Antinomianismsa

Informações Gerais

Antinomianism é a crença de que os cristãos são liberados a partir da observância das leis morais, quando a graça de Deus está activo. A crença foi pela primeira vez atribuída a St. Paul, que declarou que seus adversários "caluniosa" tinha cobrado com ele dizendo, "E porque não fazer o mal que bem pode vir? "(Rom. 3:8).

Alguns defensores do Gnosticismo cedo adoptou uma forma de antinomianism em assuntos sexuais, sustentando que as pessoas são responsáveis apenas nos assuntos do espírito.

Na época da Reforma, alguns seguidores de Martinho Lutero teve o seu conceito de justificação pela fé sozinho para dizer que a lei não teve qualquer influência sobre a vida de um cristão.

Na América colonial, os encargos de antinomianism foram interpostos contra Anne Hutchinson, que foi banido de Massachusetts por causa de suas crenças.

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Bibliografia


E Battis, Santos e Sectaries: Anne Hutchinson e da Antinomian Controvérsia (1962); DD Hall, ed., Antinomian Controvérsia, 1936 - 1938: Uma História Documentado (1968); WK Stoever, A Faire e Easie Way to Heaven (1978) .


Antinomianism

Informações Gerais

Antinomianism (anti grego, "contra"; nomos, "lei") é a doutrina que a fé cristã em Cristo liberta a obrigação de observar a lei moral, conforme estipulado no Antigo Testamento.

A insistência nas Epístolas de S. Paulo sobre a inadequação da lei para salvar, e após a salvação pela fé sem "obras da lei" ou "praticam o bem" (cf. Romanos 3:20, 28, Efésios 2:9; 2 Timóteo 2:9; Tito 3:5) poderia facilmente ser interpretada como uma reivindicação de liberdade de toda obrigação de obedecer à lei moral.

Assim, virtuosos pessoas poderiam muito bem segurar uma tal doutrina e se comportar de uma forma exemplar, não de coerção, mas a partir de uma devoção mais elevada do que a lei.

Gross e vicioso pessoas, no entanto, poderia muito bem interpretar a isenção da obrigação como positiva a permissão para ignorar a lei moral para determinar sua conduta.

Tais conceitos aparentemente tinha começado na apóstolos' próprio dia, como se depreende das advertências nos argumentos e as Epístolas do Novo Testamento (cf. Romanos 6, 8; 1 Pedro 3:5).

O termo foi usado durante o primeiro theReformation por Martin Luther para descrever os pareceres da pregador alemão Johann Agricola.

O Antinomian Controvérsia deste momento, em que Lutero tomou uma parte muito ativa, arquivado em 1540 em uma retração por Agricola.

Vistas mais extremas do que o seu logo foram defendidas por alguns dos nonconformists Inglês e pela Anabaptists.


Antinomianism

Informações Avançadas

A palavra vem do grego anti (contra) e nomos (lei) e refere-se a doutrina de que não é necessário para os cristãos de pregar e / ou obedecer a lei moral da OT.

Tem havido várias justificações para esta vista para baixo, ao longo dos séculos.

Algumas pessoas têm ensinado que, uma vez que são justificados pela fé em Cristo, eles deixaram de ter qualquer obrigação para com a lei moral, porque Jesus se libertaram-los a partir dele.

Uma variante desta primeira posição é que, uma vez que Cristo foi levantado acima dos crentes positivo preceitos da lei, eles só precisam de ser obediente à imediata orientação do Santo Espírito, que irá mantê-los do pecado.

Uma segunda conclusão foi que, uma vez que a lei veio da demiurgo (como no Gnosticismo), e não a partir da verdade, Pai amoroso, era um cristão só cabe a ele desobedecer.

Em terceiro lugar, outros afirmaram que, uma vez que o pecado é inevitável mesmo assim, não há necessidade de resistir a ela.

Uma extensão deste ponto de vista é a contenção de alguns que, uma vez que Deus, em sua eterna decreto, assumiu o pecado, seria pretensioso de resistir a ela.

Finalmente, outros ainda se opuseram à pregação da lei com o argumento de que é desnecessária e, na verdade, contrariamente ao evangelho de Jesus Cristo.

