Animismosa

Informações Gerais

Animismo é a crença de que um espírito ou divindade reside dentro de cada objeto, o controle de sua existência e influenciam a vida humana e eventos no mundo natural.

Animistic crenças religiosas são generalizadas entre sociedades primitivas, sobretudo entre os diferentes daquelas em que muitos acreditavam são seres espirituais para controlar os diferentes aspectos do ambiente natural e social.

O antropólogo britânico Sir Edward B. Tylor desenvolveu o conceito de animismo no fim do século 19.

Tylor animismo considerado como o mais primitivo estágio na evolução da religião.

Ele sugeriu que a contemplação de sonhos e transes e da observação dos povos primitivos morte levou a conceber do Soul e dos espíritos humana, espiritual e que estas concepções foram, então, projectados sobre o mundo natural.

Embora ele não desenvolveu fixo seqüência evolucionárias, Tylor postulado que uma crença na animismo levou à definição das divindades mais generalizada e, finalmente, para o culto de um único deus.

Esta perspectiva evolutiva da religião tem sido rejeitado pela 20a numerosos do século antropólogos, que tendem a sublinhar a coletiva, os aspectos sociais da religião primitiva.

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Bibliografia


Frazer, JG, The Golden Bough, 3d ed.

(1935; repr. 1966); Lowie, RH, religião primitiva (1948; repr. 1970); Tylor, EB, Primitive Culture (1871; repr. 1970).

Relacionados idéias: Xamã; Totem.

Animismo

Informação Católica

(Latim, Anima, Soul)

Animismo é a doutrina ou teoria da alma.

Em linguagem corrente, o termo tem um duplo significado:

I. filosófico - a doutrina de que a alma é o princípio da vida no homem e em outros seres vivos.

Quando aplicado ao homem que encarna a essência da espiritualista, em oposição à filosofia materialista.

II. Etnológico - uma teoria proposto nos últimos anos para dar conta da origem e evolução da religião.

Como tal, ele é conhecido como o Soul ou Ghost-teoria da religião.

I. filosófica

Para a aplicação da teoria do animismo para as coisas vivas, em geral, consulte LIFE.

Medida em que está especialmente preocupado com o homem, animismo destina-se a um verdadeiro conhecimento da natureza e da dignidade do homem, estabelecendo a existência ea natureza da alma, a sua união com o corpo, a sua origem e duração.

Esses problemas são a base da nossa existência consciente e subjacentes a todos os nossos estudos na vida mental e moral.

A importância do animismo, hoje, é mostrada uma vez;

sua validade como uma teoria tem sido questionada;

uma escola que trata subiu psicologia sem referência à alma;

daí a tentativa de "psicologia sem alma", por exemplo, Sully, James, Murray, Davis, Kœlpe, Höffding.

Ao instituir a doutrina do animismo a linha geral de raciocínio é a partir de causar efeito, a partir de fenômenos ou sujeitos ao seu agente.

Desde os atos da mente e da vontade manifestada no indivíduo consciente vida, somos forçados a admitir a existência da sua fonte e princípio, que é a alma humana, dada a natureza da atividade é inferida a natureza do agente.

Scholastic filosofia, com Aristóteles e os cristãos Padres, confirmou a verdadeira dignidade do homem, proclamando a alma para ser um importante princípio espiritual e dotado de imortalidade.

A alma é uma substância porque tem os elementos de estar, potência, estabilidade, e é objecto de modificações - elementos que compõem o conceito de substância.

Que a alma é uma substância espiritual, ou seja, imaterial e um espírito, é inferida a partir de seus atos de inteligência e de autonomia, que são executadas sem a cooperação do intrínseco órgãos corporais.

Pela imortalidade é entendido em termos gerais, a vida futura da alma após a separação do corpo.

O chefe erros são aqueles que sustentam;

que a alma não é uma substância.

Deste modo

alguns escritores, por exemplo, Kant, que mantenha a alma não é um real, mas apenas uma lógica, sujeito;

Panteísmo modernas, parecem especialmente na Nova Inglaterra transcendentalismo (por exemplo, Emerson, Royce) e do Neo-Hegelian escola, que unifica a consciência divina e humana (por exemplo, Prof TH Verde);

a escola de Associationists (por exemplo, Hume, Davis, Höffding, Sully), que sustentam que a alma é apenas um feixe de sensações ou de grupo; aqueles que ensinam que a alma é só atividade, nada mais (Wundt), ou "uma onda de consciência "(Morgan);

o Agnóstico e positivistas escola (por exemplo, Locke, Spencer, James, Prof Bowne, Comte), que afirmam que a alma é desconhecida e irreconhecível, embora alguns dentre eles postulam-lo como o sujeito consciente dos nossos estados, o materialista, que nega a sua escola existência inteira (por exemplo, Tyndall, Huxley)

Isso não é nem a alma espiritual, nem imortal.

