Doxologisaa

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A doxology is a short prayer or hymn of praise that extols the glory and majesty of God. Well known doxologies include the Glory to God (Gloria Patri), the Glory Be (Gloria in excelsis), the Holy, Holy, Holy (Sanctus), and the Hebrew word Alleluia, which means "praise the Lord." É uma doxology Uma breve oração ou hino de louvor que enaltece a glória e majestade de Deus. Bem conhecido doxologies incluem o Glória a Deus (Gloria Patri), o Glory Be (Gloria em excelsis), o Santo, Santo, Santo (Sanctus) , E da palavra hebraica Aleluia, que significa "louvor ao Senhor." Some verses of hymns, such as Thomas Ken's "Praise God from whom all blessings flow," are also called doxologies. Alguns versos de hinos, tais como Thomas Ken's "Louvado Deus de quem todas as bênçãos de fluxo", são também chamados doxologies.

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Doxologia

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A Doxology is a hymn or formula of praise to God. Um Doxology fórmula ou é um hino de louvor a Deus. Many doxologies are found in the Bible, such as in Romans 16:27, Ephresians 3:21, and Jude 25; they are known as biblical doxologies. Muitos doxologies são encontrados na Bíblia como, por exemplo, em Romanos 16:27, Ephresians 3:21, e Jude 25; eles são conhecidos como doxologies bíblico. The "lesser" and "greater" doxologies are two responsive forms that originated in the 4th century and are now used in the liturgies of many Christian churches. O "menor" e "maior" doxologies são duas formas que respondam originou no 4 º século e são agora utilizadas nas liturgias de muitas igrejas cristãs.

The lesser doxology is named Gloria Patri : "Glory be to the Father, and to the Son, and to the Holy Spirit; as it was in the beginning, is now, and ever shall be, world without end. Amen." O menor é chamado doxology Gloria Patri: "Glória ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo, como era no princípio, agora é, e nunca será, mundo sem fim. Amém".

The greater doxology, Gloria in excelsis Deo, is an early church expansion of the song of the angels in Luke 2:14: "Glory to God in the highest, and on earth peace among men with whom he is pleased." A maior doxology, em excelsis Deo Gloria, é uma rápida expansão da igreja a canção dos anjos em Lucas 2:14: "Glória a Deus nas alturas, e paz na terra entre os homens com quem ele está contente." It is used in the Roman Catholic Mass, except during Advent and Lent and in certain Masses throughout the year, and in many Protestant services. É usado na missa católica romana, excepto durante o Advento e da Quaresma e, em certas missas durante todo o ano, e em muitos serviços protestante.

In the liturgy of the Church of England, the lesser doxology occurs at the end of psalms and canticles, and the greater doxology is used in certain seasons in the communion service. Na liturgia da Igreja da Inglaterra, o menor doxology ocorre no final de salmos e Cânticos, e quanto maior for doxology é utilizado em determinadas épocas do serviço de comunhão.

A special doxology, the Trinitarian doxology, concludes the canon of the Mass by emphasizing Christ's mediatorship: "Through him, with him, in him, in the unity of the Holy Spirit, all glory and honor is yours, almighty Father, for ever and ever." Um doxology especial, o doxology trinitária, conclui o cânone da Missa por Cristo's mediatorship enfatizando: "Por Cristo, com Cristo, em Cristo, na unidade do Espírito Santo, toda honra e glória é tua, Pai onipotente, de cada vez e nunca. "

The greater, lesser, and Trinitarian doxologies are known as liturgical doxologies. O maior, menor, e trinitária doxologies são conhecidos como doxologies litúrgico.

The last stanza of a hymn by the English bishop Thomas Ken, beginning "Praise God from whom all blessings flow," is commonly called "The Doxology" in Protestant churches. In Jewish worship, several psalms and the Eighteen Benedictions close with doxologies. A última estrofe de um hino pelo Inglês bispo Thomas Ken, começo "Louvado Deus de quem todas as bênçãos de fluxo," é comumente chamado de "O Doxology" nas igrejas protestantes. No culto judeu, e os vários salmos Dezoito Benedictions estreita com doxologies.


