Anjosa

Informações Gerais

Um anjo (grego: Angelos, "mensageiro") é um celeste acreditava estar a funcionar como um agente ou mensageiro de Deus no Cristianismo, Islamismo, Judaísmo, e Zoroastrianismo.

No Próximo Oriente antecedentes ao judaísmo, anjos foram muitas vezes entendido como sendo deuses ou divindades menor. A sua existência era tida como garantida pelos autores bíblicos. O uso da palavra anjo pode ter sido uma maneira de descrever o que se considerava que uma aparência do próprio Deus na forma humana.

No Antigo Testamento, anjos são chamados de "mensageiros", "homens", "poderes", "príncipes", "filhos de Deus," e os "hoste celestial."

Eles não têm qualquer órgão ou uma que é só aparente.

Vêm como mensageiros de Deus para punir ou auxílio, são atribuídos a pessoas individuais ou nações, e muitas vezes têm um nome (Miguel, Gabriel, Rafael, Uriel). Novo Testamento declarações sobre anjos refletir judaica pontos de vista desses seres.

Os anjos, por exemplo, anunciou nascimento de Cristo (Lucas 2) e ressurreição (Matt. 28).

Antiga e medieval povos amplamente aceito a influência dos bons espíritos, ou anjos e espíritos maus, ou anjos caídos (ver Demon; Satanás).

Durante a Idade Média, teólogos desenvolveu uma hierarquia de anjos.

Eles foram classificados nas seguintes nove fileiras (começando com a mais baixa): anjos, archangels, principados, poderes, virtudes, dominations, tronos, querubins, e serafim. Panteras são um tema popular no folclore, a literatura e arte.

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Anthony J. Saldarini

Bibliografia


Davidson, Gustav, A Dictionary of Angels (1967); Field MJ, Anjos e Ministros de Grace (1972); Heidt, WG, Angelology do Antigo Testamento (1949); Regamey, Raymond, o que é um anjo?, Trans.

por Mark Pontifex (1960).

Anjos

Informações Gerais


An'gel

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Angel é uma palavra significando, tanto no hebraico e grego, um "mensageiro", e, portanto, empregada para designar qualquer agente diante de Deus manda executar seus propósitos.

É utilizado de um mensageiro ordinárias (Job 1:14: 1 Sam. 11:3; Lucas 7:24, 9:52), dos profetas (Isa. 42:19; Hag. 1:13), dos sacerdotes (Mal. . 2:7), e de ministros do Novo Testamento (Apocalipse 1:20).

Também é aplicada a agentes impessoais, tais como a peste (2 Sam. 24: 16, 17; 2 Reis 19:35), o vento (Ps. 104:4).

Mas a sua aplicação é distintiva para determinadas heavenly inteligências quem Deus emprega no desempenho de seu governo sobre o mundo.

O nome não denotar sua natureza, mas seu escritório como mensageiros.

As aparições em Mamre a Abraão (Gn 18:2, 22. Comp. 19:1), a Jacob em Peniel (Gen. 32:24, 30), a Josué em Gilgal (Josh. 5:13, 15), do Anjo do Senhor, foram sem dúvida as manifestações da presença divina ", foreshadowings da encarnação," revelações antes da "plenitude do tempo" do Filho de Deus.

A partir desse momento em diante, há frequentes referências ao seu ministério na terra (Gen. 18; 19; 24:7, 40; 28:12; 32:1).

Eles aparecem para repreender idolatria (Judg. 2:1-4), a chamada Gideon (Judg. 6:11, 12), e de consagrar Samson (13:3).

Nos dias dos profetas, de Samuel descendente, os anjos só aparecer em seu nome (1 Reis 19: 5; 2 Kings 6:17; Zech. 1-6; Dan. 4:13, 23; 10:10, 13 , 20, 21).

A Encarnação introduz uma nova era na ministrations dos anjos.

Eles vêm com o seu Senhor a terra para fazer serviço, enquanto ele aqui.

Eles predizer o seu advento (Matt. 1:20; Lucas 1:26-38), ministro para ele após a sua agonia ea tentação (Matt. 4:11; Lucas 22:43), e declarar a sua ressurreição e ascensão (Matt. 28 :2-8; João 20:12, 13; Atos 1:10, 11).

Elas agora estão ministrando espíritos para o povo de Deus (Heb. 1:14; Ps. 34:7; 91:11; Matt. 18:10, Atos 5:19, 8:26, 10:3, 12:7; 27:23).

, Regozijam-se ao longo de um pecador arrependido (Lucas 15:10).

Eles suportarão as almas dos remidos ao paraíso (Lucas 16:22), e eles serão os ministros do acórdão a seguir sobre o grande dia (Matt. 13:39, 41, 49; 16:27; 24:31).

As passagens (Ps. 34:7, Matt. 18:10) habitualmente referido em apoio à idéia de que cada indivíduo tem um especial anjo guardião não tem tal significado. Trata-se apenas indicar que Deus emprega o ministério dos anjos para entregar o seu povo a partir de aflição e perigo, e que os anjos não penso que ele a seguir ao ministro a sua dignidade, mesmo para as crianças e para os menos entre os discípulos de Cristo.

O "anjo da sua presença" (Isa. 63:9. Comp. Ex. 23:20, 21; 32:34; 33:2; Nu, m. 20:16) é provavelmente bem interpretada do Messias como o guia do seu povo.

Outros têm supostamente a expressão para se referir ao Gabriel (Lucas 1:19).

(Easton Dicionário Ilustrado)

Anjo

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Angelos, a partir do qual "anjo" deriva, em si mesma é uma palavra como sua principal incolor hebraico equivalente.

Ele pode denotar qualquer um humano ou um celestial "mensageiro".

Ainda no NT, exceto em Lucas 7:24, 9:52, 1:20 e talvez Rev., é utilizado apenas para seres celestiais.

Justamente, por isso, a Vulgata introduziu uma distinção entre ângelus Mailer e modernas, que têm mantido acepções e usos.

O termo escolhido para designar anjos pela Escritura nos dá a pista para a função pela qual eles são principalmente para ser conhecido e compreendido.

Eles são mensageiros de Deus ou embaixadores.

Eles pertencem a sua jurisdição e serice celestial.

Sua missão no céu é de louvar a ele (Apocalipse 4:5).

Eles dedicam a fazer a vontade dele (Ps. 103:20) e nesta atividade que vejam a cara dele (Matt. 18:10).

Desde céu se resume a terra, eles também têm uma missão na terra.

Eles acompanham Deus na obra da criação (Job 38:7), embora eles próprios também são criaturas (Ps. 148:2, 5).

Eles também auxiliar na ordenação de Deus providencial das coisas (Dan. 12:1).

Acima de tudo eles são ativos na obra de reconciliação divina (Gen. 19:1-2 diante de).

No cumprimento da sua missão eles declaram a Palavra de Deus (por exemplo, Lucas 1:26-27) e fazer o seu trabalho (por exemplo, Matt. 28:2).

Parece haver uma certa ordenação nas suas fileiras; alguns são referidos como archangels, quanto mais contra aqueles que são referidas simplesmente como anjos (1 Tessalonicenses. 4:16; Jude 9).

A função dos anjos pode ser visto claramente da sua parte na missão de salvar a Jesus Cristo.

Eles estão presentes naturalmente quando este inicia-se com ambas as Natividade (Matt. 1; Luke 1-3) e termina com a ressurreição (Matt. 28:2 e pars.) E ascensão (Atos 1:10 e segs.).

Eles também ajudar a Igreja em seu ministério precoce (por exemplo, Atos 5:19; 10:3). Eles vão desempenhar um papel importante nos acontecimentos do final do tempo (Apocalipse 7:1 e segs., Etc.)

Finalmente, eles virão com Cristo quando ele retorna em glória (Matt. 24:31) e separar os justos e os ímpios (Matt. 13:41, 49).

Eles não fazem o trabalho real da reconciliação, que é prerrogativa do Cristo.

Mas eles acompanhar e julgar esse tipo de trabalho, louvando a Deus de graça e de glória e de convocação de homens e mulheres a participarem na sua adoração (Lucas 1:46).

Curiosamente, parece que têm apenas duas aparições anjos entre nascimento e ressurreição de Cristo: no início de seu caminho para a cruz na tentação (Marcos 1:12) e, em seguida, antes da crucificação em si mesmo Getsêmani (Lucas 22:43).

Este é, talvez, porque Jesus teve de pisar o caminho de auto-expiatório de dar sozinho, e em sua humilhações que ele é feito um pouco menor do que os anjos (Heb. 2:9), embora exaltado por natureza, muito acima deles (Heb. 1) .

Ainda anjos não retirar-se da cena, para eles regozijam-repenting pecadores (Lucas 15:10) e vai ouvir o Filho do homem confessar aqueles que confessam ele (Lucas 12:8-9).

A Bíblia oferece apenas algumas dicas sobre a natureza dos anjos. Pertencendo à esfera celeste, elas não podem ser adequadamente concebido em termos terrena.

Em sua maioria, são descritos em relação a Deus, como seus anjos (por exemplo, Ps. 104:4).

Os dois nomes angelical, Michael e Gabriel, enfatizam essa relação com o el final.

É como anjos de Deus, talvez, que eles são chamados de "eleito", em 1 Tim.

5:21. Hebreus.

1:14 descreve-os como "ministrando espíritos" conflation em uma das duas partes de Ps.

104:4. Noutros lugares, e trabalho em Salmos, que figura como a "celeste queridos" (Ps. 29:1) ou a "santa queridos" (Job 5:1) que estão definidas para além do serviço de Deus; ambos estes termos aparecem no Ps.

89:6-7, apesar de "filhos de Deus" aqui é uma outra representação do "celestial queridos", em x 6 (cf. Sl. 29:1).

Os "deuses" do Ps.

82:1, em cujo seio Deus detém julgamento, muitas vezes são pensados para serem anjos também.

Desde cristãos podem também ser chamados filhos de Deus, não precisamos inferir a partir deste uso, como fizeram alguns dos apologistas, que orixás menor são os anjos.

Na verdade, a Bíblia nos adverte claramente não adorar a eles (Col. 2:18; Rev. 19:10).

Entre os seres celestiais é mencionada a serafim (Isa. 6:2) e, mais freqüentemente, os querubins.

Querubismo guardava Éden após a expulsão de Adão e Eva (Gn 3:24).

Eles fazem de Deus em sua carruagem descendência (Ps. 18:10).

As figuras de querubins enfeitadas a Arca (Exod. 25:17 e segs.) Eo templo de Salomão (I Reis 6:23 e segs.), Senhor, para que se diz ter sido enthroned acima dos querubins (I Sam. 4:4; Ps. 80:1 ).

Ezequiel oferece uma descrição elaborada visionário (Ezek. 1:10; 9:3; 10:15-22) no qual é a sua forma humana (1:5), mas simbólico traços estresse e sua glória espiritual excelência.

Paraíso tradições comuns subjacentes a maio Assyro-babilônico paralelos.

Dos anjos denominado, Michael é chamado de "o grande príncipe" (Dan. 12:1) e os outros anjos parecem ser liderado por ele (Apocalipse 12:7), apesar de o próprio Deus, como é óbvio, é o Senhor dos exércitos Prince e do hospedeiro (Dan. 8:11).

O homem que apareceu a Josué no Josh.

5:13 e segs., Geralmente considerado como sendo um anjo, diz que ele chegou, como comandante do exército do Senhor, Gabriel, o outro anjo chamado canônico na Escritura, é o anjo da Anunciação (Lucas 1:26).

Distinções parecem ser indicado na Rev. 4.5 com as referências às feras e os anciãos, mas o significado destes termos exato é contestado.

Os escritos apócrifos fornecer três nomes mais angelical, Raphael, Uriel, e Jermiel. Tob.

12:15 chamadas Raphael um dos santos anjos que apresentam as orações dos santos (cf. os sete que diante de Deus em Rev. 8:2 e a possível ligação entre estes e os sete "chefe príncipes", de Dan. 10: 13).

A partir das diversas declarações sobre a natureza dos anjos, e Paulo de utilização dos termos "principados", "poderes", "tronos", "domínios", e "forças", precoce e teologia medieval evoluiu um complexo especulativo em conta o mundo angelical .

Pseudo-Dionísio encontrados nestas entidades separadas, e ele agrupou-as com a serafim, querubins, archangels, e anjos em um triplo hierarquia de nove coros.

Aquino, doutor da Angelic, adoptou um esquema semelhante na sua íntegra e agudos discussão, mas estava mais interessado na natureza dos anjos como indivíduo, o ordenamento, principalmente espiritual substâncias engajados no trabalho de esclarecimento e racional capaz de demonstração (Summa contra Gentios 91; Summa Theologica 50-64).

Calvin como vimos, o erro de tanta angelology estava a lidar com anjos para além do testemunho bíblico.

Mesmo em relação à sua função, houve uma tendência a concentrar-se proceder a uma racionalização ou de juros sobre a idéia do anjo guardião (cf. Matt. Talvez Atos 18:10 e 12:15).

Uma inevitável reacção surgiu na era do Iluminismo e do protestantismo liberal quando anjos foram demitidos, quer como fantástica, submetidos à reinterpretação, ou explicado como as relíquias de um original politeísmo.

Alguns podem seguramente ser legítimo retenções efectuadas a partir dos dados bíblicos.

Apesar de estas entrarem em forma humana, os anjos são essencialmente noncorporeal.

Presente na criação, eles ainda são criaturas (Ps. 148:2, 5).

Eles formam uma unidade encomendadas, mas ainda assim sua pluralidade implica a existência de indivíduos no contexto da totalidade, com uma possível gradação na função.

Em comparação com os seres humanos têm a vantagem de estar na presença imediata de Deus e de servir como seus mensageiros directo.

Eles também guarda as propriedades, se for esse o significado de I Coríntios.

11:10, e parece que na desempenham algum papel ou sobre as nações (Dan. 10).

Mas quando os homens e as mulheres respondem a Deus na obra da salvação que Cristo lhes forem levantadas acima, desfrutar do seu ministério (Heb. I: 14), e finalmente irão julgar-los (I Coríntios. 6:3), para o mesmo anjos não são defeitos nos Os olhos de Deus (Job 4:18; 15:15).

Houve uma queda dos anjos?

6 sugere isto Judas, e Ireneu de Lyon (iv Contra heresias. 37,1) e muitos pais tomaram esta posição.

Certamente que a Bíblia fala do dragão e seus anjos (Apocalipse 12:7) e também dos poderes do mal (Eph. 6:12), enquanto que, para que nós não podemos ser demasiado dogmática sobre o assunto, temos que assumir que não existe um verdadeiro reino do mal na caricatura grotesca do reino angelical.

Estes anjos e os seus líderes foram derrotados na cruz (Col. 2:15) e será finalmente condenado (Matt. 25:41).

Uma última questão diz respeito ao chamado anjo do Senhor.

No acórdão. 13:2-3 este parece ser idêntico com Deus.

Muitos pensavam ter, então, que no OT, pelo menos, a referência é à preincarnate Logos. Liberais ter explicado isso como um amolecimento dos theophany para angelophany mas sem mostrar por que razão este não é momento aplicar.

Outra possível interpretação é que Deus fala através de modo totalmente o anjo que ele próprio está quase falando.

Certamente, o "anjo do Senhor" de Lucas 2:9 não é Cristo, mas isto não exclui em si mesmo um tal equação na OT.

GW Bromiley

(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


K. Barth, Igreja Dogmatics III / 3, 51; Cremer H. et al., SHERK, I, 174-78; HDB, I, 93; W. Grundmann et al., TDNT, I, 74-87; JM Wilson , ISBE (rev.), I, 124-27.

Anjo do Senhor

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No OT e NT o anjo do Senhor (mal'ak yhwh) é representado como agindo em nome do povo de Israel, bem como dos indivíduos.

A falta de dados precisos no OT no que diz respeito à identificação desse valor e sua relação com o Senhor deu origem a uma série de conclusões.