Modern Materialism, Positivism, e Agnosticismo, procurei em todos os sentidos para estabelecer essa tese. Várias teorias do conhecimento têm sido propostos, e as descobertas da ciência moderna, foram citados em seu nome.

Recurso foi levado para psicofísica eo factos tal como para a localização de função, a correlação de pensamento que a estrutura do cérebro, bem como os resultados da lesão cerebral.

Teorias da Monismo (por exemplo, o duplo aspecto teoria) e de paralelismo têm sido avançadas para contabilizar os atos de mente e de vontade. Porém animismo como uma doutrina da alma espiritual permanece unshattered, a espiritualista ea filosofia é apenas mais fortemente enraizada.

(Cf. SUBSTÂNCIA, agnosticismo positivismo, o materialismo, SOUL, imortalidade, PSICOLOGIA).

II. Etnológico

Neste sentido animismo é a teoria proposta por alguns evolutionists para levar em conta a origem da religião.

Evolução pressupõe que o maior civilizado corridas são o resultado eo desenvolvimento de uma ruder estado.

Esta fase inicial assemelha à do menor selvagens existentes hoje.

Sua crença religiosa é conhecido como animismo, ou seja, a crença em seres espirituais, e representa o mínimo ou rudimentar definição de religião.

Com este postulado como as bases para a filosofia da religião, o desenvolvimento do pensamento religioso pode ser traçado a partir de dados existentes e, portanto, admite científico de tratamento.

O princípio da continuidade, que é o princípio basal de outros departamentos do conhecimento, assim foi aplicado a religião.

Comte tinha dado um esboço geral desta teoria, em sua lei dos três estados.

Segundo ele, a concepção do principal condição mental do ser humano é um estado de "puro fetichismo, constantemente caracterizada pelo exercício livre e direto dos nossos primitivos tendência para conceber todos os organismos externos, seja quem for, naturais ou artificiais, como animadas por uma vida essencialmente análoga a nossa própria, com simples diferença de intensidade ". Proposto numa altura em que a evolução foi no ascendency, este parecer caiu de uma vez sob o domínio da corrente convicção.

A esperança era que entretidos por um mais amplo e completo indução religião pode ser encarada como um fenômeno puramente natural e, assim, finalmente ser colocada numa base científica. A fundação do animismo como uma teoria da religião é o duplo princípio de evolução:

antropológico a suposição de que a raças ferozes dar uma ideia correcta do seu primitivo estado na religião;

filosófico a hipótese de que o estado foi o gentio infância da raça e que os ferozes mente deveria ser equiparada a uma criança (por exemplo, Lubbock, Tylor, Comte, Tiele, Reville, e Spencer).

Daí a evolução do pensamento religioso pode ser traçado a partir de dados existentes, a saber, as crenças das mais baixas selvagens, e embora profundamente alterados, como a humanidade cresce em cultura, ainda que um Semper preserva continuidade ininterrupta em meio à civilização moderna.

Esse continuum, ou elemento comum, em todas as religiões é animismo.

A importância do animismo na ciência da religião é devida a Tylor, que representa-lo como uma filosofia primitiva fornecendo ao mesmo tempo o alicerce de todas as religiões.

Sua obra intitulada "Primitive Cultura", publicado pela primeira vez em 1863, é justamente o chamado "Evangelho de animismo".

Animismo compreende a doutrina de almas e espíritos, mas tem o seu ponto de partida para as primeiras. Sonhos e visões, aparições no sono e na morte, é suposto ter revelado ao homem primitivo a sua alma como distinto do seu corpo.

Esta convicção foi então transferido para outros objetos.

Como o corpo humano se acreditava a viver e agir por força de sua própria alma habitá-espírito, por isso as operações do mundo parecia estar a ser exercida por outras bebidas espirituosas.

Para a mente ferozes, animais, plantas, e todas as coisas inanimadas têm almas.

A partir desta doutrina de almas surge a crença nos espíritos.