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The term, which is derived from the Greek doxa (glory), denotes an ascription of praise to the three persons of the Blessed Trinity. O termo, que é derivado do grego doxa (glória), denota uma imputação de louvor às três pessoas da Santíssima Trindade. In its commonest form, known as the Gloria Patri or "Lesser Doxology," it is rendered: "Glory be to the Father, and to the Son, and to the Holy Ghost: As it was in the beginning, is now, and ever shall be, world without end. Amen." Na sua forma comum, conhecido como o Gloria Patri ou "Menos Doxology," que é prestado: "Glória ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo: Como era no princípio, agora é, e nunca será, mundo sem fim. Amém ". Its use at the end of the Psalms, as directed, eg, in the Book of Common Prayer, dates from the fourth century. Seu uso no final dos Salmos, conforme indicado, por exemplo, no Livro de Oração Comum, datas a partir do quarto século. It is thus a symbol of the duty of Christianizing the Psalms and serves at the same time "to connect the Unity of the Godhead as known to the Jews with the Trinity as known to Christians" (Tutorial Prayer Book, p. 101). É, portanto, um símbolo do dever de Christianizing os Salmos e serve ao mesmo tempo "para ligar a unidade da divindade conhecida como para os judeus com a Santíssima Trindade como sabe-cristãos" (Oração Tutorial Book, p. 101).

The so - called Greater Doxology is the Gloria in Excelsis, "Glory be to God on high." A verdade - é o chamado Grande Doxology no Gloria Excelsis, "Glória a Deus no alto." On account of its opening words, taken directly from Luke 2:14, it is sometimes known as the Angelic Hymn. Por força das suas palavras iniciais, tomado diretamente de Lucas 2:14, às vezes é conhecida como o Hino Angelical. This doxology is of Greek origin (fourth century) and was used at first as a morning canticle. Este doxology é de origem grega (quarto século), e foi utilizado na primeira manhã como um cântico. Later it became incorporated into the Latin Mass, where it occupied a place at the beginning of the service. Mais tarde, tornou-se incorporado no latim missa, onde ele ocupava um lugar no início do serviço. In the English Communion Service of 1552 the Reformers transferred the hymn to the end of the office, no doubt in accordance with the usage at the first Eucharist: "When they had sung an hymn, they went out" (Matt. 26:30). Inglês na Comunhão dos reformadores Serviço de 1552 transferiu o hino para o final do mandato, sem dúvida, de acordo com os usos, na primeira Eucaristia: "Quando eles tinham cantado um hino, eles saíam" (Matt. 26:30) . In this position it forms a fitting conclusion to the Christian sacrifice of praise and thanksgiving. Nesta posição dele faz uma montagem com a celebração cristã sacrifício de louvor e ação de graças.

It is now generally agreed that the doxology at the end of the Lord's Prayer is not part of the original text of Matt. É agora geralmente acordou que o doxology, no final do Pai Nosso não é parte do texto original do Matt. 6:9 - 13. 6:9 - 13. It may be regarded as an ancient liturgical addition to the prayer, which was adopted by the Greek church but not by the Latin. Pode ser considerada como um complemento da antiga oração litúrgica, que foi aprovada pela Igreja grego, mas não pelo latim.

F Colquhoun F Colquhoun

(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Evangélica Dictionary)


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Catholic Information Informação Católica

