Clemente de Alexandria

Informações Gerais

Clemente de Alexandria, cujo nome completo era Titus Flavius Clemens (150? -215?), Foi um teólogo e um grego precoce Padre da Igreja.

Ele foi, provavelmente, nascido em Atenas, na Grécia, e foi educado na escola catequética em Alexandria, onde ele estudou com o filósofo cristão Pantaenus.

Algum tempo depois da conversão do paganismo Clement, ele foi ordenado presbítero um.

Em cerca de 190 ele conseguiu Pantaenus como chefe da escola catequética, que se tornou famosa sob sua liderança. Orígenes, que mais tarde distinção conseguida como um escritor, professor e teólogo, pode ter sido um dos alunos do Clemente.

Durante a perseguição dos cristãos no reinado de Septímio Severo, imperador de Roma, Clemente de Alexandria movido para Cesaréia (Mazaca) em Cappadocia.

Pouco se sabe da sua actividade posterior.

Às vezes, ele era considerado um santo, o seu nome apareceu no início martyrologies cristã.

Muitos estudiosos que diz respeito Clement como o fundador da escola de teologia Alexandrino, que enfatizou a natureza divina de Cristo. Era Alexandrino teólogos, como Saint Cyril Santo Atanásio e quem tomou a dianteira na oposição Adoptionism e Nestorianism, ambas as quais enfatizou a humanidade de Cristo à custa da sua divindade. Clement De acordo com o sistema de lógica, o pensamento ea vontade de Deus exorta, educa, e aperfeiçoa a verdade cristã.

Este processo é descrito em A exortatório Endereço para os gregos, o tutor, e Miscellanies, Clement's grandes obras.

O primeiro trabalho é dirigido ao público educado com um interesse no cristianismo, é modelado sobre o exortatório Endereço de Aristóteles, perdeu um trabalho em que Aristóteles abordou o leitor com um interesse geral em filosofia. O tutor é destinada a alargar e aprofundar o fundamento da fé cristã transmitidos na instrução batismal. Miscellanies é uma discussão de vários pontos doutrinários da teologia, destinada a orientar os cristãos maduros para o conhecimento perfeito.

Clement foi também o autor de uma série de escritos e tratados, incluindo a difamação, Jejum, Paciência, e quem é a Rich Man que está gravado?

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Clemente de Alexandria

Informações Avançadas

(ca. 150-ca. 215)

Titus Flavius Clemens, teólogo e escritor grego, foi o primeiro significativo representante da tradição teológica Alexandrino.

Nascido de pais pagãos, em Atenas, Clemente foi para Alexandria, onde ele conseguiu seu professor Pantaenus como chefe da Escola catequético.

202 perseguições obrigaram-nos a deixar Alexandria, aparentemente, nunca para retornar.

Clement's escritos de quatro sejam preservados completas: Protreptikos (uma exortação dirigida aos gregos exortando a sua conversão); Paedagogos (uma imagem de Cristo como tutor instruindo os fiéis, em sua conduta); Stromata (miscelânea pensamentos principalmente sobre a relação da fé à filosofia) , "Quem Tem a Rich Man que é salvo?"

(uma exposição de Marcos 10:17-31, argumentando que a riqueza, se legitimamente utilizados, não é un-cristão).

Apenas fragmentos de outros escritos permaneçam, especialmente do Hypotyposes, um comentário sobre as Escrituras.

Clement é importante para a sua abordagem positiva a filosofia que estabeleceu as bases para o humanismo cristão e para a ideia de filosofia como "Serva" a teologia.

A idéia do Logos domina seu pensamento.

O Logos divino, criador de todas as coisas, orienta todos os homens e boas causas tudo bem pensado.

Filosofia grega foi, portanto, uma revelação parcial e preparou os gregos para Cristo da mesma forma que a lei preparados os hebreus.

Cristo é o Logos encarnado através do qual o homem alcança a perfeição e verdadeira Gnosis.

Contra o Gnostics quem rebaixado fé, a fé Clement considera necessário primeiro princípio e fundamento para o conhecimento, o que em si é a perfeição da fé. Homem torna-se uma "verdadeira gnósticas" pelo amor e contemplação.

Através da auto-controlo e de amor próprio do homem rids paixões, chegando finalmente ao estado de impassibilidade onde ele atinge à semelhança de Deus. Clement Com esta idéia profundamente influenciada grego espiritualidade cristã.