Espíritos são da mesma natureza como almas, apenas separadas dos corpos - por exemplo, GenII, fadas, demônios - e atuando em diferentes maneiras, como guardiões Tutelares, vagaroso perto do túmulo ou sobre roaming (Espiritismo), ou incorporado em determinados objetos (Fetiche , Totemism).

Eles aparecem para o homem em uma forma mais sutil material como vapor, ou como uma imagem mantendo uma semelhança com a forma corporal, e elas são temidas por ele, de modo que ele tenta controlar a sua influência por propiciação e magia (Xamanismo).

Assim, inconsciência, doença, loucura, trance foram explicados pela partida da alma.

Entre selvagens e trazendo de volta os tártaros budista das almas perdidas era uma parte regular do feiticeiro da profissão.

A crença prevalece entre os índios americanos que, se um acorda uma pessoa que dorme ele vai morrer subitamente, como a sua alma vagabunda não pode voltar atrás no tempo.

Para o selvagem, como a mais baixa dos homens, é suposto ser accionado pelo menor das paixões.

Daí o receio-teoria da religião é essencial para animismo. Animismo, portanto, descobre a vida humana em todas as coisas em movimento.

Para o selvagem e primitiva para o homem não existe uma distinção entre a animação e os inanimados. Natureza é tudo vivo.

Cada objeto é controlada pelo seu próprio espírito independente. Espíritos são vistos nos rios, os lagos, os mananciais, as matas, as montanhas, as árvores, os animais, as flores, a grama, os pássaros.

Existências espirituais - por exemplo, duendes, gnomos, fantasmas, Manes, demônios, divindades - habitam quase tudo e, conseqüentemente, quase tudo é um objeto de culto.

A Via Láctea é "o caminho das almas que conduz ao espírito-terra", e da Northern Lights são as danças dos guerreiros mortos e Seers nos reinos superiores.

Os australianos dizem que os sons do vento nas árvores são as vozes dos fantasmas dos mortos communing com uma ou outra advertência a viver do que está para vir.

A concepção da alma humana formada a partir de sonhos e visões serviu como um modelo em que o homem primitivo emoldurado suas ideias e das almas dos outros seres espirituais desde o menor até o elfo mais alta divindade.

Assim, os deuses das maiores religiões foram evoluindo a partir dos espíritos, fantasmas ou não quer, o mais baixo de religiões, e da crença em fantasmas e espíritos foi produzido pelo gentio da experiência dos sonhos e transes.

Neste caso, é reivindicada, temos o germe de todas as religiões, embora Tylor confessa que é impossível de rastrear o processo pelo qual a doutrina das almas deu lugar à crença nos deuses grande.

Inicialmente, a aplicação dos espíritos eram almas humanas para não seres humanos, pois eles não eram sobrenaturais, mas tornaram-se tão somente com o passar do tempo.

Agora, como a ciência moderna demonstra a crença em fantasmas ou espíritos de ser uma alucinação, a mais alta ea mais puras religião - sendo apenas a elaboração de selvajaria crenças, à selvajaria mente bastante razoável - cant ser aceite pela moderna mente para a razão que não é sobrenatural, nem sequer é verdade.

Tais em breve é o contorno da teoria pela qual Tylor tentativas de explicar o fenômeno, mas não só toda a história eo desenvolvimento da religião.

Tylor exprime duas faces da teoria do animismo, viz., Almas e espíritos.

Spencer tenta sintetizá-las em um, viz., Almas ou adoração do antepassado.

Ele concorda com Tylor animistic na explicação dos sonhos, doença, morte, loucura, idiotia, ou seja, como devido às influências espirituais, mas difere em apresentar uma solução única, viz., Culto de adoração ou almas dos mortos.

"A forma rudimentar de todas as religiões", escreve ele, "é a propiciação dos antepassados mortos", ou "fantasma propiciação".

Daí Spencer nega que o relato de vida de toda a natureza é um pensamento primitivo, ou homens que nunca atribuiu, animais, plantas, objetos inanimados, e dos fenómenos naturais de suas próprias almas.

Spencer's theory é conhecido como o "Fantasma-teoria da religião" e no momento actual é, em geral, mesmo desacreditado por evolutionists.

Tylor com o culto dos mortos é um importante subdivisão do animismo; com o Spencer é um e todos de religião.

Lippert consistente teoria de efectue as Spencer e, em vez de animismo, usa a palavra Seelenkult.