Foi a primeira dessas posições que o apóstolo Paulo teve de tratar em várias cartas a igrejas cristãs no primeiro século.

Por exemplo, não foram aqueles em quem a Igreja ensinou Corinto, uma vez que as pessoas foram justificados pela fé, eles poderão exercer a imoralidade uma vez que já não tinha obrigação de obedecer à lei moral (1 Coríntios. 5 - 6).

Paul também teve de corrigir outros, que obviamente tinha errado tirar conclusões a partir de seus ensinamentos sobre tolerância e justificativa (por exemplo, Rom. 3:8, 31).

Paul próprio agonizado durante sua própria incapacidade de satisfazer as exigências da lei, mas também exaltado como santo, espiritual, e da boa (Rom. 7).

Noutro lugar ele ensinou que a lei era o mestre-escola que traz os pecadores para um melhor conhecimento dos seus pecados e, portanto, a Cristo (Gal. 3:24).

Ele concluiu que o bom relacionamento que foi estipulado das obras da lei decorrem da experiência de poupança de graça e não vice-versa (Rom. 6 - 8).

Talvez a forma mais extrema, no início de antinomianism cristianismo encontrou expressão no Adamite seita religiosa no norte da África.

O Adamites floresceu no segundo e terceiro séculos, sua igreja chamado "Paraíso", condenado matrimónio porque Adão não tinha observado isso, e sem roupa adorados no.

Muitos Gnostics nos primeiros séculos da era cristã realizada a segunda destas variações de antinomianism, que o Demiurage, não o Deus verdadeiro, deu a lei moral, portanto ela não deve ser mantido. Algumas formas de antinomian Gnosticismo sobreviveu bem para o Médio Idades.

Além disso, vários grupos herético medieval pregava coríntio - estilo livre a partir da lei, algumas chegando mesmo a afirmar que a prostituição não era pecado até mesmo para a pessoa espiritual.

Os dois mais famosos antinomian controvérsias na história cristã ocorreu no XVI e XVII, e envolveu Anne Hutchinson e Martin Luther, respectivamente.

De facto, foi Lutero quem realmente cunhou o termo "antinomianism" em sua luta teológica com seu ex-aluno, Johann Agricola.

Nos primeiros dias da Reforma, Lutero havia ensinado que, após NT vezes, a lei moral só tinha o valor negativo de preparação para os pecadores pela graça tornando-os conscientes de seus pecados.

Agricola negados até mesmo essa função da lei, acreditando que o arrependimento deve ser induzido apenas através da pregação do evangelho da salvação pela graça através da fé em Cristo.

Esta primeira grande controvérsia teológica protestante na história intermitentemente durou de 1537 a 1540.

Durante este período, Lutero começou a enfatizar o papel da lei na vida cristã e para pregar que era necessário à disciplina cristãos.

Ele também escreveu um tratado teológico importante para refutar antinomianism uma vez por todas: Contra o Antinomians (1539).

Todo o assunto foi finalmente resolvido por Lutheranism pela Fórmula de Concord, em 1577, que reconheceu um triplo uso da lei: (1) para revelar o pecado, (2) para estabelecer geral decência na sociedade em geral, e (3) para fornecer uma regra de vida para aqueles que foram regenerados por meio da fé em Cristo.

Havia vários focos de antinomianism Puritan circulação no século XVII, em Inglaterra.

No entanto, a grande controvérsia sobre este ensinamento entre Puritans veio da Nova Inglaterra no 1630s em ligação directa com uma mulher chamada Anne Marbury Hutchinson, que emigraram para Massachusetts Bay Colony, em 1634.

Na época, a Nova Inglaterra Puritans estavam tentando esclarecer o lugar de "preparação para a conversão", em aliança (ou federal) teologia.

Eles haviam chegado à conclusão de que a salvação leigos no cumprimento das condições da aliança de Deus com a humanidade, incluindo a preparação para a justificação e um esforço consciente em direção sancitification.