Eichrodt compreende a presença dessa figura na literatura da OT como uma tentativa de expressar o conceito de theophany em uma forma menos directa, devido à realização antecipada de que é impossível de ver Deus.

Von Rad sugere que o valor pode ter sido inserido em algumas das mais antigas tradições, em lugar de um original Canaanite numen.

No entanto, isto pressupõe já uma ideia concreta do conceito e não consegue explicar a sua origem ou a natureza do conceito no início Israelite religião.

Muitos compreender o anjo do Senhor, como um verdadeiro theophany.

A partir do momento do Justin, o valor foi considerado como o preincarnate Logos.

É inquestionável que o anjo do Senhor deve ser identificada de alguma forma com Deus (Gn 16:13; acórdão. 6:14; 13:21-22), mas ainda assim ele é distinguido de Deus em que Deus faz referência à anjo (Exod. 23:23; 32:34), fala com ele (II Sam. 24:16; eu Chr. 21:27), eo anjo fala ao Senhor (Zech. 1:12).

A evidência do ponto de vista de que o anjo do Senhor é uma preincarnate aparição de Cristo é basicamente analógico e fica aquém de serem conclusivos.

O NT não deixam perfeitamente claro que essa identificação.

O melhor é ver o anjo como uma auto-manifestação do Senhor na forma que iria comunicar a sua imanência e que digam directamente respeito àqueles a quem ele ministrado.

TE McComiskey

(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


Bietenhard H. et al., NIDNTT, I, 101-5; W. Eichrodt, Teologia da OT; P. Heinisch, Teologia da OT; G. von Rad, OT Teologia.

Anjo

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Angel, "um mensageiro" (a partir de angello ", para entregar uma mensagem"), se enviados por Deus ou pelo homem ou por Satanás ", também é utilizado de um tutor ou representante, em Rev. 1:20, cf. Matt 18. : 10; Atos 12:15 (onde é mais bem compreendida como 'fantasma'), superior ao homem, Hebreus. 2:7; Ps. 8:5, pertencente ao Céu, Matt. 24:36, Marcos 12:25, e para Deus, Lucas 12:8, e que exerça o seu serviço, Ps. 103:20. "Anjos" são espíritos, Hebreus. 1:14, ou seja, eles não têm corpos materiais como os homens têm, pois eles são humanos, quer na forma , Ou pode assumir a forma humana quando necessário, cf. Lucas 24:4, com v. 23, Atos 10:3 com v. 30. "São chamados de 'santa' em Marcos 8:38, e" elege ", 1 Tim.

5:21, em contraste com alguns de seus originais série, Matt.

25:41, quem pecou, «2 Pet.

2:4, 'deixou sua morada correcta, "S. Judas 6, oiketerion, uma palavra que ocorre de novo, no NT, apenas em 2 Coríntios.

5:2. Os anjos são semper falada no masculino do sexo, o feminino forma da palavra não ocorre. "

Notas sobre a partir de Tessalonicenses, por Hogg e Vine, p.

229.

Nota: Isangelos, "iguais aos anjos", ocorre em Lucas 20:36.

Angelology judaica e Demonology
A queda dos Anjos

Informação Avançada

(do apêndice XIII Da Vida e Tempos de Jesus o Messias


por Alfred Edersheim, 1886)

(Ver vol. I. Livro III. Ch. Ip 306.)

Sem entrar aqui em uma discussão da doutrina dos anjos de demônios como presentes na Escritura Sagrada, o Apocrypha, e os Pseudepigrapha, será admitido que a considerável progressão pode ser marcado como nós mesmo o mais tardar a partir de antemão a Canonical apócrifos, e novamente a partir estes para o Pseudepigraphic Escritos.

A mesma observação se aplica ainda mais intensamente para uma comparação da tarde com rabínicos literatura.

Aí temos comparativamente pouco da bíblia, na sua pureza.

Mas, somado a isso, agora vamos encontrar muita coisa que é o resultado do Leste ou do lascivo imaginação, da vaidade nacional, ignorantes da superstição e do estrangeiro, sobretudo persa, elementos.

Neste último aspecto, é verdade, não, na verdade, no que diz respeito à doutrina do bem e do mal Anjos, mas grande parte da sua elaboração rabínicos, que "os nomes dos Anjos (e dos meses), foram trazidos forma Babilônia" (Jer. Rosh. Hash. 56 d; Ber. R. 48), e com os' nomes' e não a alguns dos conceitos que lhes digam respeito.

Ao mesmo tempo, seria injusto para negar que empurra o simbolismo de que é manifestamente destinado a transmitir é singularmente bonito.

I. ANGELOLOGY.

1. Criação, número, duração e localização dos Anjos.

Estamos agora a analisar, não o Anjo-Príncipes, mas que não numeradas grande 'Host' geralmente designados como «a ministrar Angels».

As opiniões divergem (Ber. R. 3) se foram criados no segundo dia como 'espírito', ventos »(Ps. civ. 4), ou no quinto dia (Is. vi. 2), em conformidade com as palavras da Criação, nesses dias.

Visualizadas em referência ao serviço de Deus e Louvor, eles são "um tártaro": no que se refere ao seu escritório, mensageiros alado (Pirge de R. El. 4).

Mas não só isso: todos os dias ministrando Angels são criadas, cujo destino é apenas aparente para levantar o louvor de Deus, depois que eles passam para o escaldante córrego away (Nahar deNur) de onde originalmente emitidos [1 Este fluxo emitido a partir sob o trono de Deus, e é realmente o suor do 'vivos' no seu temor na glória de Deus (Ber. R. 78).] (Chag. 14a; Ber. R. 78).

Mais do que isso, um novo Angel é criado para executar a cada ordem de Deus e, em seguida, passeth away (Chag. nós).

Esta nova criação contínua dos Anjos, que Deus, e, em seguida, passeth alegoria, em parte savours da doutrina da «emanação,« é bíblica apoiada por um apelo à Lamento.

iii. 23. Assim, pode-se dizer que um diário Kath, ou a empresa dos Anjos é criada para serviço diário de Deus, e que toda palavra que procede da Sua boca se torna uma 'Angel' [Messenger, marca aqui o ideal de unidade e Word Deed], (Chang. 14-A).

O grande número de Angelic que anfitriã, ea conseqüente segurança de Israel como contra seus inimigos, foi descrita na mais hiperbólica linguagem.

Havia 12 Mazzaloth (signos do Zodíaco), cada uma com 30 chefes de exércitos, cada um chefe com 30 legiões, cada uma legião com 30 líderes, cada líder com 30 capitães, cada um com 30 por seu capitão, e cada uma dessas coisas com 365000 estrelas e todos foram criados por uma questão de Israel!

(Ber. 32. B.)

Do mesmo modo, quando Nabucodonozor proposto para subir ao céu, e para exaltar o seu trono acima das estrelas, e ser como o Altíssimo, o Banho QV respondeu a este neto de Nimrod que o homem da idade foi de 70, ou, no máximo, 80 anos, enquanto que a forma a partir de terra ocupada para o firmamento 500 anos, [Em uma Jer.

Ber 2 c é 50 anos.] A espessura do firmamento foi 500 anos, os pés dos seres vivos foram iguais para todos os que tinham precedido, e as articulações de seus pés para tantos quantos haviam precedido eles, e assim por diante cada vez mais através de todos os seus membros até os seus chifres, depois que veio o Trono da Glória, os pés de igual novamente que todos os que tinham precedido, e assim por diante (Chag. 13 a [b Veja também Pes. 94 b.]).

[1 Alguns Querubismo como adicionar o outro e classe separada.] Em relação a este lemos nos Chag.

B 12 que existem sete céus: a Vdon, em que há o sol; Riqia, em que o sol brilha, e da lua, estrelas e planetas são fixas; Shechaqim, na qual estão os millstones para fazer o maná para o piedoso; Aebhul, na qual a Alta Jerusalém, e ao templo Altar e as, e no qual Michael, o chefe Angel-Prince, oferece sacrifícios; Maon, no qual os anjos são do Ministério, que cantam pela noite e são silenciosos por dia para o bem da honra de Israel (que agora passam a ter os seus serviços); Machón, na qual estão os tesouros da neve, granizo, as câmaras de Dews nocivas, e dos recipientes de água, a câmara de vento, e da caverna de neblina, e suas portas são de fogo; finalmente, Araboth, onde Justiça, Juízo e Justiça estão, os tesouros da Vida, da Paz e da Bênção, a alma dos justos, e os espíritos e almas das pessoas que estão a ser nascida no futuro, e até o orvalho que os mortos estão a ser levantadas.

Lá também estão o Ophanim, eo Seraphim, e os seres vivos e os Panteras ministrando, e ao Trono da Glória e sobre elas é enthroned o Grande Rei.

[Para uma descrição deste Trono e do Aparecimento de seu Rei, consulte Pirqe de R. Eliez.

4.] Por outro lado, algumas vezes a cada poder e fenômeno na Natureza é Anjo hypostatised em um, como o granizo, a chuva, vento, mar & c.; do mesmo modo, cada ocorrência, como a vida, morte, nutrição, a pobreza, ou melhor, como está expresso: não há talo de grama na terra, mas tem seus anjos no céu "Ber R. 10).

Isto parece ter aproximado os pontos de vista de Alexandrino Misticismo.

Por isso também, talvez, a idéia de que alguns se tornaram depois Bíblicas heróis morte Anjos.

Mas como isso pode ser considerado como implicando o seu serviço como mensageiros de Deus, vamos deixá-la para o presente.

2. O Anjo-Príncipes, a sua localização, os nomes e cargos.

Qualquer limitação, quanto à duração ou de outra forma, ministrando dos Anjos não se aplica nem ao Ophanim (ou roda-angels), o Seraphim, o Cayoth (ou seres vivos), nem para a Angel-Príncipes (Ber. R. 78 ).

[2 De acordo com Jer Ber.

ix. 1, a morada dos seres vivos foi de uma extensão de 515 anos de viagem, desde que seja provado o valor numérico da palavra "straight" (Ezek. i. 7).] Em Chag.

13 a, b Chashamal é o nome dado à "seres vivos."

A palavra é explicado como composto de dois outros que significam o silêncio e fala, ele explicou magistralmente a ser, que eles profundo silêncio quando o Word prossegue fora da boca de Deus, e Ele fala quando tiver cessado.

Seria difícil exatamente para indicar o número do Anjo-Princes.

As 70 nações, do qual o mundo é composto, cada um tinha sua Angel-Prince (Targ. Jer.on Gen xi.7, 8; comp. Ber. R. 56; Shem. R. 21; Vayyi. R. 29; Ruth R. ed. Warsh. P. 36 b), que pleitear sua causa com Deus.

Daí estes anjos são realmente hostil a Israel, e podem ser considerados como não muito boa Anjos, e são expressos para baixo quando a nacionalidade que eles representam é destruída.

Pode ter sido uma reflexão sobre como ensinamento cristão que Israel foi descrito como não carecendo de qualquer representante com Deus, como os gentios.

Pois, como em breve irá aparecer, não foi esta a opinião geral de entreter.

Além desses gentios Angel-Príncipes, havia outros chefes, cujo gabinete serão explicadas na sequela. Destes, 5 são especialmente mencionadas, dos quais quatro rodearam o Trono de Deus: Miguel, Gabriel, Rafael, e Uriel.

Mas a maior de todas é Metatron, que está sob o trono, e antes dela. Estes Anjos são privilégio de estar dentro da Pargod, velados ou turva, enquanto os outros só ouvir os conselhos Divino comandos ou fora desta cortina (Chag. 16-A , Pirque d. R. El. Iv.).

É uma ligeira variação quando o Targum Pseudo-Jonathan sobre Deut.

xxxiv. 6 enumera as seguintes como os principais 6 Angels: Miguel, Gabriel, Metatron, Yopheil, Uriel, e Yophyophyah.

O Livro de Enoque (canal xx.) Fala também de 6 principais Angels, enquanto Pirque d.

R. Eliez.

iv. menciona sete.

Nesse muito curiosa passagem (Berakhoth 51 bis) lemos de três direções dadas pelo Suriel, Príncipe do Rosto, para preservar os rabinos da Techaspith (empresa do Mal Anjos), ou de acordo com outros, formam Istalganith (outra empresa de Evik Anjos. Em Chag. 132 b lemos de um anjo chamado Sandalpon, que fica sobre a terra, enquanto que a cabeça dele atingir 500 anos de vida muito além das criaturas. Ele é suposto ficar atrás da Merkabah (o trono-carruagem), e fazer coroas para o Criador, que sobem a sua vontade. Temos também de ler Sagsagel, quem ensinou a Moisés sagrado Nome de Deus, e esteve presente na sua morte. Mas, restringindo-nos às cinco principais Angel-chefes, temos,

a. Metatron, [1 Sobre a controvérsia sobre o significado do nome Metatron, se isso significa que sob o trono, ou por trás do trono, ou é a mesma que Meatator, Divisor, arranjador, representativo, não vamos entrar.] que aparece mais estreitamente para corresponder ao Anjo da Caras, ou o Logos.

Ele é o representante de Deus.

No Talmud (Sanh. 38 b) é introduzido como um cristão clumsily iniciando uma controvérsia sobre este ponto, que, segundo o judeu discórdia, Exod.

xxiv. 1 deve ter lido, "Vem até mim."

Sobre esta Idith R. explicou que a expressão se refere à Metatron (Exod. xxxiii. 21, mas negou a inferência de que Metatron era para ser adorado, ou tinha poder para perdoar pecados, ou que ele estava a ser considerada como um mediador. Na continuação desta polémica que nos é dito (Chang. 15 a, b) que, quando um apóstata Rabino Metatron tinha visto sentado no céu, e teria interferido a partir dele que havia dois poderes supremos, Metatron recebida de outra Angel 60 impetuosa listras de modo a provar a sua inferioridade! Em Targ. Ps.-Jon. Gen. sobre v. 24, é chamado o Grande Escriba, e também o príncipe deste mundo.

Ele também é designado como «o Juventude ', e na Cabala como' A Pequena Deus', que teve 7 nomes como o Todo-Poderoso, e partilhada Sua Majestade.

Ele também é chamado de "Príncipe do Rosto ', e descrito como o anjo que se senta nas intimidades câmara (Chang. 5 b), enquanto as outras ouvem os seus anjos comandos fora do Véu (Chang. 16-A).

Ele é representado como mostrar o invisível a Moisés (Siphre. um p. 141), bem como para instruir as crianças na lamentação Midrash existe uma revoltante história em que Metatron é representado como propõe a derramar lágrimas, a fim de que Deus não poderia ter a chore sobre a destruição de Jerusalém, a qual, no entanto, o Todo-Poderoso é feita a recusar o seu assentimento.

Hesitamos para citar mais longe da passagem.

Em Siphre sobre Deut.

(ed. freidm. uma p. 141) Metatron se diz ter mostrado Moisés toda a Palestina ".

Ele se referiu ao Alos ter ido antes de Israel no deserto.

b. Michael ( "quem é como Deus?"), ou o Grande Príncipe (Chag. 12b).

Ele fica na mão direita do trono de Deus.

De acordo com Targ.

Ps.-Jon. Sobre Exod.

xxiv. 1, ele é o Príncipe da Sabedoria.

De acordo com o Targum sobre Ps.

cxxxvii. 7, 8, o Príncipe de Jerusalém, o representante de Israel.

De acordo com Sebach.

62 bis ele oferece sobre o Altar celestial, segundo alguns, a alma da piedosa, de acordo com outros, cordeiros de fogo.

Mas, apesar de Michael é o príncipe de Israel, ele não está a ser invocada por eles (Jer. Ber. Ix. 13 a).

Em Yoma 77 a temos um exemplo de sua insubsistente advocacia para Israel antes da destruição de Jerusalém.

A origem do seu nome como relacionados com a Canção de Moisés no Mar Vermelho é explicado Bemidb nos.