De la Saussaye Lippert diz que empurra o seu objectivo de um extremo e apoia-o com ricos, mas sem excesso de fiáveis, material.

Schultze animismo e fetichismo considera como igualmente primitivo.

FB Jevons rejeita a teoria de que todos os deuses das corridas anteriores eram homens deified espíritos dos mortos.

O animismo de Tylor é vago e indeterminado.

Significa a doutrina dos espíritos, em geral, e é melhor expressa por "Animated Natureza".

Fetiche é um departamento subordinado do animismo, a saber, a doutrina dos espíritos incorporados em, ou que lhes está associado, ou transmitir através da influência, certos animais ou objetos materiais.

O animismo de Tylor difere pouco do naturalismo de Reville ou o fetichismo do De Ia Rialle.

Representa a crença na imortalidade e metempsicose.

Deste modo, explica a crença na passagem das almas dos homens para bestas, e de paus e pedras.

Inclui-árvore culto e adoração do vegetal - por exemplo, o clássico hamadrya, o culto da árvore-Sul Africano nativos, o arroz-festas realizadas pela Dyaks de Bornéu para manter as almas arroz-nos com medo de que as plantas através da sua partida cultura decadência.

É a solução proposta para adorá-Manes, para os Lares e os Penates entre os gregos e romanos, onde os mortos ancestrais, passando para orixás, vá em proteger a família como os relógios durante as morta chefe tribo.

No animismo encontra uma explicação para a Tylor funeral ritos e costumes - festa dos mortos, as viúvas dos sacrifícios humanos na Índia, de escravos, em Bornéu, enviando mensagens aos chefes de Daomé morto por matar prisioneiros tomados em guerra, o abate dos Pawnee's e do cavalo árabe do camelo, o túmulo de seus comandantes, colocando comida e armas, ou em, o túmulo - que sobrevivem em costumes a prática da queima papel mensageiros e colocando pedras, barro, madeira ou substitutos de sepulturas e na China Japão.

Os princípios gerais do animismo são:

em última análise, é uma teoria biológica, e as tentativas de explicar todos os fenômenos através da analogia com os fenômenos biológicos.

Para o selvagem, e para o homem primitivo, todas as coisas que vivi em movimento, e as fantasias que criamos fantasmas ou almas para contabilizar a vida humana em breve alargado a todos os outros esta explicação objetos externos.

O maior valor que atribui às fontes não escritas, viz., Folk-lore, costumes, rituais, contos, superstições e, em comparação com fontes literárias. Que seres espirituais são modelados pelo homem sobre a concepção primordial de sua própria alma humana.

O seu objectivo é explicar sobre a natureza primitiva, pueril teoria de que ele está muito bem animado e em toda natureza.

A concepção da alma humana é a fonte ea origem das concepções do espírito e divindade, desde o menor até ao demônio Platão e as idéias do Deus mais alto do Monoteísmo.

No entanto, não fornece qualquer conceito unificado de todo o mundo, para os espíritos que possuem, imbuir, e multidões natureza são individuais e independentes.

É sem ética pensamentos e motivações.

Assim, Tylor detém como provado que a religião ea moralidade em pé razões independentes; que, embora inferior corridas têm um código de moral, mas ainda assim a sua religião - animismo - é amoral e, portanto, a idéia popular de que o governo moral do universo é um dogma fundamental da religião natural simplesmente cai ao chão.

Os seguidores de Tylor estes princípios têm empurrado para um extremo e aplicou-lhes com mais clareza e precisão.

A actual tendência da escola antropológica é de começar com um prereligious fase, a partir da qual emergiram lentamente idéias religiosas e elaborou-se.

Daí a vida religiosa foi precedida por um período caracterizado por uma ausência de proferir concepções religiosas.

Assim que detém Tiele animismo não é uma religião, mas sim uma espécie de filosofia primitiva, que não só controla a religião, mas sim regras de toda a vida do homem na infância do mundo.

É uma crença de que todos os seres vivos - isto é coisa que se deslocam - se para o homem primitivo animados por um pensamento, sentimento e dispostas espírito, diferenciando-o humano em grau e só poder.

Religião não Primavera de animismo, mas suas primeiras manifestações são dominados por animismo, sendo que a forma de pensamento natural para o homem primitivo.