Para alguns, inclusive Hutchinson, esta parecia uma ênfase excessiva na observância da lei, e ela condenou-o como um "pacto de obras." Ao invés disso, ela salientou o "pacto de graça", ela disse que estava para além das obras de da lei.

Ela começou a realizar reuniões informais em sua casa para expor a sua visão e para denunciar as dos pregadores, em Massachusetts.

No contexto da grande stress das vezes, era apenas alguns anos antes de a guerra civil eclodiu em Inglaterra e na colônia viveu na tensa fronteira circunstâncias, a Nova Inglaterra clero provavelmente mal interpretada a sua principal preocupação e exagerou ao que elas sejam percebidas uma ameaça para a segurança interna da unidade e da comunidade puritana.

Em um sínodo de Igrejas Congregacionais Hutchinson, em 1637 foi condenado como um antinomian, entusiasta, e herege, e banidos do território da colônia.

Em 1638 mudou-se para Rhode Island.

No século XX, alguns têm vistas existencialista ética, a situação ética e moral como formas de relativismo antinomianism, porque quer estas rejeitar ou diminuir a força normativa da lei moral.

Certamente a maioria cristãos ortodoxos hoje concordam que a lei serviu o duplo fim de determinar o efeito do pecado humano e moral de fornecer orientações para a vida cristã.

Em geral, as diversas controvérsias na história antinomian ter clarificado o legítimo direito e distinções entre evangelho e entre justificação e santificação.

A comunidade cristã como um todo tem rejeitado antinomianism ao longo dos anos por várias razões.

Foi considerado o ponto de vista como prejudicial para a unidade da Bíblia, que exige que uma parte da revelação divina não devem contradizer outro.

Ainda mais importante, tem argumentado que antinomians entendido mal a natureza da justificação pela fé, que, embora concedida para além das obras da lei, não é santificação.

Em geral, a ortodoxia que ensina os princípios morais da lei ainda são válidas, mas não como objetivo busca como frutos do Espírito Santo no trabalho na vida do crente.

Este dispõe da oposição que, uma vez que a lei é muito complexa para ser mantida, ela pode ser totalmente irrelevante para o impulso de lado como o indivíduo que vive em graça.

RD Linder


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


E Battis, Santos e Sectaries: Anne Hutchinson e da Antinomian Controvérsia no Massachusetts Bay Colony; R Bertram, "O Radical dialética entre Fé e Obras de Lutero's Palestras em Gálatas (1535)," no CS Meyer, ed., Lutero para uma Ecumênica Idade; DD Hall, ed., O Antinomian Controvérsia, 1636 - 1638: Uma História Documental; FF Bruce, Novo Testamento História; MU Edwards, Lutero e os falsos irmãos.


Antinomianism

Informação Católica

(anticorpos, contra, e nomos, lei)

A doutrina herético que os cristãos estão isentos da obrigação da lei moral.

O primeiro termo entrou em uso na Reforma Protestante, quando foi empregado por Martinho Lutero para designar os ensinamentos de Johannes Agricola e seus secretários, que, fazendo uma interpretação equivocada e pervertidos do reformador da doutrina da justificação pela fé sozinho para uma extrema - chegar a conclusão lógica, mas, afirmou que, como boas obras não promovem salvação, por isso também não funciona mal impedi-lo, e, como todos os cristãos são necessariamente santificada pela sua própria vocação e profissão, de forma justificada cristãos, eles são incapazes de perder o seu santidade espiritual, justificação, e final salvação por qualquer acto de desobediência, ou mesmo por qualquer violação directa da lei de Deus.

Esta teoria - por que não foi, e não é, necessariamente, nada mais que uma doutrina puramente teórica, e muitos dos professores Antinomianism, de fato, dirigiu e chumbo, bem como vida moral como as dos seus adversários - não foi apenas uma excrescência natural mais ou menos a partir do princípio protestante de distinto justificação pela fé, mas provavelmente também o resultado de uma visão errada de tomar no que diz respeito à relação entre os judeus e cristãos dispensas e as Escrituras do Velho e Novo Testamentos. Sem dúvida uma confuso entendimento da Mosaic cerimonial e os preceitos fundamentais consagrados na lei moral o código Mosaic foi pequeno para qualquer medida operacional, que permite a concepção da verdade cristã liberdade para crescer além do conjunto de limites razoáveis, e de assumir a forma de um teórico da doutrina ilimitado licentiousness .

