Londres confissão de fé

1644

Uma versão ligeiramente modificada é também chamada de

Puritan confissão de fé

Esboço

Nota: Em 1677, a Segunda Londres CONFISSÃO DE FÉ eliminados vários capítulos perto do fim que tende a misturar Igreja e Estado, e aqueles capítulos estão adequadamente em assinalar o esquema abaixo.

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Capítulo 1 - da Sagrada Escritura

Capítulo 2 - de Deus, e da Santíssima Trindade

Capítulo 3 - Of God's Eternal Decreto

Capítulo 4 - de criação

Capítulo 5 - De (divina) Providence

Capítulo 6 - da queda do Homem, do Pecado, e do castigo Dela

Capítulo 7 - Of God's a Man Pacto

Capítulo 8 - de Cristo o Mediador

Capítulo 9 - De Free Will

Capítulo 10 - De effectual Calling

Capítulo 11 - De Justificação

Capítulo 12 - de adopção

Capítulo 13 - de santificação

Capítulo 14 - de salvar Fé

Capítulo 15 - de arrependimento Unto Vida (e de Salvação)

Capítulo 16 - de boas obras

Capítulo 17 - Dos Perseverança dos Santos

Capítulo 18 - Com os protestos da Graça e Salvação

Capítulo 19 - da Lei de Deus

Capítulo 20 - de Christian Liberdade de Consciência e Liberdade

Capítulo 21 - de culto religioso, e no sábado dia

Capítulo 22 - conformes à lei e juramentos Votos

Capítulo 23 - Dos Civil Magistrado

Capítulo 24 - de casamento e divórcio

Capítulo 25 - da Igreja

Capítulo 26 - Dos Comunhão dos Santos

Capítulo 27 - dos Sacramentos (Portarias)

Capítulo 28 - do Batismo

Capítulo 29 - da Ceia do Senhor

Capítulo 30 - De Igreja estigmatiza (não incluídos no Puritan Confissão)

Capítulo 31 - De sínodos e Conselhos (não incluídos no Puritan Confissão)

Capítulo 32 - do Estado do Homem depois da morte, e da Ressurreição

Capítulo 33 - da última Acórdão

Capítulo 34 - do Espírito Santo (não incluídos no Puritan Confissão)

Capítulo 35 - do Evangelho do amor de Deus e Missões (não incluídos no Puritan Confissão)

Westminster Confissão de Fé (1647)

Informação Avançada

A Assembléia Westminster (assim chamado por causa do seu local de encontro), foi convocado pelo Parlamento Inglês em 1643.

Sua missão era a de assessorar o Parlamento em reestruturação, a Igreja da Inglaterra, ao longo Puritan linhas.

Para a reunião foram convidados ministros 121 (o "divines"), 10 membros da Câmara dos Lordes, 20 dos Comuns, acrescido de 8 nonvoting (mas influentes) representantes da Escócia, que foi aliada ao Parlamento Inglês com um tratado, a "Solene Liga e Aliança."

Diferentes pontos de vista do governo da igreja foram representadas, sendo o presbiterianismo posição dominante.

Sobre questões teológicas, no entanto, houve quase unanimidade em favor de uma forte posição Calvinistic, rejeitando inequivocamente aquilo que a montagem viu como os erros de Arminianismo, o catolicismo, e sectarismo.

A montagem da Confissão de Fé, concluída em dezembro de 1646, é o último dos clássicos Reformada confissões e de longe o mais influente no mundo de fala Inglês.

Apesar de ter governado a Igreja da Inglaterra apenas brevemente, tem sido amplamente adotado (por vezes com alterações) pela British American Presbiteriana e organismos, bem como por muitas igrejas Congregacional e Batista.

É bem conhecida pelo seu rigor e precisão, concisão, e de equilíbrio.

Notáveis elementos são os seguintes: (1) A abertura capítulo sobre a Escritura, chamado por Warfield os melhores único capítulo, de qualquer confissão protestante.

(2) A maturidade formulação do Reformada doutrina da Predestinação (chs. III, V, IX, XVII).

É evasiva sobre o debate entre supra-e infralapsarianism, mas ensina claramente que a vontade de Deus é a causa final de todas as coisas, incluindo a humana salvação.