Pfleiderer ensina que a crença em Deus foi constituída através da crença nos espíritos pré-históricas, que são estes espíritos ancestrais-aguardentes e bebidas espirituosas encontrou-natureza em todo o período primitivo de povos, lado a lado com um outro e passa em si, em diversas formas de a uma combinação sem poder vir a ser remetido para o outro, na crença de que o pré-históricos espíritos ainda não podem ser adequadamente chamado religião - ela só continha os germes da religião.

Caspari ensina um período pré-animistic no círculo familiar e defende que o culto dos anciãos e chefes foi a primeira religião.

Brinton diz que "a actual probabilidade é de que na fase inicial da corrida, houve, pelo menos, nenhum objetivo expressão de sentimento religioso", e que "deve ter sido um momento no progresso das formas orgânicas de alguns inferior ao mais alto que o mamífero, o homem , Quando ele não ter uma consciência religiosa, pois é ainda duvidoso se o menor vestígio de que possa ser discernido na inferioridade animais ".

A escola francesa de antropologia distingue-se pelo seu ateísmo e materialismo sem rodeios.

Darwin, Spencer, e de Lubbock segurar o homem primitivo que não tinha idéia de Deus.

Análise lingüística, como demonstra claramente Baynes, mostra que este é falso.

A teoria do animismo tem exercido grande influência sobre o estudo das religiões, durante os últimos vinte anos.

Isso é mostrado na animistic tendência do Prof Maspero do estudo da religião egípcia, na contenção do falecido Prof Robertson W. Smith que a religião e as instituições sociais da semitas são fundadas sobre Totemism; na ênfase dada à animismo dos antigos israelitas pelo Dr. Stade; no culto dos mortos e dos antepassados védica entre os índios e os persas, no estudo da alma-culto entre os gregos, por E. Rhode.

Que essa influência não se é bom para o parecer do Prof Brinton, quem garante que a aceitação do animismo como uma explicação suficiente dos primeiros cultos levou ao abandono, em que fala Inglês terras, de suas profounder análise e estudo científico. Tylor publicou a terceira edição de "Primitive Cultura" em 1891, confiante de ter provado a evolução teoria sobre a origem da nossa civilização de uma selvagem condição, a crença nos espíritos ferozes e de bebidas espirituosas como os germes da religião, e à continuidade desta crença nas suas formas progressivas de desenvolvimento até ao Monoteísmo.

No entanto, a esperança era de curta duração.

Mais de investigação científica e severer ter privou esta teoria crítica do seu ex vasta influência.

(1) A hipótese de que o menor selvagens de hoje dá aproximadamente um fiel retrato da primitiva vezes não é verdade.

Selvagens têm um passado e um longo, apesar de não registrados.

"Nada na história natural do homem", escreve o Duque de Argyll, "podem ser mais determinados do que a moral e intelectualmente e fisicamente ele pode e muitas vezes não afundar de um superior para um nível inferior".

Max Müller nos assegura que "se há uma coisa que um estudo comparado das religiões em locais a mais clara luz, é inevitável a decadência a que está exposta toda a religião.... Cada vez que possam rastrear uma religião de seus primeiros passos, vamos encontrá-lo livre de manchas que afectou muitos ele afirma no seu mais tarde ".

Mesmo Tylor admite que animismo é encontrado em toda parte com o um ótimo adoração de Deus.

Brinton que detém a semelhança da selvajaria que a mente da criança é superficial e compara os ferozes para o adulto incultos e ignorantes, entre nós.

(2) opõem-se pela filologia e mitológico escolas.

Assim, Max Müller explica, em grande animismo por superstição, uma concepção poética da natureza e, especialmente, pela encarnação.

Ele diz que objetos inanimados foram concebidos como potências activa e como tal foram descritos como agentes por uma necessidade de linguagem, sem, no entanto, previsão de vida ou alma deles; para a linguagem humana não sabe em primeira agentes excepto agentes humanos.

Daí animismo foi alcançado um estágio de pensamento lento, e não por impulsos súbitos.

"O que é classificada como animismo na antiga mitologia ariana", escreve ele, "é muitas vezes não mais do que uma concepção poética da natureza que permite ao poeta para enfrentar sol, lua, rios e árvores como se pudessem ouvir e compreender as suas palavras."

A mesma verdade encontra abundante na ilustração os Salmos.

