Antropomorfismosa

Informações Gerais

Antropomorfismo (grego Anthropos, "ser humano"; morphe, "moldar") é a imputação de forma humana ou às qualidades que o que não é humano.

Na história da religião, antropomorfismo refere-se à imagem de Deus em uma imagem humana, com a forma corporal e das emoções humanas, tais como inveja, ira, ou de amor.

Considerando mitologia está exclusivamente interessado antropomórfica com os deuses, outro pensamento religioso detém que é inadequado para uma relação onipotente, onipresente Deus como humano. A fim de falar de Deus, porém, deve ser empregue uma linguagem metafórica.

Na filosofia e teologia, aparentemente antropomórfica conceitos e de linguagem são utilizados porque é impossível pensar em Deus, sem atribuir-lhe alguns traços humanos.

Na Bíblia, por exemplo, Deus é dotado de características físicas e das emoções humanas, mas, ao mesmo tempo, ele é entendido como sendo transcendente.

Na arte e literatura, antropomorfismo é a imagem de objetos naturais, tais como plantas ou animais, como falar, raciocínio, sencientes, humanlike seres.

A crítica mais rapidamente do antropomorfismo no Ocidente foi feita pelo Xenophanes, um filósofo grego do 5 º século aC.

Xenophanes observou que, enquanto os etíopes representados como os deuses de pele escura, os nortistas na Trácia retratado os deuses com cabelos ruivos e olhos azuis.

Ele concluiu que antropomórfica representações dos deuses invariavelmente revelam mais sobre os seres humanos que torná-los mais do que eles revelam sobre o divino. O filósofo grego Platão opôs-se igualmente uma representação humana dos deuses; no diálogo A República, ele particularmente, se opuseram à imputação das falhas humanas a seres divinos.

Tanto Xenophanes e Platão pretendia purificar a religião, eliminando elementos que consideravam primitivo e bruto.

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Filósofo alemão do século XIX, GWF Hegel declarou que a religião antropomórfica grego representado um aperfeiçoamento em relação ao culto dos deuses em forma de animais, uma prática denominada theriomorphism (grego therion, "animal"; morphe, "moldar"). Hegel também sustentou que Cristianismo trouxe o conceito de antropomorfismo até o vencimento, insistindo em que Deus não só assumiu uma forma humana, mas também que Jesus Cristo era tanto uma pessoa plenamente humana, bem como plenamente divino.

Cristianismo na humanidade, porque incorpora a própria natureza da divindade, ele foi acusado de antropomorfismo por ambos os pensadores judaica e islâmica.

Antropomorfismo

Informações Avançadas

O prazo (não encontrada na Bíblia, derivados do grego Anthropos, o homem, e morphe, formulário) designa o ponto de vista de Deus, que concebe como tendo forma humana (Exod. 15:3; Num.. 12:8) com os pés (Gen. 3:8; Exod. 24:10), mãos (Exod. 24:11; Josh. 4:24), boca (Num. 12:8; Jer. 7:13), e do coração (Hos. 11:8) , Mas em um sentido mais amplo, o termo também inclui atributos humanos e emoções (Gn 2:2; 6:6; Exod. 20:5; Hos. 11:8).

Esta tendência de antropomorfismo, comum a todas as religiões, tão plena expressão encontrada em grego politeísmo pensava que o homem comum dos deuses quanto os homens mortais.

Xenophanes (cerca de 570-480 aC) reagiu fortemente, acusando o homem de tornar os deuses à sua imagem.

Posteriores desenvolvimentos no pensamento grego considerado como homens mortais deuses (uma forma de humanismo antecipado) ou visualizadas Deus na metafísica de puro bom senso, Ser absoluto.

O transcendentalismo deste último influenciou o hellenistic judeus do Egito, para que os tradutores do grego OT, a LXX, feita durante o segundo eo terceiro séculos aC, sentiu obrigado a modificar algumas das anthropomorphisms.

por exemplo, onde o hebraico lê "eles viram o Deus de Israel" (Exod. 24:10) a LXX tem "que viram o local onde se situava o Deus de Israel" e para "Vou falar com ele boca a boca" ( Num. 12:8) a LXX traduz "Vou falar-lhe boca a boca, aparentemente".