In general this word means a short verse praising God and beginning, as a rule, with the Greek word Doxa. Em geral esta palavra significa um curto versículo louvando a Deus e começa, em regra, com o vocábulo grego doxa. The custom of ending a rite or a hymn with such a formula comes from the Synagogue (cf. the Prayer of Manasses: tibi est gloria in sæcula sæculorum. Amen). O costume de um ritual que termina com um hino ou de uma tal fórmula vem da Sinagoga (cf. a Oração de Manassés: tibi est gloria em sæcula sæculorum. Amém). St. Paul uses doxologies constantly (Romans 11:36; Galatians 1:5; Ephesians 3:21; etc.). St. Paul utiliza constantemente doxologies (Romanos 11:36, Gálatas 1:5, Efésios 3:21, etc.) The earliest examples are addressed to God the Father alone, or to Him through (dia) the Son (Romans 16:27; Jude 25; I Clem., xli; Mart. Polyc., xx; etc.) and in (en) or with (syn, meta) the Holy Ghost (Mart. Polyc., xiv, xxii, etc.). Os primeiros exemplos são dirigidas a Deus, o Pai sozinho, ou a Ele através de (dia) do Filho (Romanos 16:27; Jude 25; eu Clem., Xli; Mart. Polyc., Xx, etc) e em (en) ou com o (syn, meta) do Espírito Santo (Mart. Polyc., xiv, xxii, etc.) The form of baptism (Matthew 28:19) had set an example of naming the three Persons in parallel order. A forma de batismo (Mateus 28:19) tinha dado um exemplo a nomeação de três pessoas em paralelo fim. Especially in the fourth century, as a protest against Arian subordination (since heretics appealed to these prepositions; cf. St. Basil, "De Spir, Sancto", ii-v), the custom of using the form: "Glory to the Father, and to the Son, and to the Holy Ghost", became universal among Catholics. Especialmente no quarto século, como um protesto contra a subordinação Arian (desde hereges recorreu a estas preposições; cf. St. Basil, "De SPIR, Sancto", ii-v), o costume de usar o formulário: "Glória ao Pai , E ao Filho e ao Espírito Santo ", tornou-se universal dos católicos. From this time we must distinguish two doxologies, a greater (doxologia maior) and a shorter (minor). A partir deste momento é preciso distinguir duas doxologies, um maior (doxologia maior) e um menor (minor). The greater doxology is the Gloria in Excelsis Deo in the Mass. The shorter form, which is the one generally referred to under the name "doxology", is the Gloria Patri. Quanto maior for o doxology em Excelsis Deo Gloria na Missa A forma mais curtos, o que é referido um modo geral, sob o nome "doxology", é o Gloria Patri. It is continued by an answer to the effect that this glory shall last for ever. É continuado por uma resposta no sentido de que esta última deve glória eternamente. The form, eis tous aionas ton aionon is very common in the first centuries (Romans 16:27; Galatians 1:5; 1 Timothy 1:17; Hebrews 13:21; 1 Peter 4:11; I Clem., 20, 32, 38, 43, 45, etc.; Mart. Polyc., 22, etc.). O formulário, eis tous aionas ton aionon é muito comum nos primeiros séculos (Romanos 16:27, Gálatas 1:5; 1 Timóteo 1:17, Hebreus 13:21; 1 Pedro 4:11; eu Clem., 20, 32 , 38, 43, 45, etc; Mart. Polyc., 22, etc.) It is a common Hebraism (Tobit 13:23; Psalm 83:5; repeatedly in the Apocalypse 1:6, 18; 14:11; 19:3; etc.) meaning simply "for ever". É comum um Hebraism (Tobit 13:23; Salmos 83:5; repetidamente no Apocalipse 1:6, 18; 14:11; 19:3; etc) significando simplesmente "eternamente". The simple form, eis tous aionas, is also common (Romans 11:36; Doctr. XII Apost., 9:10; in the Liturgy of the Apostolic Constitutions, passim) Parallel formulæ are: eis tous mellontas aionas (Mart. Polyc., xiv); apo geneas eis genean (ibid.); etc. This expression was soon enlarged into: "now and ever and in ages of ages" (cf. Hebrews 13:8; Mart. Polyc., 14:etc.). A forma simples, eis tous aionas, também é comum (Romanos 11:36; Doctr. XII apost., 9:10; na Liturgia das Constituições Apostólicas, passim) Paralela fórmulas são: eis tous mellontas aionas (Mart. Polyc. , Xiv); apo geneas eis genean (ibid.); etc Esta expressão foi alargada em breve: "agora, e nunca e em idades de idades" (cf. Hebreus 13:8; Mart. Polyc., 14: etc) . In this form it occurs constantly at the end of prayers in the Greek Liturgy of St. James (Brightman, Eastern Liturgies, pp. 31, 32, 33, 34, 41, etc.). Nesta forma ela ocorre constantemente no final das orações na liturgia grego de St. James (Brightman, orientais e liturgias, pp. 31, 32, 33, 34, 41, etc.) and in all the Eastern rites. e em todos os ritos orientais. The Greek form then became: Doxa patri kai yio kai hagio pneumati, kai nun kai aei kai eis tous aionas ton aionon. Amen. O formulário depois se tornou grego: kai doxa Patri yio kai hagio pneumati, kai kai freira AEI kai eis tous aionas ton aionon. Ámen. In this shape it is used in the Eastern Churches at various points of the Liturgy (eg in St. Chrysostom's Rite; see Brightman, pp. 354, 364, etc.) and as the last two verses of psalms, though not so invariably as with us. Nesta forma como é utilizado nas Igrejas Orientais em vários pontos da Liturgia (por exemplo, em São Crisóstomo do Rito; ver Brightman, pp. 354, 364, etc) e como os dois últimos versos dos salmos, embora não tão invariavelmente como connosco. The second part is occasionally slightly modified and other verses are sometimes introduced between the two halves. A segunda parte é ligeiramente modificada ocasionalmente e outros versos são, por vezes, apresenta entre as duas metades. In the Latin Rite it seems originally to have had exactly the same form as in the East. No rito latino, parece ter tido inicialmente exatamente da mesma forma como no Oriente. In 529 the Second Synod of Vasio (Vaison in the province of Avignon) says that the additional words, Sicut erat in principio, are used in Rome, the East, and Africa as a protest against Arianism, and orders them to be said likewise in Gaul (can. v.). Em 529 o Segundo Sínodo dos Vasio (Vaison na província de Avignon) diz que as palavras adicionais, Sicut erat, em principio, são utilizados em Roma, o Oriente e África como um protesto contra Arianism, ordens e elas devem ser ditas mesmo em Gália (v. Can.). As far as the East is concerned the synod is mistaken. Tanto quanto o Oriente está em causa o sínodo está enganado. These words have never been used in any Eastern rite and the Greeks complained of their use in the West [Walafrid Strabo (9th century), De rebus eccl., xxv]. Estas palavras nunca foram utilizadas em qualquer rito oriental e os gregos queixava-se de sua utilização no Ocidente [Walafrid Estrabão (9 º século), De rebus eccl., Xxv]. The explanation that sicut erat in principio was meant as a denial of Arianism leads to a question whose answer is less obvious than it seems. A explicação que sicut erat em principio foi concebida como uma negação da Arianism leva a uma pergunta cuja resposta é menos óbvia do que parece. To what do the words refer? Para que é que as palavras se referem? Everyone now understands gloria as the subject of erat: "As it [the glory] was in the beginning", etc. It seems, however, that originally they were meant to refer to Filius, and that the meaning of the second part, in the West at any rate, was: "As He [the Son] was in the beginning, so is He now and so shall He be for ever." Todo mundo percebe agora que o tema gloria de erat: "Como ela [a glória] foi no começo", etc Parece, contudo, que originalmente foram significou para referir Filius, e que o significado da segunda parte, em o Ocidente em todo o caso, foi: "Como ele [o Filho] era no princípio, agora e Ele é assim tão Ele deve ser eternamente." The in principio, then, is a clear allusion to the first words of the Fourth Gospel, and so the sentence is obviously directed against Arianism. A principio no, então, é uma clara alusão às primeiras palavras do Quarto Evangelho, e por isso a frase é, obviamente, dirigida contra Arianism. There are medieval German versions in the form: "Als er war im Anfang". Lá estão as versões em alemão medieval forma: "Als er im Anfang guerra".

