um "acentuado contenção" surgiu entre Paulo e Barnabé (15:36-40), porque não teria em Marcos Paulo com ele.

Ele, porém, era evidentemente em comprimento conciliada com o apóstolo, para que ele estava com ele em sua primeira prisão em Roma (Col. 4:10; Philemon 24).

Em um período mais tarde ele estava com Pedro, na Babilônia (1 Pet. 5:13), e depois, e para alguns séculos depois, um dos principais lugares de aprendizagem judaica, e ele estava com Timothy em Éfeso, quando Paul escreveu ele durante a sua segunda prisão (2 Tim. 4:11).

Ele então desaparece de vista.

(Easton Illustrated Dictionary)

St. Mark

Informações católicas

(Markos grego, latim Marcus).

Assume-se neste artigo que o indivíduo referido no Atos como John Mark (xii, 12, 25, XV, 37), John (xiii, 5, 13), Mark (XV, 39), é idêntica à da marca mencionada em São Paulo (Colossenses 4:10; 2 Timothy 4:11; Philemon 24) e em São Pedro (1 Pedro 5:13).

A sua identidade não é questionada por qualquer antigo escritor de nota, ao mesmo tempo que é fortemente sugerido, por um lado, pelo facto de a marca do Pauline Epistles foi o primo (ho anepsios) de Barnabé (Colossenses 4:10), a quem Mark Atos dos parece ter sido vinculado por algum laço especial (Atos 15:37, 39); por outro lado a probabilidade de que o Marcos, a quem São Pedro convida o seu filho (1 Pedro 5:13), não é mais o filho de Maria, o Apóstolo do velho amigo de Jerusalém (Atos 21:12).

Para o judeu foi acrescentado o nome John Romano pronomen Marcus, e por este último ele foi vulgarmente conhecido para os leitores de Atos (xv, 37, ton kaloumenon Markon) e do Epistles.

Mark's mãe foi um proeminente membro da Igreja infantil em Jerusalém, foi para sua casa que Pedro transformou em sua libertação da prisão, a casa foi abordada por um alpendre (pulon), houve um slave girl (paidiske), provavelmente o portress , Para abrir a porta, ea casa era um local de encontro para os irmãos, "muitos" dos quais eram rezando lá a noite chegou São Pedro da prisão (Atos 12:12-13).

Quando, por ocasião da fome de 45-46 dC, Barnabé e Saul tinha concluído os seus ministration em Jerusalém, que teve Marcos com eles no seu regresso a Antioquia (Atos 12h25).

Pouco tempo depois, quando eles começaram a St. Paul's primeira viagem apostólica, tinham Mark com eles como uma espécie de assistente (hupereten, Atos 13:5); mas a indefinição e variedade de significado do termo grego que nos torna incerto precisos capacidade que ele agiu.

Nem selecionados pelo Espírito Santo, nem delegada pela Igreja de Antioquia, tal como foram Barnabé e Saul (Atos 13:2-4), ele foi provavelmente tomada pelos apóstolos como uma que poderia ser de ajuda em geral.

O contexto de Atos, XIII, 5, sugere que ele ajudou até mesmo na pregação da Palavra.

Quando Paulo e Barnabé resolvida a empurrar a partir de Perga em centrais Ásia Menor, Mark, afastou-lhes, se for verdade que ele não tinha feito já em Paphos, e regressou a Jerusalém (Atos 13:13).

Quais foram os motivos para voltar atrás, não podemos dizer com certeza; Atos, XV, 38, parece sugerir que ele temia a trabalham.

De qualquer forma, o incidente não foi esquecida por São Paulo, que recusou a ele para tomar conta de Marcos com ele sobre a segunda viagem apostólica.

Esta recusa levou à separação de Paulo e Barnabé, e este último, tendo com ele Marcos, navegou para Chipre (Atos 15:37-40).

Neste ponto (49-50 dC) nós podemos perder de vista em Atos Mark, e ele não mais nos reunimos no Novo Testamento, até que ele aparece há uns dez anos mais tarde como o colega, o trabalhador de São Paulo, e na companhia de São Pedro, em Roma.

São Paulo, escrevendo aos Colossenses durante sua primeira prisão romana (59-61 dC), diz: "Aristarchus, o meu colega prisioneiro, saluteth você, e Mark, o primo de Barnabé, tocando quem tiver recebido mandamentos; se ele vir a vós, recebê-lo "(Colossenses 4:10).

Na altura em que este foi escrito, Mark era, evidentemente, em Roma, mas tinha intenção alguma de visitar Ásia Menor.

Sobre o mesmo tempo S. Paulo envia saudações a Philemon de Mark, quem ele nomes entre seus companheiros de trabalhadores (sunergoi, Philem., 24).