Embora o termo designa esse erro só entrou em uso no século XVI, a doutrina em si, possam ser rastreados no ensino das heresias anteriores.

Algumas das seitas gnósticas - possivelmente, por exemplo, Marcion e seus seguidores, na sua antítese do Antigo e Novo Testamento, ou o Carpoeratians, em sua doutrina da indiferença das boas obras e todos seu desprezo por leis humanas - ou detidos Antinomian quasi-Antinomian opiniões.

Em qualquer caso, é geralmente aceite que Antinomianism foi professada por mais de uma das escolas gnósticas.

Várias passagens dos escritos do Novo Testamento são citados em apoio da tese de que mesmo o mais cedo Apostólica vezes que se considerou necessário destacar e lutar contra esta heresia em seus teóricos ou dogmáticos, bem como na sua forma perceptível e concreto.

As palavras de indignação St.

Paul no seu Epístolas aos Romanos e aos Efésios (Romanos 3:8, 31; 6:1, Efésios 5:6), bem como as de São Pedro, a Segunda Epístola (2 Pedro 2:18, 19) , Parece que prestam provas directas a favor deste ponto de vista.

Forçado um pouco duvidosa em destaque pela "slanderers" contra a qual o Apóstolo achou necessário alertar os fiéis, persistindo spasmodically em vários órgãos da gnósticas, e também colorir possivelmente alguns dos princípios da Abigenses o, reapareceu Antinomianism definitivamente, como um variante da doutrina da fé protestante, cedo na história do alemão Reforma.

Neste ponto, é de interesse para a nota que polêmica que provocou acentuado entre o líder do movimento da reforma na Alemanha e seu discípulo e companheiro citadino, Johannes Agricola.

Scnitter, ou Schneider, por vezes conhecido como o Magister Islebius, nasceu em Eisleben, em 1492, nove anos depois do nascimento de Lutero.

Ele estudou e, posteriormente, ensinou, em Wittenberg, onde, em 1525, passou para a Piedade, com a intenção de ensinar e que cria a religião protestante lá.

Mas pouco tempo depois, ele voltou para sua cidade natal, onde permaneceu até 1536, o ensino na escola de St. Andrew, e chamando a atenção considerável a si próprio como um pregador da nova religião pelos cursos de sermões que ele entregue no Nicolai Igreja.

Em 1536 ele foi dada relembrar a Wittenberg e uma cadeira na Universidade.

Então o Antinomian controvérsia, o que realmente tinha começado uns dez anos antes, eclodiram de novo, com renovado vigor e amargura.

Agricola, que foi, sem dúvida, ansioso para defender e justificar a novela líder de sua doutrina sobre o tema da graça e justificação, e que quiseram separar a nova visão protestante mais clara e distintamente a partir da antiga doutrina da fé católica e as boas obras, que ensinou Só o unregenerate estavam sob a obrigação da lei, que regeneram cristãos eram totalmente isento e totalmente livre de qualquer obrigação desse tipo.

Muito embora seja altamente provável que ele tenha feito Agricola responsável pelas opiniões que esta última nunca se realizou, Lutero atacou-o com vigor, é de seis dissertações, mostrando que "a lei confere ao homem a consciência do pecado, e que o medo da lei é salutar e tanto necessárias para a preservação da moralidade e da divina, bem como humanas, as instituições ", e em várias ocasiões Agricola encontrou-se obrigada a retrair ou modificar o seu Antinomian ensino.

Em 1540 Agricola, forçado a esta etapa por Lutero, que havia garantido para este fim, a assistência do Eleitor de Brandemburgo, definitivamente recanted.

Mas não foi antes das monótono longa controvérsia foi reaberto por espezinhar de Erfurt (1556).

Isso levou, em última instância, a uma declaração completa e autoritária, por parte da Luterana, do ensino sobre o tema pelo alemão líderes protestantes, no quinto e sexto artigos da "Fórmula Concordiae".