"Às vezes, porém," ele acrescenta, "o que é chamado animismo é uma superstição que, depois de ter reconhecido agentes no sol, a lua, os rios e as árvores, os postulados sobre a força da analogia da existência de agentes ou de habitações espíritos em outras partes da natureza também, assombra as nossas casas, trazendo infortúnios sobre nós, embora por vezes confira bênçãos. Esses fantasmas são freqüentemente confundidos com os fantasmas do defunto e formar um grande capítulo da história da antiga superstição. "

O fantasma, ou antepassado, teoria recebeu um golpe fatal de Lang's "Making de uma Religião", onde é mostrado que a crença dos mais primitivos selvagens está em um alto Deus, Supremo Deus, e Deus Moral.

Lang, assim confutes Tylor's alegações:

que o homem não poderia possivelmente ter começado com uma crença em um Ser Supremo, que a religião ea moralidade deve ter origens distintas.

Mesmo na China, onde prevalece adoração do antepassado, consideramos que é distinta do culto dos deuses, e não há qualquer vestígio de um antepassado que já se tornam um deus. Novamente, alma-culto e adoração do antepassado não são idênticas, e com muitas tribos muita atenção é dada para conciliar as almas dos mortos quando antepassado-culto é desconhecida.

Brinton ocupa o antigo a ser mais velhos e mais geral.

O objetivo é livrar-se da alma, para colocá-la para descansar, ou enviá-la em sua jornada para uma terra melhor, para que ela não problemas para os sobreviventes.

Karl Mullenhöff sustenta que folk-lore não tem qualquer valor e independente como uma fonte de mitologia é apenas de importância secundária.

(3) Animismo não é o único e principal fonte de religião.

De la Saussaye diz que a crença dos primeiros Teutões consistiu apenas para uma pequena extensão de animistic ideias relativas almas e espíritos.

Prof FB Gummere ensina que na mitologia teutônico animismo, não conseguiu natureza anexando-mitologia.

FB Jevons que detém a idéia religiosa não é parte do animismo puro e simples, e para tornar o pessoal de agentes do animismo em agentes sobrenaturais ou poderes divinos, deve ser acrescentada uma ideia que não está contido no animismo, e isso é uma idéia especificamente religiosa idéia, um que é detido, directa ou intuitivamente pela consciência religiosa.

E. Mogk, cujas inclinações magra para Tylor, é ainda condicionada por uma mente científica para reconhecer a natureza ea adoração do grande deuses tão original, e ele avisa o estudante de teutônico mitologia que ele não deve permitir-se a ser seduzido em menosprezando o fato que o culto do Deus do Céu é uma das mais originais elementos do teutônico crença.

De la Saussaye e Pfleiderer segurar a suposição de que, segundo a qual toda concepção de um objeto - por exemplo, árvores, sol, lua, nuvens, trovão, terra, céu - como um ser vivo tem um caráter animistic é undemonstrable e improváveis.

Eles mostram a partir teutônico mitologia que o poder ea influência desses objetos beneficente de natureza simbólica e sua concepção pertencem a outra esfera de idéias e sentimentos do que a de animismo.

(4) Prof Robertson W. Smith e Frazer Prof prova conclusiva de que a religião animistic de medo não era nem universal nem primitivo.

Segundo a Prof

Frazer, o primitivo razão do sacrifício era a comunhão com Deus.

Mesmo culto dos mortos não pode ser totalmente explicada animistically como o culto das almas.

Animistic concepções maio celebrará o culto dos antepassados e heróis, mas outras idéias são tão essenciais que não podem ser consideradas como simples modificações de alma-culto.

(5) Não é primitiva nem específico.

Prof Brinton, diz: "Não existe uma forma especial de pensamento religioso que se expressa como aquilo que foi chamado pelo Dr. Tylor animismo, ou seja, a crença de que são objetos inanimados e animados almas ou espíritos possuem."

Este parecer, no qual um aspecto ou outro é comum a todas as religiões e filosofias muitos, "é apenas um fenômeno secundário do sentimento religioso, nem um traço característico das religiões primitivas".

De la Saussaye que detém animismo é sistemática e em todos os lugares misturado com a religião, ela está longe de toda a religião.

Cf. ANTROPOLOGIA, mitologia, EVOLUTION, TOTEMISM, Xamanismo, fetichismo, RELIGIÃO, SPIRITISM.

Publicação informações escritas por JT Driscoll.

Transcritas por Douglas J. Potter.

Dedicado ao Sagrado Coração de Jesus Cristo A Enciclopédia Católica, Volume I. Publicado 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de março de 1907.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

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Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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