The doxology in the form in which we know it has been used since about the seventh century all over Western Christendom, except in one corner. O doxology na forma em que sabemos que ele tem sido usado desde o século VII sobre toda a cristandade ocidental, exceto em um canto. In the Mozarabic Rite the formula is: "Gloria et honor Patri et Filio et Spiritui sancto in sæcula sæculorum" (so in the Missal of this rite; see PL, LXXXV, 109, 119, etc.). No Mozarabic Rito, a fórmula é: "Gloria Patri et Filio et honra et Spiritui sancto em sæcula sæculorum" (assim, no presente rito do Missal; ver PL, LXXXV, 109, 119, etc.) The Fourth Synod of Toledo in 633 ordered this form (can. xv). A common medieval tradition, founded on a spurious letter of St. Jerome (in the Benedictine edition, Paris, 1706, V, 415) says that Pope Damasus (366-384) introduced the Gloria Patri at the end of psalms. O Quarto Sínodo de Toledo, em 633 ordenou este formulário (Can. xv). Uma tradição medieval comum, fundada sobre uma carta de São Jerônimo espúrias (na edição beneditina, Paris, 1706, V, 415) diz que o Papa Dâmaso (366 -384) Apresenta o Gloria Patri no fim dos salmos. Cassian (died c. 435) speaks of this as a special custom of the Western Church (De instit. coen., II, viii). The use of the shorter doxology in the Latin Church is this: the two parts are always said or sung as a verse with response. Cassiano (morreu c. 435) fala como um presente especial de costume da Igreja Ocidental (De Instit. Coen., II, viii). O menor dos doxology uso do latim na Igreja é esta: as duas partes estão costumava dizer ou cantado como um verso com a resposta. They occur always at the end of psalms (when several psalms are joined together as one, as the sixty-second and sixty-sixth and again the one hundred and forty-eighth, one hundred and forty-ninth and one hundred and fiftieth at Lauds, the Gloria Patri occurs once only at the end of the group; on the other hand each group of sixteen verses of the one hundred and eighteenth psalm in the day Hours has the Gloria) except on occasions of mourning. Eles semper ocorrer no final de salmos (quando vários salmos estão unidas como um, enquanto o segundo e sessenta e sessenta e sexta e novamente os cento e quarenta e oito, cento e quarenta e nove e um em cem e quinquagésimo Elogia , O Gloria Patri ocorre apenas uma vez no fim do grupo, por outro lado cada grupo de dezasseis versos do salmo cem XVIII e durante o dia tem a Gloria Horas), salvo em ocasiões de luto. For this reason (since the shorter doxology, like the greater one, Gloria in Excelsis Deo, in naturally a joyful chant) it is left out on the last three days of Holy Week; in the Office for the Dead its place is taken by the verses: Requiem æternam, etc., and Et lux perpetua, etc. It also occurs after canticles, except that the Benedicite has its own doxology (Benedicamus Patrem . . . Benedictus es Domine, etc. -- the only alternative one left in the Roman Rite). Por este motivo (desde o mais curto doxology, como um dos maiores, em Excelsis Deo Gloria, naturalmente, em um canto alegre) é deixada de fora sobre os últimos três dias da Semana Santa; no Gabinete para os Dead seu lugar é tomado pela versos: Requiem Aeternam, etc, e Et lux Perpetua, etc Também ocorre após Cânticos, exceto que o Benedicite tem a sua própria doxology (Benedicamus Patrem... Benedictus es damas, etc - a única alternativa à esquerda em uma das Rito romano). In the Mass it occurs after three psalms, the "Judica me" at the beginning, the fragment of the Introit-Psalm, and the "Lavabo" (omitted in Passiontide, except on feasts, and at requiem Masses). Na Missa que ocorre após três salmos, o "Judica mim", no início, o fragmento da Introit-Salmos, e os "Lavabo" (omitido na Passiontide, exceto em festas, e em missas requiem). The first part only occurs in the responsoria throughout the Office, with a variable answer (the second part of the first verse) instead of "Sicut erat," the whole doxology after the "Deus in adjutorium," and in the preces at Prime; and again, this time as one verse, at the end of the invitatorium at Matins. A primeira parte só ocorre no responsoria em todo o Instituto, com uma variável resposta (a segunda parte do primeiro verso), em vez de "Sicut erat," todo o doxology após o "Deus nos adjutorium", e nas preces no Prime; e novamente, desta vez como um versículo, no final do invitatorium na prece de manhã. At all these places it is left out in the Office for the Dead and at the end of Holy Week. The Gloria Patri is also constantly used in extraliturgical services, such as the Rosary. Em todos esses lugares, é deixada de fora no Mortos e para o Office no final da Semana Santa. A Gloria Patri também é constantemente utilizado em extraliturgical serviços, tais como o Rosário. It was a common custom in the Middle Ages for preachers to end sermons with it. Era um costume comum na Idade Média para pregadores de acabar com os sermões dele. In some countries, Germany especially, people make the sign of the cross at the first part of the doxology, considering it as chiefly a profession of faith. Em alguns países, nomeadamente Alemanha, que as pessoas fazem o sinal da cruz na primeira parte do doxology, principalmente considerando-a uma profissão de fé.