Santo Afonso de Ligório afirma que após a morte de Lutero Agricola foi para Berlim, começaram a ensinar sua incredulidade novamente, e morreu ali, na idade de setenta e quatro anos, sem qualquer sinal de arrependimento; também, que Antinomians o Florinundus chamadas "Atheists que acreditam em nem Deus nem o diabo. "

Isto, quanto à origem e ao crescimento do Antinomian heresia Luterana no corpo.

Entre as altas calvinistas, a doutrina foi também podem ser encontrados nos ensinar que o pecado não se eleger pela comissão de acções que em si são contrários aos preceitos da lei moral, que o Anabaptists de Munster não tinha qualquer escrúpulo em colocar essas teorias em prática real.

Da Alemanha Antinomianism logo viajou para a Inglaterra, onde foi ensinado publicamente, e mesmo em alguns casos atendido, por muitos dos sectaries durante o Protectorado de Oliver Cromwell.

O estado da religião na Inglaterra, bem como nas colônias, imediatamente anterior e incômodos durante este período da história era uma forma extraordinária, e quando os independentes obtidos a parte superior do lado não havia limite para os meandros das doutrinas, importados ou inventados , Que encontraram um solo tão agradável no qual a ter raiz e propagação.

Muitas das controvérsias religiosas, que, depois, surgiu naturalmente quando virou as doutrinas da fé, graça e justificação, que ocupava um lugar tão proeminente no pensamento contemporâneo e, em figurados freqüentemente Antinomianism essas controvérsias.

Um grande número de obras, textos, e sermões deste período em que o sobrevivente é feroz e intolerante doutrinas da sectaries mas são pouco veladas sob a copiosa citação das Escrituras que dão um efeito tão peculiar ao seu estilo geral.

Na primeira parte do século XVII, o Dr.

Tobias Crisp, Reitor da Brinkwater (n. 1600), foi acusado, na companhia de outras pessoas, de exploração e de ensino opiniões semelhantes.

Seu trabalho mais notável é o "Cristo Altíssimo Alone" (1643).

Suas opiniões foram controverted com alguma habilidade pelo Dr. Daniel Williams, o fundador da Dissidentes' Biblioteca.

Na verdade, a tal ponto extremo Antinomian doutrinas foram detidos, e mesmo praticado, tão cedo quanto o reinado de Charles I, que, depois do sermão contra o Cudworth Antinomians (sobre John, ii, 3, 4) foi pregada antes do Commons da Inglaterra (1647), o Parlamento foi obrigado a passar decretos severa contra eles (1648).

Qualquer pessoa condenada sobre os juramentos de duas testemunhas que a manutenção da lei moral dos Dez Mandamentos havia nenhuma regra para os cristãos, ou que um crente ou se arrependem necessidade de não rezar para perdão dos pecados, foi obrigada a retratar publicamente, ou, se este recusados, ser encarcerado até que ele encontrou garantias de que ele não ia mais manter o mesmo. Pouco antes desta data, a heresia fez sua aparição na América, onde, em Boston, as opiniões dos Antinomian Anne Hutchinson foram formalmente condenado pelo Sínodo Newton (1636).

Embora a partir do século XVII em diante Antinomianism não parece ser uma doutrina oficial de um dos mais importantes seitas protestantes, pelo menos tem sido realizada, sem dúvida, de tempos a tempos, quer por membros das secções individuais, e ensinou, tanto de forma implícita, e atualmente , Pelos líderes religiosos de várias destas organizações.

Certas formas de calvinismo maio parecem capazes de assumir uma Antinomian construção.

Na verdade, foi referido que a heresia é, na realidade, nada mais do que "calvinismo para correr as sementes".

Mosheim o Antinomians considerada como uma espécie de rígidos calvinistas, que, distorcendo as doutrinas dos decretos absolutos, a partir dele chamou a conclusões perigosas para a religião ea moral. Conde Zinzendorf (1700-60), fundador da Herrnhuters, ou Morávios, foi acusado de Antinomianism por Bengala, como era William Huntingdon, que, no entanto, teve o cuidado de negar a imputação.