R. 2. Muitas exemplo da sua actividade estão relacionadas.

Assim, ele emitiu o Abraham ígneo de forno de Nimrod, e, posteriormente, também, os três filhos para fora da fornalha ardente.

Ele era o principal meio ou Anjo das três pessoas que vêm de anunciar a Abraão o nascimento de Isaac, Gabriel estar no seu direito, e Rafael, no seu lado esquerdo.

Michael também salvou Lot.

Michael e Gabriel anotaram a primogenitura que pertencia a Jacó, e Deus confirmou.

Michael e Gabriel actuou como "amigos do noivo 'no matrimônio de Adão.

Não obstante, eles não poderiam suportar a olhar para a glória de Moisés.

Michael também é suposto ter sido o Anjo no mato (de acordo com outros, Gabriel).

Na morte de Moisés, Michael preparou seu carro fúnebre, Gabriel espalhar um pano sobre a cabeça de Moisés, e Sagsagel sobre seus pés.

Em todo o mundo para vir Michael iria pronunciar a bênção sobre os frutos do Éden, em seguida, entregá-las ao Gabriel, que lhes daria aos patriarcas, e assim por diante a David.

A superioridade de Michael sobre Gabriel é afirmado na Ber.

4 b, onde, por uma engenhosa combinação com o Dan.

x. 13, que se demonstre que está.

vi. 6 aplica-se a ele (ambos terem a palavra, um).

É Michael acrescentou que voa em uma luta, Gabriel, em duas, quatro, em Elias, e do Anjo da Morte em oito voos (sem dúvida a dar tempo para o arrependimento).

c. Gabriel ( "o herói de Deus') representa um pouco juízo, representa misericórdia enquanto Michael.

Assim ele destruiu Skodom (Bab. Mex. 86 b, e outros locais).

Ele restaurou a Tamar das promessas de Judá, que havia tirado Sammael (Sot. 10 b). Ele surpreendeu os agentes da princesa egípcia, que teria mantido sua amante de tomar Moisés fora da água (Sot. 12 b); Moisés também, que ele pode chorar e assim despertar pena.

Segundo alguns, foi ele quem entregou a três filhos, mas todos são unânimes que ele matou os homens que estavam em pé fora do forno.

Ele também a smote exército de Sennacherib.

A passagem em Ezek.

x. 2, 7 foi aplicada a Gabriel, que havia recebido do Chureb dois carvões, que, no entanto, ele retida há seis anos, na esperança de que Israel possa arrepender-se.

[Gabriel também foi designado um Itmon, porque ele pára de cantar até o de Israel (Sanh. 45 b).] Ele é suposto ser a que se refere o Ezek.

ix. 4 a aposição da marca na fronte, que é um sacadas, no ímpios, no sanguínea (Shabb. 55 bis).

Estamos também disse que ele tinha instruído sobre como efetuar a Moses Castiçal, ocasião em que ele havia colocado sobre um avental, como um ourives, e que tinha disputado com o Michael sobre a reunião de uma palavra.

A sua actividade a salga a maturação dos frutos é atribuída, talvez porque ele foi considerado constituídos por fogo, enquanto Michael foi feita de neve (Deb. R. 5).

Estes Panteras são supostas para ficar ao lado uns dos outros, sem que o fogo do ferindo a neve um do outro.

O curioso é lenda ligada a ele (Shabb. 56 b, Sanh. 21 b), que, quando Salomão casou a filha do Faraó, Gabriel desceu para o mar, e fixa-lo em um canavial, em torno da qual um mudbank recolhidas, em que uma floresta até apetecesse.

Neste site foi construído Roma imperial.

O significado da legenda, ou talvez algo alegoria, parece (conforme explicado em outras partes deste livro) que, quando Israel começou a declinar a partir de Deus, o castigo foi elaborado através de seus inimigos, o que culminou com o domínio de Roma.

No futuro idade Gabriel iria caçar e matar Leviatã.

Isto também pode ser uma parabólica representação da destruição dos inimigos de Israel.

d. De Uriel ( 'Deus é a minha luz ") e Rafael (' Deus cura ') ele só precisa de ser dito, que a situa-se em um lado esquerdo do trono de glória, os outros atrás dele.

[1 Os nomes dos quatro Princess-Angel, Miguel, Gabriel, Uriel, e Rafael, são explicados em Bemid.

R. 2.]

3. Ministrando o Ministério e os seus anjos.

O ministério dos Anjos pode ser dividida em duas partes, elogiando o de Deus, e que a execução dos Seus behests.

No que se refere aos primeiros, há quem 684000 Myriads diário louvar o Nome de Deus.

Do amanhecer ao pôr do sol, dizem: "Santo, santo, santo, ao nascer do sol e do pôr do sol: Blessed suportaram a glória de Deus a partir do seu lugar.

Em ligação com esta, podemos mencionar a bela alegoria (Shem. R. 21) que o Anjo da oração ondas coroas de Deus fora da oração de Israel.

Quanto à execução dos comandos pelo Divino Anjos, é sugerido (Aboth d. R. Nathan 8, que a sua designação como ministrando geral Anjos poderiam ter conduzido ao ciúme entre eles.

Por conseguinte, os seus nomes eram sistematicamente uma das composição que de Deus com a comissão especial que lhes é confiada (Shem. r. 29), a fim de que o nome de cada um na AngeI dependia Yalkut (vol. ii. Par. 797), onde estamos Angel disse que cada um tem um comprimido no seu coração, em que o Nome de Deus e do Anjo que está combinado.

Esta mudança de nomes explicou a resposta do anjo para Manoah (Bemidb. R. 10).

É impossível enumerar todos os casos de Angelic atividade registrada no Talmudic escritos.

Angels haviam realizado a primeira música com o sacrifício de Adão, que havia anunciado as consequências da sua punição; tivessem cortado as mãos e os pés da serpente, que tinham aparecido para Abraão, sob a forma de um padeiro, um marinheiro, e um Árabes.

120000 deles tinha dançado antes de Jacó, quando ele deixou Laban, 4000 Myriads deles estavam prontos para lutar por ele contra a Esaú; 22000 deles descende no Sinai e se situava ao lado de Israel quando, em seu terror na voz de Deus, eles fugiram para doze milhas.

Os anjos foram orientados a fechar as portas do céu quando a oração de Moisés com o Todo-poderoso, inefável Nome nele, que ele teve de aprender Sagsagel, teria evitado a sua morte.

Por último, uma vez que foram prometidos para ajudar Israel, de modo que eles também punir todas as Tribos de Israel apóstata.

Especialmente seriam eles que executam mais terrível castigo de atirar almas para si a partir de uma palavra para a outra.

Até ao lado destas debasing superstições chegarmos à bela alegorias, tais sa que um anjo bom e um mal acompanhados semper homem, mas sobretudo na véspera do sábado, quando ele retornou a partir da sinagoga, e para todos os preceitos que Deus mandou que ele observou protegendo-lhe um anjo. Este é realisticamente desenvolvido em Pirke d.

R. El.

15, onde os diversos modos e tempos que o deus Anjos manter o homem de destruição são estabelecidas.

É perfeitamente de acordo com aquilo que conhecemos do sistema de Rabbinism, que a hoste celestial deve ser representado como uma espécie de formar consultivos Sinédrio.

Uma vez que Deus nunca fez nada sem antes tomar conselho com a família acima (Sanh. 38 b,) [2 De acordo com Jer.

Ber. ix. 7 (p. 14 b), só Deus com o Seu advogado leva Sinédrio quando Ele tira, e não quando Ele concede (Job i. 21), e argumenta-se que, se a expressão 'e de Jeová "ocorre, como no passado Cláusula de 1 Kings xxii.

23m ut n eabs Deus Sua Sinédrio.] Que tinha sido assim quando ele resolveu criar o homem.

Depois do Angels tinham interceded para Adão, e, quando Deus apontou para a sua desobediência, eles tinham pedido insistentemente que a morte seria, assim, também vêm com Moisés e Aron, que estavam sem pecado, uma vez que um destino deve entrar para a justa e os injustos.

Da mesma forma, eles tinham interceder por Isaac, quando Abraão estava prestes a oferecer-lhe e finalmente abandonado há lágrimas sobre a faca sacrificial, pelo que se tornou sua ponta arredondada.

E assim, através do resto da história de Israel, onde em todos os pontos críticos ocasião introduz a lenda judaica Angels em cena.

4. Limitação do poder dos Anjos.

De acordo com o judeu ideias, as faculdades, os poderes, e até mesmo o conhecimento dos Anjos foram limitados.

Eles são, na verdade, pura seres espirituais (Vayyikra R. 24), sem exigências sensual (Yoma 75 b), sem ódio, inveja, ciúme ou (Clhag. 14), e sem pecado (Pirqe d. R. El. 46) .

Eles conhecem much, nomeadamente o futuro (Ab. d. R. Nath. 37), e têm na Luz Divina.

Tyey ao vivo sobre as vigas da Divina Glória (Bem. R. 21), não estão sujeitos a nossa t limitatious como a circulação, ver, mas não são vistas (A bd R. Nath. Nós), pode transformar seu rosto para qualquer lado ( Ab. D. R. Nath. 37), e só aparecem nas nossas formas de comunicar, tais como na alimentação (Bar. R. 48).

Mesmo assim, em muitos aspectos eles são inferiores aos de Israel, e que tinha sido empregada no ministério (Ber. R. 75).

Elas eram incapazes de dar nomes aos animais, o que fez Adão (Priqe d. R. El. 13).

Jocob tinha enfrentar com o Anjo e prevaleceu sobre ele chorou quando o Anjo (Chull. 95 a).

Assim, foi sim a sua natureza do que os seus poderes ou dignidade do homem, que distinguiu-los.

Nenhum anjo poderia fazer duas mensagens ao mesmo tempo (Ber. R. 50). Em geral eles são meros instrumentos às cegas fazer um determinado trabalho, nem sequer a beholding Trono da Glória (Bemidb. R. 14), mas careciam de assistência mútua (Vayyikia R. 31).

Eles também são passíveis de penas (Chag. 16-A).

Assim, eles foram banido de sua estação de 138 anos, porque eles tinham Lot disse que Deus iria destruir Sodoma, enquanto que a Angel-Príncipes da gentios foram mantidos em cadeias até os dias de Jeremias.

No que diz respeito aos seus limitados conhecimentos, com excepção do Gabriel, que não entendem ou Chaldee siríaco (Sot. 33 bis).

A aplicação realista dos seus supostos ignorância sobre este ponto não precisa de ser repetido aqui (veja Shabb. 12 b).

Como o Angels são inferiores aos dos virtuosos, segue-se que eles são tão a Israel.

Deus tinha informado os Anjos que a criação do homem foi superior ao seu, e ele tinha inveja sua animado.

Adam atingir um lugar muito mais perto de Deus do que eles, e Deus amou Israel mais do que os Anjos.

E Deus tinha deixado todos os Anjos ministrando a fim de chegar a Moisés, e quando Ele comunicou-se com ele diretamente, e os anjos de pé entre eles não ouvem o que passou.

Em relação a este ministério dos Anjos, em nome de uma curiosa lenda bíblica heróis maio aqui encontrar o seu lugar.

A partir de uma combinação de Ex.

xviii. Ex com 4. Ii.

15, o curioso foi feito inferência que Moisés tinha realmente sido apreendidos pelo Faraó.

Dois diferentes contas de como ele escapou de seu poder são dadas.

De acordo com o um, com a espada que ele estava a ser executada a partir do pescoço recuperou de Moisés, e foi quebrado, a qual Cant.

vii. 5 era suposto fazer referência, sendo que acrescentou que o rebound matou o suposto executor.

De acordo com uma outra conta, um anjo tomou o lugar de Moisés, e assim permitiu que ele a voar, o vôo a ser facilitada pela circunstância de que todos os atendentes do rei foram miraculosamente prestados quer mudos, surdos ou cegos, para que eles não podiam executar a ordem de seu mestre.

Interposição do presente milagroso Moisés é suposto ter sido lembrado na Ex.

iv. 11, de encorajamento escondeu a sua missão na empresa ot Faraó.

No exagero de boastfulness na lei judaica, foi dito que os Anjos tiveram pretendia receber a Lei, mas que não tinham sido concedidos esta privilégio (Job xxviii. 21). Sessenta E Myriads dos Anjos havia coroado com duas coroas cada Tribos de Israel no Monte Sinai, que havia tomado sobre si a Lei (Shabb. 88 bis).

Em vista de todos VOL.

ii. dificilmente isso precisamos mencionar a proibição rabínicos a morada para a Angels orações, mesmo embora eles se aborrecem-los ao céu (Jer. Ber. ix. 1), ou para fazer representações pictóricas deles (Targ. Ps-Jon. sobre Ex. xx . 23; Mechilta sobre a passagem, ed. Weiss, um p. 80).

5. Os anjos não são absolutamente bom.

Estranho que pareça, esta é realmente a opinião expressa pelo Rabinos.

Assim, afirma-se que, quando Deus consultou os Anjos, que opôs a criação do homem, e que, por esta razão, Deus tinha ocultado a partir deles que o homem teria pecado.

mas mais do que isso, os Anjos tiveram realmente conspirou para a queda do homem (a totalidade do presente também está relacionada no Pirqe d. R. El. 13). tampouco tiveram seus ciúmes e inveja que se limitou a ocasião.

Eles haviam acusado Abraão, que, quando ele deu uma grande festa ao desmame de Isaac, que ele não tinha sequer oferecer a Deus um boi castrado ou um bode.

Da mesma forma, eles tinham estabelecido acusações contra Ismael, na esperança de que ele possa ser deixado para perecer de sede.

Eles tinham expostulated com Jacó, porque ele ia dormir em Bethel.

Mas, principalmente, se tivessem, de inveja, opôs Moisés "ascensão ao céu, pois eles tinham levantado objecções ao seu ser autorizados a escrever a lei estabelece, exortando falsamente que Moisés teria alegação de que a glória para si próprio, e estão representados, em um blasfemo estranhamente modo, como tendo sido por Deus apareceu com dificuldade.

Em Shabb.

88 b temos uma conta de quão Musgos pacificados nos anjos, mostrando que a Lei não era adequado para eles, uma vez que não estavam sujeitos a pecadora desejos, sobre os quais eles se tornaram os amigos de Moisés, e cada um ensinou-lhe algum segredo, entre outros, o anjo da morte como para deter a epidemia.

Novamente, é dito, que os anjos foram afeito a trazer acusações contra Israel, e que, quando pretendiam Manasseh arrependem, o cale Anjos na entrada para o céu, para que sua oração talvez não penetram na presença de Deus.

Igualmente profano, embora noutra direcção, é a noção de que as Panteras podem ser empregadas para fins mágicos.

Isto teria acontecido no cerco de Jerusalém sob Nabucodonozor, quando, após a morte do herói poderoso que Abika, o filho de Gaphteri, Chananeel, o tio de Jeremias, tinha evocado ministrando Anjos, que affrighted o Chaldees em vôo. Sobre este Deus tiveram seus nomes alterados, quando Chananeel, não deixou de comandar os seus serviços, tinha convocado até o Príncipe do Mundo, usando o Nome inefável, Jerusalém e levantado no ar, mas Deus tinha trodden-lo novamente para baixo, para que todos os Lam.

ii. 1 refere (Yalk. vol. Ii. P. 166 c, d, Par. 1001).

A mesma história se repete em outro lugar (p. 167, última linha do col. C, e col. D), com a adição de que o líder habitantes de Jerusalém havia proposto a defender para cima conjuring a cidade por Anjos do Fogo e da Água , E rodeiam a sua cidade com paredes de água, do fogo, ou de ferro, as suas esperanças, mas ficaram desapontados quando Deus atribuído ao Anjo nomes diferentes dos que tinham anteriormente possuía, para que quando chamados, não puderam fazer o que era espera deles.