Ele ensina a doutrina do reprobation nos termos muitas reservas (III. vii. Viii.).

É esse equilíbrio cuidado de ensino com um capítulo sobre a liberdade humana (IX).

(3) A ênfase nos pactos como a maneira em que Deus diz respeito ao seu povo através da história (VII, esp.).

(4) sua doutrina de redenção estruturado de acordo com atos de Deus (X-XIII) ea resposta humana (XIV-XVII), sublinhando assim a sua "covenantal" equilíbrio entre a soberania divina ea responsabilidade humana.

(5) A sua doutrina puritana de fiabilidade (XVIII), uma forte afirmação, ainda mais sensíveis do que outras confissões Reformada para os crentes têm dificuldades subjetivas em manter uma consciência garantia.

(6) A sua forte afirmação da lei de Deus como perpetuamente obrigatório a consciência do crente, apesar de alguns cerimoniais e civis estatutos já não estão em vigor (XIX), equilibrada com uma formulação cuidadosa da natureza da liberdade de consciência cristã ( XX).

(7) A sua visão puritana do sábado, no que respeita ao dia como uma obrigação perpétua, ao contrário do Calvin's Institutes Reformada e outros escritos.

(8) O primeiro confessional clara distinção entre o visível eo invisível igreja (XXV).

JM Frame


(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia


D. laing, ed., As letras e os oficiais de Robert BAILLIE; SW Carruthers, A Confissão de Westminster Hoje; W. Hetherington, História da Assembléia de Westminster Divines; Mitchell A. e J. Struthers, Actas das Sessões da Westminster Assembléia; J. Murray, "A Teologia da Westminster Confissão de Fé", na Escritura e Confissão, ed.

J. Skilton; BB Warfield, The Westminster Assembleia e os seus trabalhos; GI Williamson, A Confissão de Fé de Westminster Estudo classes.

Westminster catecismos

Informação Avançada

Após a Assembléia Westminster concluído o seu trabalho sobre a confissão, que centrou a sua atenção na preparação de um catecismo.

Os seus primeiros tentativas foram frustradas, e desenvolveu um consenso que seriam necessários dois catecismos, "uma mais exactas e completas, outra mais curta e mais fácil para os novos novatos."

Quanto maior era destinada ao púlpito exposição, enquanto a menor foi destinado ao ensino de crianças.

Estas foram concluídas, o mais curtos em 1647 e em 1648 os maiores.

Ambos funcionam como as normas oficiais de doutrina, em muitas denominações hoje dentro da tradição Reformada.

O Maior tem, em grande medida, caído em desuso, enquanto que a menor tem sido muito usado e amado, embora muitos tenham encontrado era muito difícil ser um ensino eficaz ajuda para as crianças.

A teologia da catecismos é a mesma que a da confissão.

Os catecismos (especialmente os menores) também partilham a confissão da concisão, precisão, equilíbrio e rigor.

Nem respira a quente, pessoal espírito da Heidelberg Catecismo, mas pode considerar-se que algumas das respostas são igualmente memorável e edificante.

Ambos estão estruturados em duas partes: (1) o que estamos a pensar relativa Deus, e (2) o dever Deus exige de nós.

A primeira parte recapitula o ensino básico da confissão sobre a natureza de Deus, o seu trabalho criativo e redentor.

A segunda parte contém (a) a exposição do Decálogo, (b) a doutrina de fé e de arrependimento, e (c) os meios de graça (palavra, sacramento, oração, concluindo com uma exposição do Pai nosso).

Quanto maior é, por vezes, pensei ser overdetailed, mesmo legalista, na sua exposição sobre a lei.

Um surge com uma enorme lista de tarefas que são difíceis de estabelecer uma relação com os comandos simples do Decálogo.

Não existe verdade nessas críticas, mas aqueles que insto-os muitas vezes não conseguem perceber a importância da aplicação de princípios escriturais autoritariamente a actual questões éticas.

Seja qual poderíamos pensar das suas conclusões, o Westminster divines fornecer-nos um bom exemplo de zealousness a essa tarefa.

JM Frame


(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia


GI Williamson, o mais curto catecismo.


Também, veja:


Westminster confissão - Texto

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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