O Evangelista intenção da visita da Ásia Menor foi provavelmente realizado, de São Paulo, escrevendo pouco antes de sua morte Timothy em Éfeso, lances ele pegar Mark e trazer-lhe a ele a Roma, acrescentando "para que ele seja rentável para mim para o ministério "(2 Timothy 4:11).

Se Mark chegou a Roma, neste momento, ele foi provavelmente lá quando São Paulo foi martirizado.

Passando a Pedro I, V, 13, podemos ler: "A Igreja que está na Babilônia, eleito em conjunto com você, você saluteth, e (assim doth) Mark meu filho" (Markos, o huios aou).

Esta carta foi enviada a várias igrejas da Ásia Menor (1 Pedro 1:1), e poderemos concluir que Mark era conhecido por eles.

Por isso, apesar de este se ter recusado a penetrar na Ásia Menor com Paulo e Barnabé, São Paulo faz com que seja provável, e São Pedro certo, que ele passou a seguir, bem como o facto de St. Mark's Peter envia saudação a um certo número de Igrejas implica que ele deve ter sido amplamente conhecida por aí.

Na chamada Marque seu "filho", Peter maio possivelmente implica que ele havia batizado ele, embora, nesse caso, teknon seria de esperar, em vez de huios (cf. 1 Coríntios 4:17; 1 Timothy 1:2, 18; 2 Timothy 1: 2; 2:1; Tito 1:4; Philemon 10).

A expressão não precisam de ser tomadas medidas para implicar mais do que afetuosa que diz respeito a um homem mais jovem, que tinha há muito tempo sentado Peter's pés em Jerusalém, e cuja mãe tinha sido o apóstolo do amigo (Atos 12:12).

Quanto à Babilônia a partir da qual Peter escritores, e na qual Mark está presente com ele, não pode haver qualquer dúvida razoável de que é Roma.

A opinião de São Jerônimo: "São Pedro também menciona esta marca em sua primeira epístola, embora referindo figurativamente a Roma com o título da Babilônia" (De vir. Illustr., Viii), é apoiada por todos os que se referem o início dos anos Pai para o assunto.

Ela pode ser dito ter sido interrogado pela primeira vez por Erasmo, a quem uma série de escritores protestantes seguiram, então, que eles possam mais facilmente a negar a ligação romana de São Pedro.

Assim, encontramos Mark com São Pedro, em Roma, numa altura em que ele era muito conhecido para as Igrejas da Ásia Menor.

Se nós suponho ele, como nós maio, para ter ido para a Ásia Menor após a data da epístola aos Colossenses, permaneceu lá por algum tempo, e regressou a Roma antes de Pedro I foi escrito, o petrino e Pauline são referências aos Evangelista perfeitamente inteligível e coerente.

Quando nos voltamos a tradição, Papias (Eusébio, "Hist. Eccl.", III, xxxix) afirma, o mais tardar em 130 dC, com a autoridade de um "ancião", que Marcos tinha sido o intérprete (hermeneutes) de Pedro, e anotavam com precisão, apesar de não estar em ordem, o ensino de Pedro (ver abaixo, Mark, Evangelho de SAINT, II).

Um generalizada, se um pouco tardia, representa tradição St. Mark como o fundador da Igreja de Alexandria.

Embora curiosamente Clemente e Orígenes não fazem qualquer referência à ligação com o seu santo padroeiro da cidade, que é atestada por Eusébio (op. cit., II, XVI, XXIV), em São Jerônimo ( "De Vir. Illust.", Viii) , Pelas Constituições Apostólicas (VII, xlvi), por Epiphanius ( "Hær;.", Li, 6) e mais tarde por muitas autoridades.

O "Martyrologium Romanum" (25 de abril) registros: "Por ocasião do aniversário de Alexandria Bendito o evangelista Marcos... Em Alexandria de São Anianus Bispo, o discípulo do Beato Mark e seu sucessor no episcopado, que caiu adormecido no Senhor ".

A data em que veio a Alexandria Mark é incerto.

A Chronicle of Eusébio atribui-la para os primeiros anos de Claudius (AD 41-4), e, mais tarde, afirma que St. Mark's primeiro sucessor, Anianus, sucedeu ao ver de Alexandria, no oitavo ano de Nero (61-2).

Isso tornaria Marcos Bispo de Alexandria, por um período de cerca de vinte anos.

Isso não é impossível, se nós poderia supor, de acordo com alguns primeiros indícios de que S. Pedro veio a Roma em 42 dC, Mark talvez acompanhá-lo.

Mas Atos levantar dificuldades consideráveis.

Partindo do pressuposto que o fundador da Igreja de Alexandria foi idêntica com o companheiro de Paulo e Barnabé, encontramo-lo em Jerusalém e Antioquia cerca de 46 dC (Actos 12h25), cerca de 47 em Salamis (Atos 13:5), a Antioquia novamente cerca de 49 ou 50 (Atos 15:37-9), e quando ele quitted Antioquia, sobre a separação de Paulo e Barnabé, não foi a Alexandria, mas a Chipre que ele virou (Atos 15:39).