WC Weinrich


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


EF Osborn, A Filosofia de Clemente de Alexandria; SRC Lilla, Clemente de Alexandria: Um Estudo em Platonismo cristão e Gnosticismo; RB Tollington, Clemente de Alexandria: Um Estudo de Christian Liberalismo, 2 vols.; E. Molland, a concepção da Evangelho no Alexandrino Teologia; J. Quasten, Patrology, II: A Ante-Nicene Literatura após Ireneu de Lyon; WH Wagner, "O Paideia Motif na Teologia de Clemente de Alexandria" (Diss., Drew University, 1968); WEG Floyd, Clemente de Alexandria do Tratamento do Problema do Mal; DJM Bradley, "A Transfiguração do estóico Ética em Clemente de Alexandria," Agosto 14:41-66; J. Ferguson, "a realização de Clemente de Alexandria," RelS 12:59 -80.

Alexandrino Teologia

Informações Avançadas

É provável que o cristianismo veio a Alexandria em tempos apostólicos, embora a tradição de que foi inicialmente interposto por João Marcos não pode ser verificada.

As indicações são de que a cristandade estava bem estabelecido em meados do dC Egito por 150 e que Alexandria foi sua porta de entrada e de apoio base.

Clemente de Alexandria se tornou chefe catequético da Escola cerca de 190.

Um filósofo em toda sua vida, Clemente viu grego filosofia como uma preparação para a Cristo, até mesmo como um testemunho da verdade divina.

Platão foi um guia acarinhados. Pecado é aterrado no homem na vontade própria.

Logos Enlightement pelo homem traz ao conhecimento.

Conhecimento resulta em decisões correctas.

Estes desenhar um homem em direção a Deus até que ele seja equiparado a Deus (iv Stromata. 23).

O cristão vive por amor, livre de paixão.

Sua vida é uma constante oração.

Clement estabelecido o seu padrão em grande pormenor no Paedagogos.

Ele teve uma visão optimista do futuro de todos os homens, mas o conhecimento seriam beneficiados em todo o mundo para vir.

Uma exegese alegórica da Escritura apoiou estes pontos de vista.

Cerca de 202 Clement foi sucedido na Escola catequético pelo muito abler Orígenes. Bíblico Um estudante exegete e de grande capacidade, Orígenes produzido Hexapla o texto da OT.

Ele escreveu comentários, scholia, ou homilias sobre todos os livros bíblicos, mas elas foram baseadas em três sentidos da Escritura, o literal, moral, e alegórica.

A Bíblia foi inspirada, útil, na verdade cada letra, mas a interpretação literal não era necessariamente o correcto.

Endividados, como Clemente, para os gregos, Orígenes não foi tão admiringly dependentes delas.

Sua concepção foi de um grande universo espiritual, presidida por um beneficente, sábio, e sendo pessoais.

Alexandrino torna Cristologia o seu início com Orígenes.

Através de uma eterna geração do Filho, o Logos, Deus comunica-se de toda a eternidade. Existe uma moral, volitivo unidade entre o Pai eo Filho, mas uma unidade essencial é questionável.

O mundo do teatro fornece o sentimento de resgate desceu para criaturas que vão desde os homens até aos anjos através de demônios. Até a encarnação do Logos é o mediador da redenção.

Ele tomou para si mesmo uma alma humana numa união que foi um henosis.

Foi, pois, correcta a dizer que o Filho de Deus nasceu uma criança, que morreu (De PRINC. II. Vi. 2-3). Ao ensinar, por exemplo, oferecendo-se uma vítima expiatório por Deus, por pagando o diabo um resgate, Cristo salva os homens.

Homens libertar-se gradualmente a partir da terra pela meditação, pela abstinência, pela visão de Deus.

A purga fogo pode ser necessária no processo.

Embora este mundo não é nem o primeiro nem o último de uma série, lá acabará por vir a restauração de todas as coisas.

Flesh, assunto, vão desaparecer, só permanecerá espírito, e Deus seja tudo em todos.

Quanto tempo a liberdade humana irá reter o poder de produzir outra catástrofe não é clara, mas, em última instância, tudo será confirmado na bondade pelo poder do amor de Deus.

Depois da partida Orígenes de Alexandria seus discípulos divergiram.

Um grupo tendeu a negar a eterna geração do Logos.

Dionísio, bispo de Alexandria (247-65), sympathized com esta festa do Logos e declarado para ser uma criação do Pai, mas sim o futuro em Alexandria pertencia à ala oposta, que destacou os atributos divinos do Logos.

Sabellian A festa foi forte em Cyrenaica ea Líbia, e essa influência afetados Alexandria. Quando começou o presbítero Arius, talvez cerca de 317, a proclamar que o Logos foi uma criação, em tempo, diferenciando-o em ser padre, ele atraiu discípulos, mas Bishop Alexander oposição Arius.

Como o Imperador Constantino achou impossível restaurar a harmonia pela exortação e influência, ele chamou para uma reunião geral dos bispos.