6. Os nomes dos Anjos.

Além dos já mencionados, podemos citar aqui, [1 Akhtariel, talvez "a coroa de Deus, 'parece ser o nome dado à Deidade (Ber. 7 a).] A Sar ha-Olam, ou' príncipe dos Mundo '(Yeb. 16, alínea b), o Príncipe do Mar, cujo nome é suposto ter sido Rahab, e que Deus destruiu porque ele havia recusado a receber as águas que tinha coberto o mundo, as pequenas e cujo cadáver seria de matar cada um se não fosse coberta por água. Dumah é o Anjo do reino dos mortos (Ber. 18 b).

Quando as almas dos justos deixa o corpo, os Anjos ministrando anunciá-la diante de Deus, Que députés-los a cumprir isso.

Três exércitos do Anjos, em seguida, proceder a esta incumbência, citando sucessivamente cada uma cláusula de Is.

LVII.

2. Por outro lado, quando os ímpios deixar o corpo, eles estão satisfeitos por três hospedeiros de destruir Anjos, uma das quais se repete.

XLVIII.

22, é outra.

1. 11, eo terceiro Ezek.

xxxii. 19 (um Keth. 104).

Em seguida, as almas de todos os mortos, boas ou más, são entregues ao Dumah. Yorqemi é o Príncipe de granizo. Ele tinha proposto para esfriar a fornalha ardente em que as três crianças foram expressos, mas Gabriel tinha objecções que isso possa parecer um livramento por meios naturais, e sendo ele próprio o Príncipe do fogo, havia proposto, desta vez, a fazer frio dentro do forno quente e sem que, simultaneamente, a fim de entregar os três filhos e para destruir aqueles que assistiram fora (Pes. 118 a e b) [1 Diz-se que Gabriel tinha proposto nesta forma de entregar Abraão quando em perigo semelhantes às mãos de Nimrod.

E, embora Deus tinha entregue pelo seu próprio punho o patriarca, Gabriel ainda tinha obtido este como a recompensa da sua proposta, que foi autorizada a entregar as três crianças a partir da fornalha ardente.] Ridya, ou Rayda é o Anjo da chuva.

Um dos Rabinos para descrever professo-lo de visão tão real como um bezerro cujos lábios foram abertos, em pé entre a Alta ea Baixa o, deixe águas nascentes até você.

A representação desta Angel como um bezerro pode ser devido à ligação entre chuva e lavouras, e em conexão com esta poderá ser Rayda avisos que significa tanto um arado e lavra (TAan. 25 b).

Anjos de outros iremos apenas o nome Ruach Pisqonith, ou Espírito de decisão, que é suposto ter feito mais atrevidos oposição ao que Deus havia dito, Ezek.

xvi. 3, no qual ele é defendido pelos Rabinos, uma vez que tinha sido a sua actividade em nome de Israel (Sanh. 44 b); Naqid, o Anjo da Alimentação; Nabhel, o Anjo da Pobreza; os dois Anjos da Cura; o Anjo da Sonhos, Lailah; e até mesmo o Anjo da Luxúria.

[Veja também uma indicação dos nomes dos cinco anjos da destruição de quem Moisés estava com medo por sua ascendência a partir da montagem.

Contra três deles foram para a luta três vezes Patriarcas, o próprio Deus que tal lhe seja solicitado, ou então, propondo, para combater contra Moisés, juntamente com os outros dois (Sanh. R. 41; 44)

É, evidentemente, não afirmou que todas estas grosseiramente materialista supersticiosos e profano opiniões foram entretidos na Palestina, nem no momento do nosso Senhor, e muito menos que elas sejam compartilhadas por judeus educados no Ocidente.

Mas eles certamente data de Talmudic vezes; que estes representam apenas o ensino de rabínicos escritos sobre os anjos, que possuem, e portanto, whencesoever introduzir, ou desenvolvidos no entanto, as suas raízes devem remontar aos tempos muito mais cedo do que aquelas quando foram propounded em rabínicos Academias.

Todas as mais modernas que o Judaísmo seria indignando repudiá-los, pois não dar testemunho contra rabínicos ensino.

E uma coisa, pelo menos, deve ser evidente, para o bem dos que temos vindo a desenvolver a função de gravação em comprimento tais opiniões e declarações repugnantes para todos reverente sentimento.

A contenção de certos escritores modernos que o ensino sobre anjos no Novo Testamento é derivada, e representa judeu noções deve ser entendida como sendo absolutamente infundada e contrária à realidade.

Na verdade, o ensinamento do Novo Testamento sobre o tema dos Anjos representa, em comparação com a dos Rabinos, não só um regresso à pureza do Antigo Testamento ensino, mas, quase poderíamos dizer, uma nova revelação.

II. SATANOLOGY ea queda dos anjos.

A diferença entre o Satanology dos Rabinos e do Novo Testamento é, se possível, ainda mais acentuada do que nos seus Angelology.

Em geral, observamos que, com a excepção da palavra Satanás, nenhum dos nomes dados para o grande inimigo no Novo Testamento, ocorre em rabínicos escrito. Mais importante ainda, este último não contêm qualquer menção de um Reino de Satanás.

Em outras palavras, o poder do mal não é contrastada com a de bom, nem Satanás com Deus.

O diabo se apresenta mais como o inimigo do homem, além de Deus e dos bons.

Isto marca uma diferença fundamental.

O Novo Testamento apresenta diante de nós dois reinos opostos, ou princípios, que exerce sobre o homem empunhar absoluta.

Cristo é "uma das mais fortes» overcometh que «o homem forte armado ', e não apenas dele extraídos seus despojos, mas sua armadura (St. Luke xi. 21, 22).

É uma moral concurso em que Satanás está derrotado, e pela libertação de seus súditos é a conseqüência de sua própria escravização.

Isto implica a libertação do homem desde o poder do inimigo, não só externamente, mas internamente, e da substituição de um novo princípio de vida espiritual para o antigo.

Ele introduz um elemento moral, tanto quanto o solo e como o resultado do concurso.

Deste ponto de vista da diferença entre o Novo Testamento e Rabbinism não pode ser demasiado enfatizada, e não é exagero dizer que este sozinho, a questão aqui a ser um princípio de não de detalhes, que marcaria a doutrina de Cristo como fundamentalmente divergentes partir, e incomparavelmente superior aos, que de Rabbinism.

'Donde este Man, fez esta sabedoria? "

Seguramente, este pode ser atendido, não de seus contemporâneos.

Desde Rabbinism visualizado o «grande inimigo», apenas como a inveja e mal intencionado adversário do homem, o elemento espiritual foi totalmente eliminada.

[1 Uma observação análoga aplicar-se-ia judaica ensino sobre a boa anjos, que são bastante elevados do que os elfos judaica seres espirituais da Bíblia.] Em vez do princípio do Mal personificado, a qual não há resposta em nós, e dos quais todos tenho alguma experiência, nós temos somente desajeitada e um, para falar francamente, uma estupidez frequentemente hater.

Este detém igualmente verdade no que diz respeito ao aspecto triplo Rabbinism em que apresenta o diabo: como Satanás (também chamado de Sammael); como o Yester Hara, ou mal personificado impulso, e como o Anjo da Morte, em outras palavras, como o acusador, Tentador, e Punisher.

Antes de explicar o rabínicos pontos de vista sobre cada um destes pontos, é necessário indicá-los no que diz respeito a:

1. A queda de Satanás e dos seus anjos.

Isto ocorreu, não antecedently, mas posteriormente à criação do homem.

Conforme relacionado no Pirqe de R. Eliezer, cap 13, a principal causa da inveja e que era ciosamente por parte dos Anjos.

[2 Como ilustração curiosos como extremos encontrarem, acrescentar o seguinte a partir de Jonathan Edwards.

Após ter descrito como "Satanás, antes da sua queda, era o chefe de todos os anjos ...

ou melhor, ... o Messias ou Cristo (!), como ele era o ungido para que, no que diz respeito, Jesus Cristo é exaltado o seu lugar no céu vos »e que« Lucifer ou Satanás, ao passo que um santo anjo ... Foi um tipo de Cristo, «o grande americano divina explica sua queda do seguinte modo:" Mas quando foi revelado a ele, alto e glorioso, como ele, que ele deve ser um espírito ot ministrando a corrida da humanidade, que ele havia visto recentemente criou, que parecia tão fraco, quer dizer, e desprezível, de vastamente inferior não só para ele, o príncipe dos anjos, ea cabeça do universo criado, mas também inferior aos anjos, e que ele deve estar sujeito a um dos que corrida, que deveria ter nascido a seguir, ele não podia suportar isso, sua queda Esta ocasionadas' (dissertação sobre «A Queda dos Anjos, 'Works, vol. ii. pp. 608, 609, 610).

Jonathan Edwards poderia ter ouvido do rabínicos lendas, ou esta é apenas uma estranha coincidência?

O curioso leitor encontrará informações muito curiosas, porém, receio, pouco ajuda, em Prof W. Scott 's vol.

«A existência dos espíritos maus', Londres, 1843.] A sua oposição à criação do homem também é descrito em Ber.

R. 8, apesar de existir a queda do homem não está ligada a agência satânica.

Mas temos (como antes afirmado) um pouco blasfema em conta as discussões nas regiões celestes Sinédrio, o homem deve ou não ser criada.

Enquanto a disputa ainda era na verdade processo Deus criou o homem, e abordou a ministrar Angels: 'Porque disputa por mais tempo?

O homem já está criado. "

No Pirqe de R. Eliezer, estamos apenas disse que os anjos tinham tentado em vão opor-se à criação do homem.

A circunstância de que a sua superioridade foi evidenciado pela sua capacidade de dar nomes a todas as criaturas, induziu-os a «estabelecer uma conspiração contra Adão,« a fim de que sua queda por eles poderiam obter supremacia.

Agora Angel-Príncipes de todos no céu Sammael foi o primeiro, distinguir Tendo a empresa acima dos Anjos assunto com ele, ele veio para baixo na terra, e selecionado como o único instrumento apto para o seu desenho da serpente, que na época não tinha apenas discurso, mas mãos e pés, e era de estatura e aparência similar ao camelo.

Na linguagem do Pirqe de R. Eliezer, Sammael tomou posse completa da serpente, até mesmo como demoniacs agir sob o controle absoluto dos espíritos malignos.

Sammael em seguida, na serpente, enganou a primeira mulher, e junto com ela impostas por tocar a árvore da vida (embora a árvore gritou), dizendo que ele tinha, na verdade, 'tocou' a árvore, da qual ele havia simulado o toque sido proibida, sob pena de morte (Gen. iii. 3) [1 Os Rabinos salientar, como Eve tinha acrescentado às palavras de Deus.

Ele tinha-os não só comandou a comer da árvore, enquanto Eve adicionado a ele, que não estavam a tocar-lhe.

Assim, acrescentando às palavras de Deus o levaram para o primeiro pecado com todas as terríveis consequências que lhe estavam associadas.], E ele ainda não tinha morrido!

Mediante esta Eve seguido oi exemplo, e tocou a árvore imediatamente quando ela viu o Anjo da Morte vem contra ela.

Com medo de que ela iria morrer e Deus deu a Adão uma outra mulher, ela levou o marido para o pecado da desobediência.

A história da Queda no conexas é um pouco diferente Ber.

R. 18, 19.

Nenhuma menção é lá há pouco de Sammael ou da sua agência, e da serpente é representada como beguiling Véspera de um desejo de casar com ela, e para esse efeito a bússola a morte de Adam.

Críticas engenho maio tentativa de encontrar um sentido simbólico, em muitos dos detalhes da legenda Judaico do Outono, embora, para usar linguagem moderada,.

elas parecem tão repugnante e profano.

Mas este vai certamente ser admitido por todos, rabínicos que a causa da queda dos Anjos, como relacionados com a queda do homem, igualmente contrasta com a reticência reverente narrativa do Antigo Testamento eo sublime ensinamento do Novo Testamento sobre o pecado eo mal .

2. Satanás, de Sammael, como o acusador do homem.

E desajeitado, na verdade, são as suas acusações.

Assim, a declaração (Gen. xxii. 1) que "Deus tentado Abraão" é, na lenda judaica, transformou (Sanh. 89 b) em uma cena, onde, em grande parte superior do Sinédrio (Ber. R. 56), traz Satanás acusação contra o Patriarca.

[2 Em Berr.

56 a acusação de ter sido declarado é trazido pelos anjos ministrando] Toda a sua piedade anterior tinha sido meramente interessada, e agora, quando, na idade de cem, Deus tinha-lhe dado um filho, ele tinha feito uma grande festa e não ofereceu nada para o Todo-Poderoso.

Quanto a este Deus é representado como atendimento, que Abraão estava disposto a sacrificar um animal, mas não só o seu próprio filho, e esse foi o momento da tentação de Abraão.

Que esta lenda é muito antiga, de facto pré-cristã (uma circunstância de grande importância para o aluno desta história) aparece desde o seu aparecimento, embora de forma mais geral, no livro de Aniversários, Cerimónias de honra, ch.

xvii. Em Ber.R.

55 e no Tacchuma (ed. Warsh p. 29 a e b), a legenda está conectado com uma disputa entre Isaac e Ishmeal como para os seus respectivos méritos, quando o ex-declara-se disposta a oferecer a sua vida Deus.

Em Tanchuma (nós) que nos é dito que este era um dos grandes méritos do homem, para que o Todo-Poderoso e apontou quando os anjos feitos objecção à sua criação.

3. Satanás, ou Sammael, como o sedutor do homem.

Esta declaração em Baba B. 16 a Satanás, que identifica com o Tester Hara, ou mal impulso no homem, deve considerar-se um racionalista tentativa de ignorar os mais velhos ensinando sobre Sammael, representando por ele como uma personificação do mal inclinação dentro de nós .

Para, o Talmud não apenas uma distinção entre um pessoal sem Satanás, e do mal dentro de inclinação homem, mas atribui expressamente ao Deus da criação do Yester na haRa homem como ele era antes do Outono, a ocorrência de dois na palavra ( "Ele e formadas, "Gen. ii. 7) sendo suposto que indicam a existência de dois impulsos em nós, o Yester Tobh e os Yester haRa (Ber. 61 bis).

E afirma-se que esta existência do mal na natureza originária do homem era infinito conforto no medo que de outra forma assediar-nos em apuros (Ber. R. 14).

Mais do que isto (como vai ser hoje apresentado), a existência deste princípio mal dentro de nós foi declarada como sendo absolutamente necessárias para a continuação do mundo (Yoma 69 b, Sanh. 64 bis)

Satanás, ou Sammael, é introduzido como o sedutor do homem em todos os grandes acontecimentos da história de Israel.

Variando com a história do lendário aditamentos Satanás tenta impedir que a obediência de Abraão eo sacrifício de Isaac é contada em Sanh.

89 b, Ber.

R. 56, e Tanchuma, p.

30 a e b.

Ainda não há nada mesmo astuto, apenas um grosseiro realismo, sobre a descrição da desastrada tentativa de Satanás para ligar a partir de Abraão, ou a dificultar a ele em, sua finalidade; a influência Isaac, ou para assustar Sarah.

Também não são os outros personagens na legenda com mais sucesso esboçado.

Existe uma concepção mais elevada de todos desejamos nas referências ao Todo Poderoso, um doloroso montante de cerca de Abraão untruthfulness embaixo. Boastfulness lamentável e mesquinhos apesar cerca de Isaac, enquanto que a Sarah se Lenda do judaicas antigo Eastern sim uma mulher fraca que a mãe em Israel, Para segurar perversões do Antigo Testamento, pelo lado do Novo Testamento à concepção das motivações da vida dos heróis do velho, ou os doutrinários inferências e do ensino das Rabinos pelos do Cristo e Seus apóstolos, foram comparar com a escuridão luz.

As mesmas observações aplicam-se às outras lendas em que Satanás é introduzido como sedutor.

Nada mais pueril dificilmente poderia ser inventado do que este, que, quando Sammael outra forma não poderiam convencer Israel de que não iria retornar Moisés no monte Sinai, ele finalmente fez o seu ataúde comparecer perante eles, nas nuvens (Shab. 89 bis), a menos que esta seja história, que quando Satanás David assumiu a forma de um pássaro, e que, quando ele atirou em David, Banho-Sheba repente olhei para cima, ganhando, assim, o rei por sua beleza (uma Sanh. 107).