Não há nada na verdade para provar que tudo isso é absolutamente incompatível com seu ser Bispo de Alexandria, no momento, mas vendo que a cronologia dos Apostólica idade é reconhecidamente incerto, e que não temos nenhuma autoridade mais cedo do que Eusébio para a data da fundação Alexandrino da Igreja, poderemos talvez concluir com mais probabilidade de que ele foi fundado um pouco mais tarde.

Há abundância de tempo entre 50 e 60 dC, um período durante o qual o Novo Testamento é omissa no que se refere a São Marcos, para a sua actividade no Egito.

No prefácio ao seu Evangelho nos manuscritos da Vulgata, Mark é representado como tendo sido um sacerdote judeu: "o evangelista Marcos, que exerceu as funções sacerdotais em Israel, um Levite a corrida".

Early No entanto, as autoridades estão calados sobre o ponto, e talvez seja apenas uma inferência a partir de sua relação com o Levite Barnabé (Atos 4:36).

Papias (em Eusébio, "Hist. Eccl.", III, xxxix) diz, sobre a autoridade do "ancião", que Mark nem ouvi o Senhor nem o seguiram (oute Gar ekouse tou kurion oute parekoluthesen auto), e ao mesmo declaração é feita no Diálogo de Adamantius (quarto século, Leipzig, 1901, p. 8), por Eusébio ( "Demonst. Evang.", III, V), por São Jerônimo ( "Em Matth."), em St . Agostinho ( "De Consens. Evang."), E é sugerido pelo Muratorian fragmento.

Mais tarde tradição, porém, torna Mark um dos setenta e dois discípulos, e São Epiphanius ( "Hær", li, 6 º) diz que ele era um daqueles que se retirou de Cristo (João 6:67).

A tradição mais tarde não pode ter peso contra a prova mais cedo, mas a afirmação de que Mark nem ouvi o Senhor nem seguidos Ele não precisa de ser pressionado demasiado rigor, nem forçar-nos a crer que ele nunca viu Cristo.

Muitos na verdade são de opinião que os jovens que abandonaram o homem nu de Getsêmani (Marcos 14:51) Mark era ele próprio.

No início do terceiro século Hipólito ( "Philosophumena", VII, xxx) refere-se a Mark como kolobodaktulos ho, ou seja, "coto-dedos" ou "mutilado no dedo (s)" e, mais tarde, as autoridades aludem ao mesmo defeito.

O epíteto de várias explicações foram sugeridas: Mark que, depois que ele abraçou cristianismo, cortar o seu próprio polegar para impróprios para o sacerdócio judaico; que seus dedos eram naturalmente stumpy; que alguns defeitos de seus dedos é a alusão, que é o epíteto deve ser considerada como metáfora, e significa "deserta" (cf. Atos 13:13).

A data da morte de Mark é incerto.

São Jerônimo ( "De Vir. Illustr.", Viii) atribui-lo para o oitavo ano de Nero (62-63) (Mortuus est anno octavo Neronis et sepultus Alexandriæ), mas esta é provavelmente apenas uma inferência a partir da declaração de Eusébio ( "Hist. Eccl.", II, xxiv), que, no mesmo ano conseguiu Anianus São Marcos, no Ver de Alexandria.

Certamente, se St. Mark II Timothy estava vivo quando foi escrito (2 Timothy 4:11), ele não pode ter morrido em 61-62.

Também não dizer que ele fez Eusébio, o historiador maio apenas significa que St. Mark então demitiu seu ver, Alexandria e de esquerda para se juntar Pedro e Paulo em Roma.

Quanto à forma da sua morte, as "leis" de Mark dar ao santo a glória do martírio, e dizer que ele morreu sem deixar de ser arrastada pelas ruas de Alexandria; assim também a pascal Chronicle.

Mas não temos provas mais cedo do que o quarto século que o santo foi martirizado.

Esse silêncio mais cedo, no entanto, não é decisiva em todos contra a veracidade das tradições mais tarde.

Para o santo da alegada ligação com Aquileia, consulte "Acta SS.", XI, pp.

346-7, e para a remoção de seu corpo de Alexandria para Veneza e seu cultus lá, ibid., Pp.

352-8. Na literatura e da arte cristã St. Mark é simbolicamente representado por um leão.

O latim e do grego Igrejas celebram a sua festa, em 25 de abril, mas o grego Igreja mantém também a festa de João Marcos em 27 de setembro.

Publicação informações escritas por J. MacRory.

Transcritos por Ernie Stefanik.

A Enciclopédia Católica, volume IX.

Publicado 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de outubro de 1910.

Remy Lafort, censor.

Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York


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Livro de Marcos

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