Publication information Written by Adrian Fortescue. Publicação informações escritas por Adrian Fortescue. Transcribed by Tony de Melo. The Catholic Encyclopedia, Volume V. Published 1909. Transcritas por Tony de Melo. A Enciclopédia Católica, Volume Publicado V. 1909. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, May 1, 1909. Nihil obstat, 1 de maio de 1909. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York + John M. Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliography Bibliografia

ERMELIUS, Dissertatio historica de veteri christianâ doxologia (1684); SCHMIDT, De insignibus veteribus christianis formulis (1696); A SEELEN, Commentarius ad doxologiæ solemnis Gloria Patri verba: Sicut erat in principio in his Miscellanea (1732); BONA, Rerum liturgicarum libri duo (Cologne, 1674), II, 471; THALHOFER, Handbuch der kath. ERMELIUS, Dissertatio Historica de veterinário Christiana doxologia (1684); SCHMIDT, De insignibus veteribus christianis formulis (1696); Um SEELEN, Commentarius anúncio doxologiæ Solemnis Gloria Patri verba: Sicut erat, em principio, na sua Miscelânea (1732); BONA, Rerum liturgicarum libri duo (Colónia, 1674), II, 471; THALHOFER, Handbuch der Kath. Liturgik, I, 490 sq.; IDEM in Augsburger Pastoralblatt (1863), 289 sq.; RIETSCHEL, Lehrbuch der Liturgik, I, 355sq.; KRAUS, Real-Encyk., I, 377 sq. Liturgik, I, 490 sq; IDEM em Pastoralblatt Augsburger (1863), 289 sq; RIETSCHEL, Lehrbuch der Liturgik, I, 355sq.; KRAUS, Real-Encyk., I, 377 sq


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