No entanto, a OT, se lida com empatia e compreensão, o que revela um desenvolvimento espiritual é um corretivo para qualquer um bruto, literalistic vista de antropomorfismo ou igual a falsa repúdio de qualquer manifestação antropomórfica.

A "imagem de Deus" criado no homem (Gn 1:27) foi, na esfera da personalidade, do espírito, não da forma humana.

Porque os israelitas "serra nenhuma forma" (Deut. 4:12) no Sinai, que eram proibidas as imagens, de qualquer forma, masculina ou feminina, besta, pássaro, rastejante coisa, ou peixes (Deut. 4:15-19).

O NT declaração de Jesus, "Deus é espírito, e aqueles que adoram devem adorá-lo em espírito e verdade" (João 4:24), é esperada pelos Job 9:32; Ps.

50:21; e Hos. 11:9.

O antropomorfismo dos Israelitas foi uma tentativa de expressar o nonrational aspectos da experiência religiosa (o tremendum Mysterium ", aweful majestade", discutida por Rudolf Otto) em termos de consumo racional, e as primeiras manifestações de o assunto não fosse tão "bruto", como os chamados iluminada teria um homem pensa.

As características humanas do Deus de Israel eram sistematicamente exaltada, enquanto os deuses de seus vizinhos do Leste Próximo partilhados os vícios dos homens.

Considerando que a representação do Deus de Israel nunca foram além antropomorfismo, as divindades das outras religiões assumiram formas de animais, árvores, estrelas, ou até mesmo uma mistura de elementos.

Antropomórfica conceitos foram "absolutamente necessária se o Deus de Israel estava a ser um deus do indivíduo Tribos de Israel, bem como da população como um todo .... Para a média adorador ... isso é muito importante que o seu deus ser uma divindade quem pode simpatizar com seus sentimentos e emoções humanas, sendo um com quem se pode amar e temer alternadamente, e em quem ele pode transferir as emoções santo ligado com memórias de pai e mãe e amiga "(WF Albright, Da Idade da Pedra ao cristianismo, 2nd ed., P. 202).

É precisamente na área do pessoal que teísmo, tal como expresso no cristianismo, nunca devemos pensar em termos antropomórfica.

A respeito exclusivamente a Deus ou Ser Absoluto, o Grande Desconhecido é referir a ele ou ela, mas para pensar em Deus como literalmente pessoais, uma bolsa com quem nós podemos, se a dizer que tu.

Alguns objetos com esta visão, ao explicar que as criaturas de uma força impessoal pessoais se tornaram seres humanos conscientes da sua personalidade.

"Dizer que Deus é completamente diferente de nós é tão absurdo quanto dizer que ele é completamente como nós" (DE TRUEBLOOD, Filosofia da Religião, p. 270).

Paradoxal que pareça, existe uma posição que mediar a resposta encontra na encarnação de Jesus Cristo, que disse: "Quem me viu viu o Pai" (João 14:9).

Finito homem jamais irá unir-se para o antropomorfismo da encarnação e do conceito de Deus como Pai (Matt. 7:11), mas, ao mesmo tempo ele vai perceber a impossibilidade de absoluto, completa compreensão de Deus, pois "os meus pensamentos não são os seus pensamentos, nem são os teus caminhos meus caminhos, diz o Senhor "(Isa. 55:8).

DM Beegle


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


W. Eichrodt, Teologia da OT, I; J. Hempel, "Die Grenzen des Anthropormorphismus Jahwes im Alten Testamento: ein Vortrag," Zaw 57: 75ff.; GD Hicks, The Philosophical Bases do teísmo; R. Otto, The Idea do Santo; HH Rowley, A Fé de Israel; MP Swete, An Introduction to the OT, em grego.

Antropomorfismo, Anthropomorphites

Informação Católica

(Anthropos, o homem, e morphe, formulário).

É um termo usado em seu sentido amplo para significar a tendência do homem para conceber as atividades do mundo externo como a contrapartida dos seus próprios.