Em ambos os casos, a finalidade óbvia é a de se escusar a culpa de Israel ou de Davi, que, aliás, é totalmente explicado em outros lugares distantes como o não devido a desobediência ou a luxúria (Comp. Ab. Zar. B 4, 5 um ).

4. Tal como o inimigo do homem, Satanás procura de ferir e destruir


ele, e ele é o Anjo da Morte.

Assim, quando Satanás havia falhado no apertos a constância de Abraão e Isaac, ele atacou Sarah (Yalkut, i. Par. Últimas linhas p. 28 b).

Às suas sugestões, ou melhor, relatórios falsos, sua morte havia sido devida, em sobressalto, quer de Isaac sendo dito que tinha sido oferecido (Pirqe de R. El. 32, e Targum Ps .- Jon.), Ou então a partir do choque, quando afinal ela aprendeu que não estava morto Isaac (Ber. R. 58). Do mesmo modo, Satanás tinha tentado levar de Judá Tamar as promessas que tinha dado à ela.

Ele aparece como um homem velho Nimrod para mostrar como fazer com que o Abraham ígneo arrojado no forno, ao mesmo tempo convencer a não resistir-lhe Abraão, & c.

Da mesma forma pueril são as representações de Satanás como o Anjo da Morte.

De acordo com Abod.

Zar. 20 b, a morrer vê seu inimigo com uma espada traçada, a ponto de que uma gota de fel treme.

Em seu susto que abre a boca e engole essa queda, que representa a palidez do rosto e da corrupção que se segue.

De acordo com um outro rabino, o Anjo da Morte realmente usa sua espada, ainda, em razão da dignidade da humanidade, as feridas que ele inflige não é permitida a ser visíveis.

É difícil imaginar uma narrativa mais repugnante do que a da morte de Moisés, de acordo com Deb.

R. 11.

Começando com o triunfo de Sammael esperados mais de Michael no evento, ele diz como Moisés tinha entrado em lugar de ser mudado em um monstro ou um pássaro do que para morrer, como Gabriel e Michael tiveram sucessivamente recusou-se a trazer a alma de Moisés, como Moisés, Sammael sabendo que estava chegando ao fim, armado tinha-se com o inefável Nome; como Moisés tinha em boastfulness recounted Sammael para todas as suas realizações, lendário real, e, finalmente, como Moisés tinha prosseguido o inimigo com o inefável Nome, e em sua raiva retirado um dos seus chifres de glória e de Satanás cega de um olho.

Temos de ser dispensado de seguir esta história através dos seus detalhes revoltantes.

Mas, como saber se o Anjo da Morte ou como o sedutor do homem, Sammael não tem poder absoluto.

Quando Israel tomou sobre si próprios no Monte Sinai, tornaram-se totalmente isenta de apressar-se balançar, e teria permanecido assim, mas para o pecado de o Bezerro de Ouro.

Do mesmo modo, no tempo de Esdras, o objeto da oração de Israel (vii Neh..) Foi o de Satanás ter entregue a eles.

Após três dias de jejum, foi-lhe concedido, e no Yetser haRa da idolatria, na forma de um jovem leão, foi entregue até eles.

Ele não teria qualquer efeito positivo para repetir a história do que foi feito com o inimigo vinculados, ou seus gritos agora foram tornados inaudíveis no céu.

Basta que, tendo em conta as exigências do mundo actual, Israel libertou-o da ephah coberta com chumbo (Zech. v. 8), segundo o qual, por conselho do profeta Zacarias, que haviam confinado dele, embora por precaução eles primeiro posto para fora seu olho (Yõãm, 69 b).

E, no entanto, tendo em vista, ou talvez, sim, na ignorância, de tal ensino, a crítica moderna privaria a Satanology um do Novo Testamento Tentações da história a partir de fontes de Judeu!

Ao longo destes seis pessoas, de Abraão, Isaac, Jacó, Moisés, Aarão, Miriam, com quem, aparentemente alguns rank Benjamin, o Anjo da Morte, não tinha qualquer poder (Baba. B. 17-A).

Benjamin, Amram, Jesse, e Chileb (o filho de David) se diz terem morrido (só através de «o pecado da serpente." Noutros casos, também, Sammael pode não ser capaz de exercer o seu balançar até, por exemplo, ele tem algum estratagema desviado por um teólogo de sua sagrada estudo. Assim, ele interrompe as piedosas meditações de Davi por subindo em uma árvore e agitando-o, quando, como David correu para examiná-lo, um degrau da escada, em que ele se situava , Quebrou, e assim por interrompida David's santo pensamentos.

Do mesmo modo, Rabino Chasda, pela ocupação com sagrada estudo, warded off-o-Anjo da Morte até o estalido de um feixe desviado a sua atenção.

Instâncias da incomodidade do Inimigo estão relacionadas (Kethub. 77 b), e um rabino, Josué, realmente tirou sua espada, devolvê-lo apenas por comando direto de Deus. Quando esses pontos de vista de Satanás poderia até mesmo encontrar expressão temporária, receio supersticioso pode ter sido animado, mas o pensamento do mal moral e de um combate moral com ele nunca poderia ter encontrado reclamação.

III. Evil Spirits (Shedim, Ruchin, Rucoth, Lilin).

Aqui também, como em todo o lado, temos a presença da marca Parsee elementos da superstição.

Em geral, esses espíritos lembram os gnomos, hobgoblins, duendes e espíritos dos nossos contos de fadas. Eles são astutos e maliciosos, e contato com eles é perigoso, mas eles dificilmente pode ser descrito como o mal absoluto.

Na verdade, eles são, frequentemente, tipo e úteis, e poderão ser prestados em todos os momentos inócuo, e até mesmo fez aproveitável.

1. Sua origem, natureza, e os números.

As opiniões divergem quanto à sua origem, na verdade, elas originaram diversas vezes.

De acordo com Ab.

12 b, Ber.

R. 7, em que foram criados na véspera do primeiro sábado.

Mas, desde essa época os seus números têm crescido muito.

Para, de acordo com Erub.

18 b.

Ber. R. 20 (Warsh ed. P. 40 b), multidões deles eram os filhos de Eva e de bebidas espirituosas masculino, feminino e de Adão com os espíritos, ou com Lilith (a rainha dos espíritos do sexo feminino), durante os 130 anos que se Adam tinha estado sob o embargo, e nasceu antes Seth (Gen. v. 3): [A partir de 1 a expressão «um filho em seu próprio retrato falado, '& c., é inferir que o seu anterior ninhada durante a 138 anos não foi no seu semblante.] comp.

Erub. 18 b.

Mais uma vez, o seu número praticamente não pode ser limitado, uma vez que eles propagam-se (Chag. 16-A), lembrando os homens neste sentido, bem como na sua tomada de alimentação e morrendo.

Por outro lado, tal como os anjos têm asas, sem passar através do espaço, e sabe o futuro.

Ainda mais, eles são produzidos por um processo de transformação a partir de víboras, que, no decurso de quatro vezes sete anos, sucessivamente passar através dos formulários de vampiros, thistles e espinhos, em Shedim (Bab. K 16-A), talvez uma parabólica formulário de indicação da originação de Shedim através da queda do homem.

Outra idéia parabólicas podem estar implicados na primavera de Shedim dizendo que a espinha dorsal das pessoas que não tenham dobrado em adoração (nós).

Embora Shedim urso, quando eles aparecem, a forma de seres humanos, eles podem assumir qualquer outra forma.

Os dos seus pares que são identificados com lugares sujos são representados como eles próprios negros (Kidd. 72 bis).

Mas o reflexo de sua semelhança não é a mesma que a do homem.

Quando evocado, a sua posição (mesmo com a cabeça ou os pés para cima) depende do modo de conjuring.

Alguns dos Shedim têm defeitos.

Assim, aqueles que se instalam em alcaparra os arbustos são cegos, e um exemplo quando um está relacionado ao seu número, em busca de um rabino, caiu sobre a raiz de uma árvore e pereceram (Pes. 111 b).

Árvores, hortas, vinhas, e ainda desolados e casas arruinadas, mas especialmente lugares sujos, eram as suas preferidas habitação, e à noite a tempo, ou antes do galo-louvores, a sua aparência de tempo especial.

[2 Os seguintes Haggadah irá ilustrar tanto o poder dos maus espíritos durante a noite e como eles são propícios ao raciocínio.

Um rabino estava distribuindo seus dons para os pobres à noite quando ele foi confrontado pelo Príncipe do Ruchin com a cotação Deut.

xix. 34 ( "Tu não deverás remover o teu vizinho do marco '), que parecia estar a dar o" espírito "de um mandado para atacá-lo.

Mas, quando o rabino respondeu, citando Prov. Xxi.

14 ( "uma prenda em segredo appeaseth ira '), o" espírito "fugiram em confusão (Jer. Peah viii. 9, p. 21 b).] Daí o risco de fechar sozinho em tais locais (Ber. 3 a, b , 62 a).

Uma companhia de dois escaparam do perigo, pouco antes de três a Shed nem sequer aparecem (Ber. 43 b).

Pela mesma razão que era perigoso para dormir sozinhos em uma casa (Shabb. 151 b), enquanto que o homem que saiu antes de-galo cantou, sem, pelo menos, para transportam uma protecção queima tocha (embora longe luar era mais seguro) teve o seu sangue por sua própria cabeça.

Se alguém lhe cumprimentou na escuridão talvez inconscientemente para um lance de sorte Shed (Sanh. 44 bis).

Também não foi o perigo de este desprezível, já que uma das piores destas Shedim, especialmente doloroso para Rabinos, era como um dragão com sete cabeças, sendo que cada uma delas caiu fora com toda humilde sucessivos curvando durante Rabino Acha's devoções (Kidd. 29 b) .

Especialmente perigosa vezes eram os olhos de quarta-feira e do sábado.

Mas era um conforto saber que a Shedim não poderiam criar ou produzir qualquer coisa; nem tinha poder sobre eles que o que tinha sido contada, medida, amarrado e fechado (Chull, 105 b), que poderia ser conquistada pelo 'Nome inefável ; 'E eles podem ser banido pelo uso de certas fórmulas, que, quando escreveu e desgastados, serviu como amuletos.

O número desses espíritos era como a terra que é jogado em torno de uma cama que é semeada.

Com efeito, ninguém iria sobreviver ele, se ele viu o seu número.

Um mil na sua mão direita e dez mil à tua esquerda, tal congestionamento na Academia ou pelo lado de uma noiva; tal cansaço e desmaios através do seu toque maligno, o que muito o aluguel do vestido usuários!

(Ber. 6 a) A rainha do sexo feminino espíritos tinha nada menos do que uma sequência 180000 (Pres. 112 b).

Pequeno como nós Imagino-o, esses espíritos espreitam em todos os lugares ao nosso redor: nas migalhas no chão, nos sectores do petróleo nos navios, na água que nós bebemos, nas doenças que atacam-nos, no mesmo numeradas-copos dos nossos potável, ao ar na sala, de dia como de noite.

2. Sua disposição.

Geralmente, elas podem ser dispostas em masculino e feminino espirituosas, o ex-rei sob sua Ashmedai, este último sob a sua rainha Lilispirits, o ex-rei sob sua Ashmedai, este último sob a sua rainha Lilith, provavelmente o mesmo que Agrath banho Machlath, só que este último pode Nore plenamente presente doloroso aspecto da Diaba.

O que magoa espíritos são especialmente designados como Ruchin, Mazziqin (harmers), Malakhey Chabbalath (anjos de danos), & c.

Do outro aspecto que estão dispostos em quatro classes (Targ. Pseudo-Jon. Numb. Vi. 24): o Tsaphrire, ou espíritos manhã (Targ. sobre Ps. Cxxi. 6; Targ. Cant. Iv. 6); o tihare , Ou meio-dia espíritos (Targ. Pesudo-Jon. Deut. Xxxii 24; Targ. Cant. Iv. 6); o Telane, bebidas alcoólicas ou de noite (Targ. Pseuod-Jon. Sobre Deut. Xxxii. 34; Targ. Está. Xxxiv . 14). (2 De acordo com Targ. Esther ii. 1, 3, Salomão tinha tal poder sobre eles, que na sua abertura que executa danças antes dele.)

a. Ashmedai
Ashmedai (talvez um Parsee nome), Ashmodi, Ashmedon, ou Shamdon, o rei dos demônios (Gitt. 68 a, b; Pes. 110 a). Merece aviso, que este nome não ocorre no Talmud, nem em Jerusalém mais velhas fontes palestinianas.

[1 Hamburger atribui esta situação à ansiedade dos palestinianos a guarda do judaísmo gnósticas elementos.

No entanto, estamos dispostos a reconhecer nele uma influência indirecta do cristianismo.] Ele é representado como de enorme dimensão e resistência, como astúcia, malignas, e devasso.

Às vezes, porém, ele é conhecido também para fazer obras de bondade, como o chumbo, os cegos, ou para mostrar o caminho para um homem bêbado.

Claro, ele foreknows o futuro, podemos fazer mágica, mas pode ser tornado aproveitável pela utilização do «inefável Nome ', e especialmente pelo sinete do rei Salomão, em que foi graven.

A história de Solomon's poder sobre ele é bem conhecido e aqui só pode ser referida no breve esboço.

Diz-se, que como não era de ferro a ser utilizado na construção do Templo, Salomão estava ansioso para garantir os serviços do worm Shamir, que possuía o poder de corte de pedras (ver Abou Ab-lo. Z. 12 a; Sot 48. B; Gitt. 68 a, b).

Pelo conselho do Sinédrio, Salomão evocado para o efeito um macho e uma fêmea Shed, que dirigiram a ele para Ashmedai.

Estes últimos viviam no fundo de um tanque profundo sobre uma alta montanha.

Todas as manhãs, ao deixar ele ir ao céu e ouvir os decretos do Upper Sinédrio, ele cobriu o tanque com uma pedra, e selou-lo.

Sobre esta Benayah, armado com uma cadeia, e Solomon's sinete com o inefável Nome, correu e encheu o tanque com vinho, que Ashmedai, como todas as outras bebidas espirituosas, odiei.

Mas como ele não poderia extinguir a sua sede, Ashmedai ficou bêbado, quando foi fácil, por meio do símbolo mágico, para garantir a cadeia em torno dele.

Sem entrar sobre a história de suas façanhas, ou como ele indicou a custódia de Shamir, e como, em última instância, o worm (que se encontrava sob custódia da charneca-galo [2 A Tarnegol Bera, um animal mítico chegar a partir de terra ao céu (Targ . Sobre Ps. 1, 11), também chamado Naggar Tura (Gitt. 68 b) da sua actividade na clivagem montanhas.]) Foi assegurada, parece que, por sua astúcia, Ashmedai finalmente tenho liberado, quando ele imediatamente arremessado para Salomão uma grande distância, assumiu a sua forma, e reinou em seu lugar, até, finalmente, após uma série de aventuras, Salomão recuperou o seu sinete, que tinha remotas Ashmedai longe, e um peixe engoliu.

Salomão foi reconhecido pelo Sinédrio e fugiram em Ashmedai de vista o sinete.

(Eventualmente a totalidade do presente é apenas uma forma parabólica para a história da decadência espiritual de Salomão, e final arrependimento.)

b. Lilith
Lilith, a rainha dos espíritos do sexo feminino, deve ser distinguido da noite ou Lilin-espíritos, ou Laila e de Lela, um anjo que acompanhou Abraão em sua expedição contra Chedorlaomer (Sanh. 96 a).

Aqui temos a reconheça ainda mais distintamente Parsee elementos.

Lilith é 'a rainha da Zemargad' (Targ. no Jobi. 15), 'Zemargad' representando todos os cristais verdes, malaquita, e esmeraldas, e as terras de Zemargad sendo "Sabá".