O Concílio de Niceia resultando em 325 Alexandrino foi marcada pela presença de uma delegação que incluía o diácono Atanásio.

Para os restantes anos da sua vida Atanásio foi a campeã da Nicene conclusão de que era o Filho homoousios com o padre. A adoção deste prazo, apesar da sua checkered gnósticas e Sabellian fundo foi um trabalho de gênio providencial.

Em 328 Atanásio conseguiu Alexander como o Alexandrino bispo.

Apesar de algumas tendências ditatoriais ele possui uma excelente combinação entre o talento de um bom administrador, com grande profundidade da visão teológica.

A partir desta data, Alexandria, em enfatizaram a ser vigorosamente a identidade do Pai e do Filho. Atanásio apresentou, em seu Sobre a Encarnação do Logos, da indispensabilidade da união de Deus com o homem certo para a doutrina cristã da salvação através da vida e morte de Cristo. inteiramente a Deus e inteiramente homem deve ser o Salvador. Através de muitas falsas acusações e cinco períodos de exílio Atanásio manteve a insistência sobre um Deus, Pai e Filho da mesma substância, a igreja do instituto de salvação, não sujeitos à interferência do estado civil. Atanásio também estabelecido o ponto de vista de que o Espírito é homoousios mesmo com o Pai eo Filho, preparando assim o caminho para a Fórmula miaousia, Treis hypostaseis.

Que Cristo não precisa de ser inteiramente divina e humana inteira foi uma opinião que Apolinário de Laodicéia não conseguiu Alexandria após a fixação em despeito de seus esforços nessa direção.

Sua opinião de que o pneuma do Logos substituiu o espírito humano foi rejeitada.

Sua ênfase sobre a unidade da personalidade de Cristo, porém, tornou-se cada vez mais uma ênfase Alexandrino e foi fortemente realçado por Cirilo, que se tornou bispo em 412. O Logos assume uma natureza humana completa sobre si, mas o resultado foi henosis physike, e Cyril amei a fórmula miaphysis, embora originalmente um duo ek.

A encarnação foi até o final da salvação. Deus se fez homem que poderia tornar-se Deus.

Cyril apoiado por esta exposição alegórica da Escritura de ambas as vontades, especialmente o Pentateuco.

A fenomenal alegoria dos factos é projetada para ceder o noumenal significado.

Sua escrita é a sua mais famosa série de doze anathemas contra Nestório, atacando o que lhe parecia ser a negação da unidade e da plena divindade de Cristo e da crucificação e ressurreição do Verbo.

Em 433 aceitou Cirilo, com os líderes Antioquia, uma profissão de fé, que declarou que uma unidade das duas naturezas de Cristo tinha entrado em vigor (henosis gegone) e usou o termo para o qual Cirilo tinha tão vigorosamente contrariaram Nestório, Theotokos, como uma descrição da Virgem Maria.

Dioscurus continuou a Cyrillian ênfase na unidade, na pessoa de Cristo, mas empurrou-o para um extremo. No Conselho de Chalcedon (451) o Alexandrino radicais derrota sofrida com a aprovação no Chalcedonian Definição da frase en dyo physesin.

O final Alexandrino tendências produzidos após Chalcedon cisma. A grande maioria da cristandade egípcio rejeitou Chalcedon e tornou-se monophysite. Monothelitism provou ser apenas um entusiasmo temporário em Alexandria. A chegada da regra islâmica terminou ela.

Alexandrino a escola com o seu amor platônico ênfase foi a escola popular de sua época. Na sua forma mais moderada, definiu o padrão cristológico por muitos séculos. O amor de interpretação alegórica era característica.

A intervenção do divino no temporal foi salientado, e a união das naturezas de Cristo com o excesso de equitação ênfase na componente divina estava perigosamente acentuados.

P Woolley


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


ER Hardy, Jr., Christian Egito; E. Molland, a concepção do Evangelho no Alexandrino Teologia; EF Osborn, A Filosofia de Clemente de Alexandria; RB Tollinton, Clemente de Alexandria; J. Danielou, Orígenes; A. Robertson, Selecione Escritos e Cartas de Atanásio, NPNF 2 ª Série, IV; JEL oulton e H. Chadwick, eds., Alexandrino cristianismo; ER Hardy, ed., Cristologia dos Padres Mais tarde, LCC, III; RV Sellers, Dois Ancient Christologies; C . Bigg, Platonists Os cristãos de Alexandria; RB Tollinton, Alexandrino Ensinar sobre o Universo.


Além disso, veja:


Orígenes


Sabellianism


Arianism


Concílio de Niceia


Atanásio


Nicene


Apollinarianism


Nestorianism


Adoptionism


Conselho de Chalcedon


Monofisismo


Monothelitism

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