Um sistema filosófico que pede emprestado o seu método é denominado a partir desta tendência filosófica antropomorfismo.

A palavra, porém, tem sido mais geralmente utilizada para designar o impulso na desempenham desse pensamento religioso.

Neste sentido, é o antropomorfismo imputação ao Ser Supremo do formulário, órgãos, operações e características gerais da natureza humana.

Esta tendência é fortemente manifestada nas religiões primitivas pagãos, em todas as formas de politeísmo, especialmente no clássico paganismo da Grécia e de Roma.

O encargo de antropomorfismo contra os gregos foi instado pelo seu próprio filósofo, Xenophanes de Colofon.

Os primeiros cristãos apologistas upbraided os pagãos por ter representado Deus, que é espiritual, como uma mera glorifica o homem, sujeito a vícios e paixões humanas.

A Bíblia, especialmente o Antigo Testamento, abunda em expressões antropomórficas.

Quase todas as atividades da vida orgânica são imputados ao Todo Poderoso.

Ele fala, respira, vê, ouve, e Ele caminha no jardim; Ele se senta nos céus, ea terra é o Seu escabelo.

Porém, ela deve ser notado que, na Bíblia da locutions este tipo atribuem características humanas a Deus somente em um vago, indeterminado maneira.

Ele nunca está positivamente declarado que um organismo ou de uma natureza idêntica à do homem; humanos e defeitos e vícios nunca são atribuídas a Ele mesmo figurativamente.

O metafórico, simbólico personagem dessa linguagem é geralmente evidente.

O olho que tudo vê significa onisciência de Deus, o eterno Armas Sua onipotência; Sua Espada o castigo dos pecadores; quando Ele disse ter se arrependido de ter feito homem, temos uma expressão extremamente convincente transmissor Sua aversão ao pecado.

A justificação desta língua é encontrado no fato de que a verdade pode ser transmitida ao homem somente através de idéias e pensamentos humanos, e tem de ser expresso apenas em linguagem adequada para sua compreensão.

As limitações da nossa capacidade conceitual obrigam-nos a Deus para representar-nos em ideias que foram inicialmente traçada a partir de nosso conhecimento de si e do mundo objetivo.

As Escrituras advertem-nos contra si amplamente o erro de interpretar o figurativo seu idioma em um sentido demasiado literal.

Eles ensinam que Deus é espiritual, onisciente, invisível, onipresente, inefável.

Insistência sobre a interpretação literal do metafórico levou ao erro do Anthropomorphites. Durante os escritos dos Padres da espiritualidade da natureza divina, bem como a inadequação do pensamento humano para compreender a grandeza, bondade e infinita perfeição de Deus, é continuamente enfatizou.

Ao mesmo tempo, filosofia e teologia católica estabelecida a idéia de Deus por meio de conceitos derivados principalmente a partir do conhecimento das nossas próprias faculdades, mental e moral e as nossas características.

Vamos chegar ao nosso conhecimento filosófico de Deus por inferência a partir da natureza das diversas formas de existência, o nosso próprio incluído, que nós percebemos no Universo.

Todos criados excelência, no entanto, cai infinitamente pequeno do Divino perfeições, consequentemente, a nossa ideia de Deus nunca pode verdadeiramente representar Ele, porque Ele é, e, porque Ele é infinito enquanto as nossas mentes são finitas, as semelhanças entre o nosso pensamento e da sua infinita objeto deve semper a desmaiar.

É evidente, porém, se faríamos tudo o que estiver ao nosso alcance para tornar a nossa idéia, não perfeito, mas que merecem que seja, temos que moldá-lo por meio de nossas concepções do que é melhor e mais elevada na escala de existência que nós sabemos. Deste modo, tal como mente e personalidade são as formas mais nobres da realidade, pensamos mais dignamente de Deus quando Ele nos termos em que concebemos os atributos de espírito, vontade, inteligência, personalidade.

Ao mesmo tempo, quando o filósofo e teólogo e emprega estes termos semelhantes com referência a Deus, ele percebe-los a não ser nos traz exatamente o mesmo sentido em que suportar quando aplicado ao homem, mas de certa forma controlada e qualificada pelos princípios previsto na doutrina da analogia.