Lilith é descrita como a mãe de Hormiz ou Ormuz [2 a superstição "There's sorte em números ímpares" tenha passado para todas as nações.] (Baba!. 73 a).

Às vezes ela é representada como uma mulher muito justo, mas principalmente com longas, cabelo selvagem e fluir, e alados (Nidd. 24 b; Erub. 100 b).

Em Pes.

111, temos uma fórmula para um exorcising Lillith.

Em Pes 112b perto do final), dizem-nos como Agrath banho Machlath (provavelmente a palavra Zend Agra, 'golpeai, muito perversas' banho Machlath "o dançarino") ameaçou Rabino Chanina com sérias brincadeiras, se não se tivesse que havia sido sua grandeza proclamada em casas habitadas, mas finalmente ela deu liberdade na véspera do quarto dia do sábado e, nesse sentido noites que são as mais perigosas temporadas.

3. Caráter e os hábitos dos Shedim.

Como muitos dos Anjos, tantos dos Shedim, são apenas personifications.

Assim, como doenças eram frequentemente atribuída a sua agência, havia Shedim de certas doenças, como da asma, croup, raiva canina, loucura, doença estomacal, & c.

Novamente, houve Shedim locais, como de Samaria, Tiberias, & c.

Por outro lado, Shedim poderiam ser empregadas na cura mágica das doenças (Shabb. 67 a).

De facto, de evocar e fazer uso de demônios foi considerada legítima embora perigosa (Sanh. 101 a), ao passo que um pouco de conhecimento do assunto, permitirá uma pessoa para evitar qualquer perigo a partir delas.

Assim, embora Chamath, o demônio do petróleo, traz erupções na face, mas o perigo é evitado se o óleo é utilizado fora do ocas da mão, e não saiu de um navio.

Barracão Joseph (um Pes. 110) ea The Shed Jonathan (um Yeb. 122).

Rabinos Papa teve de esperar um jovem Shed sobre ele (Vhull. 105 b).

Não pode ser, no entanto, nenhuma dificuldade em fazer certo da sua verdadeira existência.

Como Shedim têm o pé do galo, nada mais é do que a exigida pela encher de cinzas de um lado da cama, quando as suas marcas na parte da manhã será percebida (um Ber. 6; Gitt. 68 b).

Foi pela forma de seus pés que o Sinédrio esperava a reconhecer, como se Ashmedia efectivamente Salomão, ou não, mas verificou-se que ele nunca apareceu com os pés descobertos.

O Talmud (uma Ber. 6) descreve o seguinte, como um meio infalível para realmente vendo esses espíritos: Tome a sequência de um gato preto, que é a filha de um gato preto, ambos mãe e filha sendo primogênito, queimá-lo no fogo, e colocou algumas das cinzas em seus olhos.

Antes de usá-las, as cinzas devem ser colocados em um tubo de ferro, ferro e selado com um sinete.

É acrescentado, que Rabino Bibi tentou com sucesso essa experiência, mas foi ferido pelos demónios, em que ele foi restaurado à saúde, mediante a oração dos Rabinos.

[1 Dr. Kohut da comparação dos rabínicos Angelology e Demonology com Parseeism (ueber d. Jud. Angelol u. Damonol. Ihrer em Abhang. Vom Parsismus) é extremamente interessante, embora não sejam completas e suas conclusões, por vezes tensas.

Os argumentos negativos derivados do judeu Angelology e Satanology pelo autor de "Supernatural Religião 'são baseados em informações imprecisas e pouco exigente, e não requerem uma discussão pormenorizada.

Parentes e outras questões, tais como os de amuletos, & c., será tratada no âmbito demoniac possessões.

Mas não estamos aqui maio, uma vez mais confiantes e imparcial recurso para estudantes quer, tendo em conta este esboço de Angelology judaica e Satanology, pode ser sustentado a tese de que o ensinamento de Cristo sobre este assunto foi derivado de fontes de Judeu?


Autor Edersheim refere-se MUITAS fontes de referência nas suas obras.

Bibliografia como um recurso, criámos um distinto Edersheim Referências lista. Todas as referências entre parênteses indicam os seus números de página nas obras referenciadas.

Anjos

Informação Católica

(Latim ângelus; grego aggelos; a partir do hebraico para "um curso" ou "um enviado"; messenger).

A palavra é usada em hebraico para designar indiferentemente quer um mensageiro divino ou humano.

Os Septuaginta torna por aggelos que também tem duas significações.

O latim versão, no entanto, distingue-o divino ou mensageiro do espírito humano, tornando o original, em um caso por ângelus e no outro por Legatus ou mais geralmente por Mailer.

Em algumas passagens do latim versão é enganosa, a palavra a ser usada nos casos em que ângelus Mailer teria melhor expressa o significado, por exemplo, Isaías 18:2, 33:3, 6. É com o espírito-mensageiro que estamos sozinhos aqui em causa.

Temos de discutir

o significado do termo na Bíblia,

os gabinetes dos anjos,

Os nomes atribuídos aos anjos,

a distinção entre bons e maus espíritos,

as divisões dos coros angelicais,

a questão das aparições anjos, e

o desenvolvimento da ideia de anjos escritural.

Os anjos são representados em toda a Bíblia como um corpo espiritual dos seres intermediários entre Deus e os homens: "Você fez dele (o homem) um pouco menos do que os anjos" (Salmos 8:6).

Eles, em pé de igualdade com o homem, são seres criados; "Ele vos louvamos, todos os seus anjos: Ele vos louvamos, todos os seus anfitriões... Ele falou para os quais foram feitos. Ele inspirou e que foram criados" (Salmo 148:2, 5, Colossenses 1:16-17).

Que os anjos foram criados foi previsto na Quarta Conselho Latrão (1215).

O decreto "Firmiter" contra os Albigenses declarado tanto o fato de que eles foram criados e que os homens foram criados após eles.

Esse decreto foi repetido pelo Concílio do Vaticano, "Dei Filius".

Estamos aqui porque ele mencionar as palavras: "Aquele que vive eternamente criou todas as coisas em conjunto" (Ecclesiasticus 18:1), foram detidos para provar uma criação simultânea de todas as coisas, mas é geralmente admitiu que "juntos" (simultaneamente) maio aqui significa "igual", no sentido em que todas as coisas eram "similares" criado.

Eles são espíritos, o escritor da Epístola aos Hebreus diz: "Eles estão ministrando nem todos os espíritos, enviados para ministrar a eles quem deve receber a herança da salvação?"

(Hebreus 1:14).

Atendentes no trono de Deus

É como mensageiros que figura na maioria das vezes na Bíblia, mas, como Santo Agostinho, São Gregório e depois dele, ela exprime: ângelus nomen est officii ( "anjo é o nome do escritório") e expressa nem os seus componentes essenciais natureza nem a sua função essencial, viz.: o de atendente mediante trono de Deus naquele tribunal do céu do que Daniel deixou-nos uma imagem nítida:

Me vereis até tronos foram colocados, e do Ancião de Dias sabado: o Seu vestido era branco como neve, eo cabelo de Sua cabeça como a limpa lã: Seu trono chamas de fogo como: as rodas dele como um fogo ardente.

Uma rápida corrente de fogo emitidos a partir de quarta-Lo antes: milhares de milhares ministrado a Ele, e dez mil, cem mil vezes se perante Ele, o acórdão sabado e os livros foram abertos.

(Daniel 7:9-10; cf. Também Salmos 96:7; Salmos 102:20; Isaías 6, etc)

Esta função do anfitrião angelical é expresso pelo termo "assistência" (Job 1:6, 2:1), e nosso Senhor refere-se a ele como a sua profissão perpétua (Mateus 18:10).

Mais de uma vez somos informados dos sete anjos especiais cuja função é, assim, a "diante de Deus do trono" (Tobit 12:15, Apocalipse 8:2-5).

O mesmo pensamento pode ser destinado por "o anjo de Sua presença" (Isaías 63:9) uma expressão que também ocorre na pseudo-epigraphical "Testamentos dos Doze Patriarcas".

Mensageiros de Deus para a humanidade

Mas estes Vislumbres de vida para além do véu são apenas ocasionais.

Os anjos da Bíblia geralmente aparecem no papel de mensageiros de Deus para a humanidade.

Eles são Seus instrumentos pelos quais Ele comunica Sua vontade aos homens, e de Jacob's visão eles são retratados como ascendente e descendente na escala que se estende a partir de terra ao céu, enquanto o Padre Eterno gazes mediante o viajante a seguir.

Foi um anjo que encontrou Agar no deserto (Gênesis 16); anjos chamou Lote fora de Sodoma, um anjo anuncia a Gideon que ele está a salvar o seu povo, um anjo anuncia o nascimento de Sansão (Juízes 13), e do anjo Gabriel encarrega Daniel (Daniel 8:16), embora ele não é um anjo chamado em qualquer uma destas passagens, mas "o homem Gabriel" (9:21).

O mesmo espírito celeste anunciou o nascimento de St. John the Baptist e da encarnação do Redentor, enquanto a tradição atribui a ele tanto a mensagem aos pastores (Lucas 2:9) e, a mais gloriosa missão de todos, o do reforço da Rei dos Anjos, em Seus Agonia (Lucas 22:43).

A natureza espiritual dos anjos se manifesta muito claramente em conta o que dá Zacharias das revelações que lhe pelo ministério de um anjo.

O profeta retrata o anjo como falar "nele".

Ele parece implicar que ele estava consciente de que uma voz interior que não era de Deus, mas do Seu mensageiro.

O Massoretic texto, a Septuaginta, e da Vulgata, assim, todos concordam em descrever as comunicações feitas pelo anjo ao profeta.

É uma pena que a "Versão revista" deveria, em aparente provocação dos textos acima nominado, obscurecer esse traços por persistentemente dando a renderização: "o anjo que falou comigo: ao invés de" dentro de mim "(cf. 1 Zacarias : 9, 13, 14; 2:3; 4:5; 5:10).

Essas aparições anjos geralmente de última apenas na medida em que a entrega da sua mensagem exige, mas muitas vezes sua missão seja prolongado, e eles são representados como guardiões da constituição das nações em alguma crise específica, por exemplo, durante o Êxodo (Êxodo 14:19; Baruch 6:6).

Do mesmo modo, não é a opinião comum dos Padres que por "o príncipe do reino dos Persas" (Dan., x, 13; x, 21), estamos a compreender o anjo a quem foi confiado o cuidado de que o reino espiritual, e que talvez possam ver no "homem da Macedónia", que surgiu para Troas em St. Paul, o anjo da guarda de que o país (Atos 16:9).

A Septuaginta (Deuteronômio 32:8), tem preservado para nós um fragmento de informação sobre este cabeça, embora seja difícil avaliar o seu exacto significado: "Quando o Altíssimo dividiu as nações, quando Ele dispersa os filhos de Adão, Ele estabeleceu os limites das nações de acordo com o número dos anjos de Deus ".

Como uma grande parte do ministério de anjos desempenhado, não apenas em hebraico teologia, mas no idéias religiosas de outras nações tão bem, aparece a partir da expressão "gosto de um anjo de Deus".

É três vezes utilizados de Davi (2 Samuel 14:17, 20; 14:27) e uma vez por Achis de Geth (1 Samuel 29:9).

É ainda aplicado aos Assuerus por Esther (Esther 15:16), e St. Stephen's face é dizer-se que parecia "como o rosto de um anjo", como ele ergueu-se perante o Sinédrio (Atos 6:15).

Tutores pessoais

Ao longo de toda a Bíblia vamos encontrá-lo repetidamente implicava que cada indivíduo tem a sua alma Tutelares anjo.

Assim Abraão, ao enviar a procurar o seu steward uma mulher de Isaac, diz: "Ele enviará Seus anjos antes de ti" (Gênesis 24:7).

As palavras do salmo nonagésimo que o diabo citou o nosso Senhor (Mateus 4:6) são bem conhecidos, e Judith contas de seu ato heróico, dizendo: "Como o senhor estiver vivo, tem sido o meu anjo Sua detentor" (xiii, 20 ).

Estas passagens e muitos gostam deles (Génesis 16:6-32; Oséias 12:4; 1 Reis 19:5; Atos 12:7; Salmos 33:8), apesar de eles não irão demonstrar a doutrina de que cada indivíduo tem a sua nomeados anjo guardião, receberá em seu complemento às palavras do nosso Salvador: "Vejo que você não desprezam em um destes pequeninos; para me dizer-vos que os seus anjos no céu vejam o rosto de meu Pai que está nos céus" (Mateus 18: 10), palavras que ilustram a observação de Santo Agostinho: "O que está oculto no Antigo Testamento, manifesta-se no Novo".

Na verdade, o livro de Tobias parece destinado a ensinar esta verdade mais do que qualquer outro, e São Jerônimo, em seu comentário sobre as palavras acima de nosso Senhor diz: "A dignidade de uma alma é tão grande, que cada um tem um anjo guardião de o seu nascimento. "

A doutrina geral que os anjos são os nossos guardiões nomeados é considerada como um ponto de fé, mas que cada membro da raça humana tem seu próprio indivíduo não é anjo guardião da fé (de fé), o ponto de vista tem, no entanto, tais forte apoio dos Doutores da Igreja que seria imprudente negar a ele (cf. São Jerônimo, supra).

Pedro, o Lombard (Frases, lib. II, dist. Xi) foi levada a pensar que um anjo havia encarregado de vários seres humanos individuais.

São Bernardo do belíssimo homilias (11-14) sobre o salmo nonagésimo respirar o espírito da Igreja sem que, contudo, decidir a questão.

A Bíblia não só representa os anjos como nossos guardiões, mas também como intervindo na realidade para nós.

"O anjo Rafael (Tob., xii, 12), afirma:" Eu ofereci tua oração ao Senhor "(cf. Jó, v, 1 (Septuaginta), e 33:23 (Vulgata); Apocalipse 8:4). A Culto católico dos anjos é assim minuciosamente escritural. Talvez o mais rapidamente explícita declaração de que está a ser encontrado em St. Ambrose's palavras: "Devemos rezar para que os anjos são dadas a nós como guardiões" (De Viduis, ix); ( cf. St. agosto, Contra Faustum, xx, 21). indevidas Um culto de anjos foi reprobated por São Paulo (Colossenses 2:18), e que essa tendência se manteve no mesmo tempo é evidenciada pelo distrito 35 da Canon o Sínodo de Laodicéia.

Como agentes divinos que regem o mundo

As passagens anteriores, nomeadamente os relacionados com os anjos, que têm de cobrar vários distritos, permitem-nos compreender a opinião praticamente unânime dos Padres que é quem os anjos postas em execução a lei de Deus quanto ao mundo físico.

A crença em GenII semitas e em espíritos que causam bom ou mal é conhecido, e vestígios de que já se encontram na Bíblia.

Desta forma, a epidemia que devastou Israel por David na numeração do pecado do povo é atribuída a um anjo David quem se diz ter realmente visto (2 Samuel 24:15-17) e, mais explicitamente, eu Par., Xxi, 14-18) .

Até mesmo o roubo do vento na árvore-tops foi considerada como um anjo (2 Samuel 5:23, 24; 1 Crônicas 14:14, 15).

Esta é mais explicitamente afirmado no que diz respeito ao pool de Probatica (João 5:1-4), embora estes se algumas dúvidas sobre o texto, em que a perturbação da passagem da água é dito ser devido ao visitas periódicas de um anjo . Os semitas senti claramente que todas as ordenada harmonia do universo, assim como as interrupções de que a harmonia, deveram-se a Deus como seu criador, mas foram realizadas por seus ministros.

Esta opinião é fortemente marcado no "Livro dos Aniversários, Cerimónias de honra", quando a hoste celestial do bem e do mal todos os anjos se imiscuir no universo material.