Algumas décadas atrás pensadores e escritores do Spencerian e outros parentes escolas raramente aflorou a doutrina de um Deus pessoal, sem que designe antropomorfismo e, assim, no seu acórdão, excluindo-la definitivamente do mundo do pensamento filosófico.

Ainda que em declínio, a moda ainda não desapareceu totalmente.

O encargo de antropomorfismo pode ser instado contra o nosso modo de pensar e falar de Deus só por aqueles que, apesar dos protestos dos teólogos e filósofos, supondo que persistem nos termos são utilizados univocally de Deus e das criaturas.

Quando os argumentos são oferecidos para sustentar a imputação, que normalmente apresentam uma visão incorrecta quanto ao elemento essencial da personalidade.

O conteúdo da prova é que o Infinito é ilimitado, enquanto personalidade envolve essencialmente limitação, portanto, falar de uma Pessoa infinita está a cair em um absurdo.

O que é verdadeiramente essencial no conceito de personalidade é, em primeiro lugar, individualmente indefiniteness em oposição à existência e à identidade com outros seres, e no próximo, a posse, ou de auto controlo inteligente.

Dizer que Deus é pessoal é para dizer que Ele é distinta do Universo, e que Ele possui Si e do Seu infinito atividade, indeterminado por qualquer necessidade de dentro ou de fora. Essa concepção é perfeitamente compatível com a do infinito.

Quando o agnóstico iria impedir-nos de pensar como Deus pessoal, e teria nos falam de Deus como energia, força, etc, ele apenas substitutos imperfeitos concepções mais baixas e um maior para um, sem fugir daquilo que ele termos antropomorfismo, uma vez que Também estes conceitos são derivados da experiência.

Além disso, ele oferece a violência quando a natureza humana, como por vezes acontece, ele nos pede para distrair por um Ser impessoal, concebido sob o mecânico tipos de força ou de energia, os sentimentos de reverência, obediência, e de confiança.

Esses sentimentos entram em jogo apenas no mundo das pessoas, e não pode ser exercido no sentido de um Ser a quem nega os atributos da personalidade.

Anthropomorphites (Audians)

A seita dos cristãos que surgiu no século IV na Síria e prorrogado em Cítia, às vezes chamado Audians, a partir de seu fundador, Audius.

Tendo o texto do Gênesis, i, 27, literalmente, Audius declarou que Deus tem uma forma humana.

O erro foi tão grosseira, e, para usar a expressão do São Jerônimo (Epist. vi, anúncios Pammachium), de forma absolutamente absurda, que não mostrou nenhuma vitalidade.

Perto do final do século, ela apareceu junto de algumas entidades do Africano cristãos.

Os Padres que escreveram contra ela rejeitá-lo quase com desdém.

Na hora de Cirilo de Alexandria, houve algumas anthropomorphites entre os monges egípcios.

Ele composto de um curto refutação do seu erro, que se atribui a extrema ignorância.

(Adv. Anthrop. Em PG, LXXVI.) Quanto à acusação de antropomorfismo preferido contra Melito, Tertuliano, Orígenes, e Lactantius, consulte os respectivos artigos. O erro foi reavivada no norte da Itália durante o décimo século, mas foi eficazmente reprimida pela bispos, nomeadamente através da aprendi Ratherius, bispo de Verona.

Publicação informações escritas por James J. Fox.

Transcritas por Bob Elder. A Enciclopédia Católica, Volume I. Publicado 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de março de 1907.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

ST. THOMAS, C. Gent., I, x; III, XXXVIII, XXXIX; Summa theol. QQ.

II, IV e XIII; WILHELM E SCANNELL, Manual de Teologia Católica (Londres, 1890), I, Bk.

II, Pt. 1; SHANAHAN, John Fiske da Idéia de Deus em Cath.

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II, i; FLINT, teísmo (Nova Iorque, 1903), Lect.

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de la Bíblia, sv; ST.

AUGUSTINE, De mergulhadores.

QUEST., anúncios Simplicianum, Q. vii; De civ. Dei, I, Q. ii.

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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