Maimonides (Directorium Perplexorum, IV e VI) é citado por St. Thomas Aquinas (Summa theol. I: 1:3) como holding que a Bíblia freqüentemente termos dos poderes da natureza anjos, uma vez que manifesto a onipotência de Deus (cf. São Jerônimo, In Mich, vi, 1, 2, PL, IV, col. 1206). Hierárquico organização

Embora os anjos que aparecem no obras anteriores do Velho Testamento são estranhamente impessoais e são ofuscados pela importância da mensagem que trazem ou o trabalho que fazem, não estão ali querendo dicas quanto à existência de algumas fileiras do exército celeste.

Após a queda de Adão no Paraíso, é vigiado contra nossos primeiros pais por querubins que estão claramente os ministros de Deus, embora nada seja dito de sua natureza.

Só mais uma vez fazer a figura querubins na Bíblia, viz., Em Ezechiel a maravilhosa visão, onde são descritos em grande pormenor (Ezequiel 1), e na verdade são chamados querubim em Ezechiel 10.

A Arca era guardada por dois querubins, mas estamos esquerda para a conjectura o que estavam a gostar.

Foi sugerido, com grande probabilidade de que os seus homólogos do touro alado e leões guardiões do palácio assírio, e também nas alas estranho homens com falcões' cabeças que estão retratados nas paredes de alguns dos seus edifícios.

O serafim aparecem apenas na visão de Isaias 6:6.

Já se falou das sete místico que diante de Deus, e parece que eles têm no interior uma indicação de um cordão que circunda o trono. O termo arcanjo só ocorre em St. Jude e 1 Tessalonicenses 4:15; mas St . Paul tem mobilado-nos com outras duas listas de nomes das coortes celestiais.

Ele diz-nos (Efésios 1:21) que é Cristo ressuscitado "acima de tudo principado, e poder, e força, eo reino", e, escrevendo aos Colossenses (1:16), ele diz: "A Ele todas as coisas foram criou nos céus e na terra, visíveis e invisíveis, sejam tronos ou dominations, nem principados ou poderes. "

É de notar que ele usa dois destes nomes dos poderes das trevas quando (2:15) ele fala de Cristo como "despoiling os principados e poderes... Triumphing sobre elas em Si".

E não é um pouco estranho que apenas dois versículos mais tarde, ele adverte os seus leitores a não ser seduzido em qualquer "religião dos anjos".

Ele parece estar a colocar o seu selo, sob certas angelology legal, e ao mesmo tempo para avisá-los contra indulging superstição sobre o assunto.

Temos uma dica de tais excessos no Livro de Enoque, onde, como já foi dito, os anjos, jogar uma parte bastante desproporcionais.

Da mesma forma nos diz Josephus (Bel. Jud., II, viii, 7) que a Essenes teve de tomar uma promessa de preservar os nomes dos anjos.

Já vimos como (Daniel 10:12-21) estão distribuídos em diversos bairros diversos anjos que são designados os seus príncipes, e reaparece a mesma característica ainda mais acentuada no apocalíptico "anjos das sete igrejas", embora seja impossível decidir qual é o significado preciso do termo.

Esses sete anjos das Igrejas são geralmente considerados como sendo os Bispos que ocupam estes vê.

São Gregório Nazianzen em seu discurso para os bispos em Constantinopla dobro termos deles "Angels", na linguagem do Apocalipse. O tratado "De Coelesti Hierarchia", a qual é atribuída a St. Denis, o Areopagita, e que exerceu uma tão forte influência sobre o Escolásticos, trata em grande pormenor das hierarquias e ordens dos anjos.

É geralmente admitiu que este trabalho não se deveu a St. Denis, mas alguns séculos deverá data posterior.

Embora a doutrina quanto ao que ele contém coros de anjos, foi recebido na Igreja com extraordinária unanimidade, sem tocar na proposição angelical hierarquias é vinculativa para a nossa fé.

As seguintes passagens de São Gregório Magno (Hom. 34, No fej.) Irá dar-nos uma ideia clara da opinião dos doutores da Igreja sobre a questão:

Nós sabemos sobre a autoridade da Escritura que existem nove ordens de anjos, viz., Anjos, Archangels, Virtudes, Poderes, principados, Dominations, Trono, Querubismo e Seraphim.

Que há anjos e Archangels quase todas as páginas da Bíblia nos dizer, e os livros dos profetas falar de Querubismo e Seraphim.

St. Paul, também escrito à Efésios enumera quatro ordens quando ele diz: "acima de tudo Principado, e Poder, e Virtudes, e Domination", e novamente, escrevendo aos Colossenses ele diz: 'se Thrones, ou Dominations, ou Principados, nem Poderes'.

Se nós agora juntar estas duas listas juntos temos cinco Ordens, e acrescentando Anjos e Archangels, Querubismo e Seraphim, encontramos nove Ordens dos Anjos.

St. Thomas (Summa Theologica I: 108), seguindo St. Denis (De Coelesti Hierarchia, VI, VII), divide os anjos em três hierarquias cada um dos quais contém três ordens.

Sua proximidade com o Ser Supremo serve de base desta divisão.

Na primeira hierarquia ele coloca o Seraphim, Querubismo, Thrones e, no segundo, o Dominations, Virtudes, Poderes e, no terceiro, os principados, Archangels, e Anjos.

Os únicos nomes decorados escritural do indivíduo são anjos Rafael, Miguel, Gabriel e, nomes que significam os respectivos atributos.

Livros apócrifos judaicos, tais como o Livro de Enoque, os da oferta e Uriel Jeremiel, enquanto muitos são encontrados em outras fontes apócrifos, como os nomes Milton, em "Paraíso Perdido".

(Em supersticioso uso de tais nomes, veja acima).

O número dos anjos

O número dos anjos é frequentemente referida como incomum (Daniel 7:10; Apocalipse 5:11; Salmo 67:18, Mateus 26:53).

A partir do uso da palavra anfitrião (sabaoth) como um sinônimo para o exército celeste, é difícil resistir a impressão de que o termo "Senhor dos exércitos" refere-se a Deus na Suprema comando da multidão angélica (cf. Deuteronômio 33:2; 32 : 43; Septuaginta).

Os Padres ver uma referência à relação quantitativa de homens e anjos na parábola dos cem ovelhas (Lucas 15:1-3), embora isto possa parecer fantasioso.

O Escolásticos, novamente, na sequência do tratado "De Coelesti Hierarchia" de St. Denis, que diz respeito à preponderância dos números como uma necessidade da perfeição angelical acolhimento (cf. St. Thomas, Summa Theologica I: 1:3).

Os anjos maus

A distinção dos bons e maus anjos constantemente aparece na Bíblia, mas é instrutivo notar que não há qualquer sinal de conflito ou dualismo entre dois princípios da igualdade, a uma boa e outra má.

O conflito é retratado, sim, que travaram na terra entre o Reino de Deus e do Reino de Satanás, mas a sua inferioridade semper é suposto.

A existência, então, desta inferior, e, por isso, criou, espírito, tem de ser explicada.

O desenvolvimento progressivo do hebraico consciência sobre este ponto é muito claramente marcada na inspirado escritos.

A causa da queda dos nossos primeiros pais (Gênesis 3) é expressa em termos tais que seja impossível de ver nele algo mais do que o reconhecimento da existência de um princípio do mal que tinha ciúmes da raça humana.

A declaração (Gênesis 6:1) que os "filhos de Deus" casar as filhas de homens é explicada da queda dos anjos, em Enoch, vi-xi, e códices, D, EF, e um dos Septuaginta lidas freqüentemente , Para "filhos de Deus", oi aggeloi tou theou.

Infelizmente, códices B e C são deficientes em Gênesis 6, mas é provável que, também elas, leia oi aggeloi nesta passagem, para se tornar tão constantemente a expressão "filhos de Deus", cf.

Job, i, 6; ii, 1; xxxviii, 7, mas, por outro lado, ver Ps., II, 1; LXXXVIII, & (Septuaginta). Philo, em comentando a passagem em seu tratado "Quod Deus sentar immutabilis ", I, segue a Septuaginta.

Para Philo da doutrina dos Anjos, cf.

"De Vita MOSIS", iii, 2, "De Somniis", VI: "De Incorrupta Manna", i; "De Sacrificis", ii; "De lege Allegorica", I, 12, III, 73; e para o ponto de vista de Gen., vi, 1, cf.

S. Justino, Apol., Ii 5.

É necessário além disso salientar que o termo hebraico Nefilim tornaram gigantes, em 6:4, pode significar "caído queridos".

Os pais geralmente se referem aos filhos de Seth, o escolhido estoque.

Em 1 Samuel 19:9, um espírito mau é dito de possuir Saul, embora isso provavelmente é uma expressão metafórica, é mais explícito 1 Reis 22:19-23, onde é retratado como um espírito aparecendo no meio do exército celeste e oferecendo, ao convite do Senhor, para ser um espírito mentiroso na boca de Achab's falsos profetas.

Poderíamos, com Escolásticos, malum poenae explicar isto é, qual é, na verdade, causado por Deus devido a culpa do homem.

Um verdadeiro exegese seria, porém, debruçar sobre os aspectos puramente imaginativa tom de todo o episódio, não é tanto o molde no qual a mensagem é lançada como o próprio teor da mensagem que o que se entende a ocupar a nossa atenção.

A foto-nos oferecida no Trabalho 1 e 2 é igualmente imaginativo, mas Satanás, talvez o mais rapidamente individualização do Anjo caído, é apresentado como um intruso que está com ciúmes de Job.

Ele é claramente um ser inferior à Deidade e só pode tocar Job com a permissão de Deus.

Como theologic pensamento avançados como a soma de revelação aparece cresceu a partir de uma comparação de 2 Samuel 24:1, com 1 Crônicas 21:1.

Considerando que, na antiga passagem de David delito foi dito que se deve a uma "a ira do Senhor" que "agitar diante David", no último, lemos que "Satanás moveu David número de Israel".

Em Job.

iv, 18, parece que encontramos uma declaração definitiva da queda: "Em Seus anjos Ele achou iniqüidade."

A Septuaginta de Trabalho contém algumas passagens instrutivo quanto vingador anjos em quem nós somos espíritos, talvez, de ver diminuído, assim xxxiii, 23: "Se a morte de mil anjos deveria tratar-se (contra ele) não é uma delas ferida dele", e xxxvi, 14: "Se as almas deles devem perecer na sua juventude (através da imprudência) ainda sua vida será ferido pelos anjos", e xxi, 15: "As riquezas acumuladas devem ser injustamente vomited up, um anjo deve arrastar-o sair do sua casa; "cf.

Prov., Xvii, 11; Ps., Xxxiv, 5, 6; LXXVII, 49, e, especialmente, Ecclesiasticus, xxxix, 33, um texto que, tanto quanto pode ser obtida a partir do estado actual do manuscrito, foi no Original hebraico.

Em algumas dessas passagens, é verdade, os anjos podem ser considerados como Vingadores da justiça de Deus, portanto, sem serem maus espíritos.

Em Zach., Iii, 1-3, Satanás é chamado o adversário antes que invoca o Senhor Jesus contra o Sumo Sacerdote.

Isaias, xiv, e Ezech., Xxviii, são os Padres para os locos classici quanto à queda de Satanás (cf. Tertull., Adv. Marc., II, x); Nosso Senhor e ele mesmo tem dado cor a esta tese, utilizando as imagens da última passagem, quando disse aos Seus apóstolos: "Eu vi Satanás caindo do céu como relâmpago" (Lucas 10:18).

No Novo Testamento, a ideia dos dois reinos espiritual está claramente estabelecida.

O diabo é um anjo caído, que na sua queda veio chamar da hoste celestial multidões no seu comboio.

Nosso Senhor lhe termos "o príncipe deste mundo" (João XIV, 30); ele é o tentador da raça humana e tenta envolvê-los na sua queda (Mateus 25:41; 2 Pedro 2:4, Efésios 6:12 ; 2 Coríntios 11:14; 12:7).

Christian imagens do demônio como o dragão é principalmente derivado do Apocalipse (ix, 11-15; xii, 7-9), onde ele é denominado "o anjo do poço sem fundo", "O dragão", "a antiga serpente ", Etc, e é representado como tendo sido realmente em combate com o arcanjo Miguel.

A semelhança entre as cenas como estas e as primeiras contas babilônico da luta entre o dragão Tiamat Merodach e é muito marcante.

Se estamos a traçar a sua origem à vaga de reminiscências do poderoso saurians uma vez que as pessoas da terra é uma questão discutível, mas o curioso leitor pode consultar Bousett, "O Anti-Cristo Legend" (até tr. Keane, Londres, 1896).

O tradutor tem prefixado para ele uma interessante discussão sobre a origem do Dragão babilônico-Myth.

O termo "anjo" na Septuaginta

Já tivemos ocasião de mencionar a versão Septuaginta mais de uma vez, e não pode ser errado para indicar algumas passagens onde ela é nossa única fonte de informações sobre os anjos.

A mais conhecida é Is passagem., Ix, 6, onde a Septuaginta dá o nome do Messias, como "o grande Anjo da Advocacia". Já chamou a atenção para Job, xx, 15, quando a Septuaginta lê "Anjo" em vez de "Deus", e para xxxvi, 14, onde parece haver causa dos anjos maus.

Ix em 7 de Septuaginta (B) acrescenta: "Ele é o hebraico (v, 19) de dizer" Behemoth ":" Ele é o início dos caminhos de Deus, ele que fez ele deve fazer a sua espada a aproximar-se dele:, a Septuaginta lê-se: "Ele é o início de uma criação de Deus, Seus anjos feitos para a escarnecerá", e exactamente a mesma observação é feita sobre "Leviathan", xli, 24.

Já vimos que a Septuaginta geralmente torna o termo "filhos de Deus" por "anjos", mas em Deut., Xxxii, 43, a Septuaginta tem um aditamento no qual aparecem dois termos: "Regozijai-Lo em todos vós céus, e Ele vos adoro todos os anjos de Deus; exultem as nações vos com o Seu povo, e magnificar Lhe todos vós Filhos de Deus ".

Também não se limita a dar-nos Septuaginta estas referências adicionais aos anjos, mas às vezes nos permite corrigir passagens difíceis em relação aos mesmos na Vulgata e Massoretic texto.

Assim, a difícil Elim de MT em Jó, xli, 17, o que torna a Vulgata por "anjos", torna-se "bestas selvagens", na versão Septuaginta.

As primeiras idéias sobre a personalidade das várias aparições anjos são, como vimos, notavelmente vaga.

No começo os anjos são considerados muito em uma maneira impessoal (Genesis 16:7).

Eles são vice-regentes de Deus e muitas vezes são identificados com o autor da sua mensagem (Gênesis 48:15-16).

Mas, apesar de ler do "Anjos de Deus" reunião Jacob (Génesis 32:1) que em outros momentos de uma leitura que se designa "o anjo de Deus" por excelência, por exemplo, Gen., xxxi, 11.

É verdade que, devido ao idioma hebraico, isso pode significar não mais que "um anjo de Deus", e torna a Septuaginta, com ou sem o artigo a vontade; ainda os visitantes nos três Mambre parecem ter sido diferentes fileiras de , Apesar de St. Paul (Hebreus 13:2) todos eles considerados igualmente como anjos, como a história de Ge., Xiii, desenvolve, o orador é always "o Senhor".

Assim, na conta do Anjo do Senhor, que visitaram Gedeão (Juízes 6), o visitante é alternadamente falado de como "o anjo do Senhor" e como "o Senhor".

Da mesma forma, juízes, em 13, xiii, o Anjo do Senhor aparece, e ambos Manue e sua esposa exclamar: "De certeza que vamos morrer porque vimos Deus."

Esta falta de clareza é particularmente evidente nas várias contas do Anjo do Êxodo.

Em 6 juízes, há pouco referido, a Septuaginta é muito cuidado para tornar o hebraico "Senhor" por "o anjo do Senhor", mas na história do Êxodo é o Senhor quem vai até eles no pilar de uma nuvem (Êxodo 13:21), e da Septuaginta não faz nenhuma mudança (cf. também Num.., xiv, 14, e Neemias., ix, 7-20. Porém, em Exod., xiv, 19, sua guia é denominado "o Anjo de Deus ". Quando nos voltamos para Exod., Xxxiii, onde Deus está zangado com o Seu povo para adorar o bezerro dourado, é difícil não sentir que ele é o próprio Deus que até agora tem sido seu guia, mas que agora se recusa a acompanhá-los por mais tempo. Deus oferece um anjo vez, mas a petição do Moisés Ele disse (14) "A minha cara deve ir antes de ti", que lê a Septuaginta por automóveis embora o versículo seguinte mostra que essa fusão é claramente impossível, por Moisés objetos : "Se és Tu Tua não ir antes de nós, não nos trazem de sair deste lugar." Mas o que Deus quer dizer com "a minha cara"? É possível que algum anjo da classificação destina-se especialmente elevada, como em Is., LXIII , 9 (cf. Tobias, xii, 15)? Maio deste não ser o que se entende por "o anjo de Deus" (cf. Números 20:16)?

Que um processo de evolução no pensamento teológico acompanhado o desdobramento gradual da revelação de Deus será preciso ser dito, mas é especialmente significativo nas diversas opiniões quanto entretido a pessoa do Doador da lei. Massoretic O texto, assim como a Vulgata de Exod ., E iii xix-xx claramente representam o Ser Supremo aparecendo como a Moisés no Monte Sinai e no mato, mas a versão Septuaginta, embora concordando que era o próprio Deus quem deu a Lei, ainda faz com que seja "o anjo do Senhor "Que apareceu no mato.

Por vezes o Novo Testamento Septuaginta opinião tem prevalecido, e é agora não apenas no mato que o anjo do Senhor e Deus não aparece, mas o anjo é também o Doador da Lei (cf. Gálatas 3:19; Hebreus 2:2; Atos 7:30). A pessoa de "o anjo do Senhor" encontra uma contrapartida na personificação da Sabedoria no Sapiential livros e em pelo menos uma passagem (Zacarias 3:1) afigura-se em repouso durante que "Filho do homem" quem Daniel (vii, 13) viu interposto perante o "Ancião de dias".

Zacharias diz: "E o Senhor Jesus mostrou-me o sumo sacerdote em pé antes de o anjo do Senhor, e Satanás se situava na Sua mão direita para ser o Seu adversário".

Tertuliano respeita muitas dessas passagens como prelúdios para a Encarnação; como a Palavra de Deus adumbrating o caráter sublime, em que ele é um dia para revelar a Si os homens (cf. adv, Prax., Xvi; adv. Marc., II, 27 ; III, 9: I, 10, 21, 22).

É possível, então, que nestas opiniões podermos traçar confundido gropings vago após certas verdades dogmáticas no que se refere à Santíssima Trindade, reminiscências talvez o início da revelação de que o Protevangelium em Gênesis 3, mas é uma relíquia.

Os Padres anterior, indo até a letra do texto, alegou que era realmente o próprio Deus que apareceu.

ele quem apareceu foi chamado de Deus e agiu como Deus.

Foi então não perverso de Tertuliano, como já vimos, a propósito dessas manifestações, à luz dos prelúdios para a Encarnação, ea maior parte dos Padres Orientais seguiu a mesma linha de pensamento. Era tão recentemente quanto 1851 realizada pelo Vandenbroeck, "Dissertatio Theologica de Theophaniis sub veterinário Testamento" (Louvain).

Mas a grande latinos, São Jerônimo, Santo Agostinho, e São Gregório Magno, que se realizou a tese oposta, e os Escolásticos como um corpo seguiu-las.

Santo Agostinho (vii Sermo, de Scripturis, PG V) quando se tratam da queima de mato (Êxodo 3), afirma: "Para que a mesma pessoa que falou a Moisés deve ser considerado tanto o Senhor, e um anjo do Senhor, é muito difícil de compreender. É uma questão que proíbe qualquer erupção afirmações, mas sim exige cuidadosa investigação... Alguns defendem que ele seja chamado o Senhor, e tanto o anjo do Senhor, porque ele era Cristo, na verdade o profeta (Isaías 9:6, Septuaginta Version) estilos claramente o Cristo "Anjo da grande Counsel." "O santo proventos para mostrar que essa é uma opinião defensável mas temos de ter cuidado para não cair em Arianism em afirmar isso.

Ele lembra, porém, que, se se pensar que o que era um anjo que apareceu, é preciso explicar como ele veio a ser chamado de "o Senhor", e ele prossegue para mostrar como essa poderia ser: "Em outros lugares na Bíblia quando um profeta fala-se ainda dizer-se que é o Senhor quem fala, não é claro, porque o profeta é o Senhor, mas porque o Senhor está no profeta, e portanto, da mesma forma quando o Senhor condescends a falar através da boca de um profeta ou um anjo, é a mesma de quando ele fala de um profeta ou apóstolo, e do anjo é correctamente designado por um anjo, se considerarmos ele próprio, mas também é correcto é que ele chama "o Senhor», porque Deus habita nele. "

Ele conclui: "É o nome dos habitantes, e não do templo."

E um pouco mais à frente: "Parece-me que é mais correcto dizer que os nossos antepassados reconheceram o Senhor nos anjo", e que ele apresente a autoridade do Novo Testamento escritores que tão claramente entendido e que por vezes ainda permitiu que a mesma confusão dos termos (cf. Hebreus 2:2, e Atos 7:31-33).

O santo discute a mesma questão ainda mais elaborada, "In Heptateuchum", lib.

vii, 54, PG III, 558.

Como um exemplo de como convencido de alguns dos Padres estavam na exploração de opinião contrária, podemos observar as palavras do Theodoret (In Exod.): "Toda a passagem (Êxodo 3), mostra que ela foi Deus quem apareceu para ele. Mas (Moisés) Ele chamou um anjo, a fim de nos informar que não era Deus, o Pai a quem ele viu - para cuja anjo poderia ser o Pai? -, mas o Only-Filho, o Anjo da grande Counsel "(cf. Eusébio, Hist. Eccles., I, II, 7; St. Ireneu de Lyon, Haer., Iii, 6).

Mas o ponto de vista do latim proposta por Padres estava destinado a viver na Igreja, e as Escolásticos reduziu-o para um sistema (cf. St. Thomas, QUEST., Disp., De Potentia, vi, 8, 3am ad); e para uma excelente exposição de ambos os lados da questão, cf.

"Biblique Revue", 1894, 232-247.

Angels na literatura babilônico

A Bíblia nos mostrou que a crença em anjos, espíritos ou intermediário entre Deus eo homem, é uma característica do povo semita.

É, por isso, interessante para detectar esta crença na semitas da Babilônia.

De acordo com Sayce (As Religiões do Antigo Egito ea Babilônia, Palestras Gifford, 1901), o engrafting semitas de crenças sobre a brevidade da Babilônia sumério religião é marcada pela entrada de dois anjos ou sukallin em suas theosophy.

Assim, encontramos um interessante paralelo com "os anjos do Senhor", em Nebo ", o ministro da Merodach" (ibidem, 355).

Ele também é denominado o "anjo" ou intérprete da vontade ou Merodach (ibid., 456), e Sayce aceita Hommel da declaração a que possa ser demonstrado a partir do primitivo que semitística Minean inscrições religião consistiu de lua e estrela culto, a lua - Athtar deus e um "anjo" deus de pé à frente do panteão (ibid., 315).

A bíblia conflito entre os reinos do bem e do mal encontra o seu paralelo no "espíritos do céu" ou o Igigi - que constituíram o "acolhimento" dos quais Ninip foi o campeão (e de quem ele recebeu o título de "chefe do angels ") e os" espíritos da terra ", ou Annuna-Ki, que habitou no Hades (ibid. 355).

A babilônico sukalli corresponderam ao espírito-mensageiros da Bíblia, eles declararam a sua vontade do Senhor e executa o seu behests (ibid., 361).

Alguns deles parecem ter sido mais do que mensageiros; eles eram os intérpretes e vicegerents da divindade suprema, assim Nebo é o "profeta da Borsippa".

Estes anjos são ainda chamadas de "os filhos" da deidade são cujo vicegerents eles; Ninip assim, de uma vez o mensageiro da Po-lil, é transformado em seu filho Merodach torna-se apenas como o filho de Ea (ibid., 496).

As contas babilônico da Criação e as inundações não contraste muito favoravelmente com a bíblia contas, eo mesmo se deve dizer da caótico hierarquias de anjos e deuses modernos de investigação, que tem revelado.

talvez nós estamos vendo justificada, em todas as formas de religião vestígios de uma natureza primitiva adoração do que tem sucedido nos momentos em debasing a revelação mais puro, e que, se essa revelação primitiva não tem recebido sucessivos incrementos como entre os hebreus, resulta em uma colheita abundante de ervas daninhas.

Assim, a Bíblia certamente sanções a ideia de certos anjos encarregado de distritos especiais (cf. Dan., X, e acima).

Esta crença desvalorizou persistir em um formulário no gênios da noção árabe, ou Jinns, que assombram particular manchas.

Uma referência ao que é, talvez, de ser encontrado em Gênesis 32:1-2: "Jacó também passou na viagem que ele tinha começado: e os anjos de Deus o conheci: E quando viu que ele lhes disse: Estes são os campos de Deus , E ele chamou o nome daquele lugar Mahanaim, isto é, "Acampamento".

"Os recentes explorações no bairro árabe cerca de Petra têm revelado certos recinto marcados fora com pedras como o afasto-atacadores dos anjos, e as tribos nômade freqüente deles para oração e sacrifício.

Estes lugares ostentar um nome que corresponde exatamente com o "Mahanaim" acima da passagem em Gênesis (cf. Lagrange, Religiões Semitques, 184, e Robertson Smith, Religião da semitas, 445).

Jacob's visão em Bethel (Gênesis 28:12) talvez possam vir sob a mesma categoria.

Basta dizer que nem tudo na Bíblia é a revelação, e que o objeto da obra é inspirada não apenas para nos dizer verdades novas, mas também para tornar mais claras certas verdades ensinou-nos pela natureza.

A visão moderna, que tende a tudo que diz respeito babilônico como absolutamente primitiva e que parece pensar que, porque os críticos apor uma data tardia para os escritos bíblicos da religião nele contidas devem também ser tardio, pode ser visto em Haag, "Théologie Biblique" (339 ).

Este escritor vê na bíblia anjos só primitivo orixás desvalorizou em demi-deuses pelo progresso triunfante do Monoteísmo.

Angels na zendavesta

Também foram feitas tentativas para traçar uma ligação entre os anjos da Bíblia e da "grande archangels" ou "Amesha-Spentas" do zendavesta.

Que a dominação persa e do cativeiro babilônico exerceu uma grande influência sobre o hebraico concepção dos anjos é reconhecido no Talmud de Jerusalém, Rosch Haschanna, 56, onde é dito que os nomes dos anjos foram introduzidos a partir de Babilônia.

É, no entanto, de forma nenhuma evidente que os seres angelicais, que figura tão amplamente nas páginas do Avesta são mencionados os mais velhos persa Neo-Zoroastrianismo do Sassanides.

Se este for o caso, como Darmesteter detém, devemos inverter a situação e sim o atributo Zoroastra anjos para a influência da Bíblia e de Philo.

O estresse tem sido estabelecidas mediante a semelhança entre a bíblia "sete, que diante de Deus" e os sete Amesha-Spentas do zendavesta.

Mas é preciso salientar que estes últimos são realmente seis, sete o número só é obtido pela contagem "seu pai, Ahura Mazda-", dentre eles como seu chefe.

Além disso, estes Zoroastra archangels são mais abstratos que concretos, pois eles não são pessoas acusadas de peso em missões como a Bíblia.

Anjos no Novo Testamento

Até agora temos habitou quase que exclusivamente sobre os anjos do Antigo Testamento, cujas visitas e as mensagens foram, de maneira nenhuma, rara, mas quando chegamos ao Novo Testamento seu nome aparece em todas as páginas eo número de referências a eles iguais as dos Dispensa Velha.

É seu privilégio de anunciar a Zachary e Maria, a aurora da Redenção, aos pastores ea sua efectiva concretização.

Ó Senhor nosso, em Seus discursos fala deles como uma realidade que eles viram, e que, ao mesmo tempo "conversar entre os homens", ainda estava recebendo o incognoscível adoração silenciosa dos exércitos dos céus.

Ele descreve a sua vida no céu (Mateus 22:30; Lucas 20:36), e Ele nos dizer como elas formam um guarda-costas e em volta dele uma palavra por Ele iria vingar-Lo com os Seus inimigos (Mateus 26:53), é o privilégio de uma delas para assistir na sua agonia e suor de sangue.

Mais de uma vez Ele fala deles como auxiliares e testemunhas no julgamento final (Mateus 16:27), que na verdade eles vão preparar (ibid., xiii, 39-49); e, finalmente, a alegria de serem testemunhas da Sua ressurreição triunfante (ibid., xxviii, 2).

É fácil para os céticos mentes para ver nestes angelical hospeda o mero jogo de fantasia e hebraico o rank crescimento da superstição, mas não os registros dos anjos, que figura na prestação bíblico mais uma progressão natural e harmoniosa? Na página de abertura sagrado da história do povo judeu está fora escolheu, dentre outros, como o depositário da promessa de Deus, como o povo de cujo Ele estoque um dia iria levantar um Redentor.

Os anjos aparecem no decurso desta história do povo eleito, agora como mensageiros de Deus, que agora como guias do povo, em um momento em que eles são os bestowers da lei de Deus, em outro e eles realmente prefiguram o propósito divino Redentor De quem eles estão ajudando a amadurecer. Eles conversar com Seus profetas, com David e Elias, com Daniel e Zacharias; eles matem os anfitriões acampados contra Israel, eles servem de guia aos servos de Deus, eo último profeta, Malaquias, um nome ursos de peculiar importância, "o anjo da Jeová ".

Ele parece ser a soma do seu próprio nome o anterior "ministério pelas mãos de anjos", como se Deus teria, assim, lembram os antigos glórias a tempo do Êxodo e Sinai.

A Septuaginta, na verdade, parece não saber o nome dele como se fosse de um indivíduo e seu profeta renderização da abertura de sua profecia versículo é caracteristicamente solene: "O ónus da Palavra do Deus de Israel pela mão de Sua anjo; leigos -lo em seus corações. "

Tudo isto amoroso ministério da parte dos anjos é unicamente para o bem do Salvador, em cujo rosto que desejarem ver.

Daí a plenitude dos tempos, quando se chegou são eles que trazem a mensagem alegre, e cantar "Gloria em excelsis Deo".

Elas guiar o recém-nascido Rei dos Anjos em Seu vôo em precipitado Egito, e ao ministro-Lo no deserto.

Sua segunda vinda e as terríveis acontecimentos que devem preceder que, se revelou ao Seu servo escolhido na ilha de Patmos, É uma questão de revelação de novo, e consequentemente os seus ministros e mensageiros de idade aparecem uma vez mais na história sagrada e de registro revelador do amor de Deus termina fittingly quase como tinha começado: "Eu, Jesus, meu anjo ter enviado a testemunhar-vos estas coisas nas igrejas" (Apocalipse 22:16).

É fácil para o aluno para rastrear a influência da envolvente de outras nações e religiões em conta a bíblia dos anjos.

Com efeito, é indispensável e instrutivo para fazê-lo, mas seria errado para fechar os olhos para a maior linha de desenvolvimento que temos demonstrado e que traz uma forma tão surpreendente a maravilhosa unidade e harmonia de toda a história divina da Bíblia.

(Ver também ANGELS PRECOCE CRISTÃ NO ART.)

Publicação informações escritas por Hugh T. Papa.

Transcritas por Jim Holden. A Enciclopédia Católica, Volume I. Publicado 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de março de 1907.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

Além de obras mencionadas acima, consulte St. Thomas, Summa theol. I, QQ.

50-54 e 106-114; Suarez De Angelis, lib.

I-IV.

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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