Mas talvez o exemplo mais notório é o facto de o Plymouth irmãos, dos quais alguns são muito francamente Antinomian em sua doutrina da justificação e santificação.

É a sua constante afirmação de que a lei não é a regra ou padrão de vida do cristão.

Aqui, novamente, como no caso do Agricola, ele não é um teórico e um prático Antinomianism que nos incutida.

Grande parte do ensino dos membros desta seita recorda que "o louco, meandros do Antinomian heresia, que ao mesmo tempo a sua fervorosa protestos contra tal obra seja colocada sob as suas palavras e, a evidente vontade de fazer valer os seus escritores um elevado padrão de santidade prática, impedir-nos de seguir a algumas das suas declarações ao que parece ser sua conclusão lógica. "Com efeito, a doutrina é geralmente realizada teoricamente, quando na posse de todo, e raramente tem sido defendida a ser posta em prática e actuou sobre.

Exceto, como já foi observado, no caso do Anabaptists de Munster e de alguns dos mais fanáticos seções da Commonwealth, bem como num pequeno número de outros casos isolados e esporádicos, é muito duvidoso, se tiver alguma vez sido directamente apresentada como uma desculpa para licentiousness; embora, como pode ser facilmente visto, ele oferece ao maior incentivo para possíveis, e até mesmo de justificação, tanto privados como públicos imoralidade no seu pior e mais insidiosas formulário. Conforme a doutrina da Antinomianism, irresponsabilidade ou jurídica, é um tipo de extrema herético a doutrina da justificação pela fé sozinho como ensinado pelo reformadores, é apenas natural para encontrá-lo condenado pela Igreja Católica na sociedade fundamentalmente com a sua doutrina protestante.

A sexta sessão do Concílio Ecuménico de Trento foi ocupado com este assunto e publicou o seu famoso decreto de Justificação.

O décimo quinto capítulo do presente decreto está directamente relacionado com Antinomian heresia, e condena-lo nos seguintes termos: "Na oposição também para a astúcia juízo de alguns homens que, pelas boas obras e dos discursos feira, enganam os corações dos inocentes, é para que seja mantida a graça recebida de justificação é perdida não só pela infidelidade, a fé em si mesmo o que se perdeu, mas também por qualquer outro pecado mortal seja quem for, embora não seja perdida fé; assim defender a doutrina da lei divina, que exclui do Rei de Deus não só os incrédulos, mas também os fiéis que estão fornicators, adúlteros, afeminado, de próprios abusadores com a humanidade, os ladrões, covetouss, drunkards, revilers, extortioners, e todos os outros que cometem pecados capitais, a partir do qual, com a ajuda da graça divina, eles são capazes de se abster e por conta do qual são separados a partir da graça de Cristo "(Cap. XV, cf. também Cap. xii).

Também, entre os cânones anathematizing as várias doutrinas errôneas avançados pela reformadores quanto ao significado e à natureza da justificação encontram-se no seguinte:

Canon 19: "Se alguém deve dizer que nada além de fé é comandado no Evangelho; outras coisas que são indiferentes, nem ordenado nem proibido, mas livre, ou que os Dez Mandamentos, em nenhum sábio appertain aos cristãos; deixá-lo ser anátema."

Canon 20: "Se alguém dizer que é um homem que é justificado e como não está vinculado por mais que perfeitas para a observância dos mandamentos de Deus e da Igreja, mas somente a crer, como se em verdade. Foram um dos Gospel nua e absoluta promessa da vida eterna, sem a condição de observação dos mandamentos; deixá-lo ser anátema. "

Canon 21: "Se alguém deve dizer que Jesus Cristo foi dado de Deus para os homens como um Redentor, em quem se deve confiar, e não também como legislador quem deve obedecer; deixá-lo ser um anátema."

Canon 27: "Se alguém deve dizer que não existe pecado mortal, mas a de infidelidade, ou que graça uma vez recebida não é perdido por qualquer outro pecado, porém doloroso e enormes, salvo apenas por esse infidelidade; deixá-lo ser anátema."

O cuidado com que o minuto trinta e três cânones desta sexta sessão do Conselho foi elaborado constitui uma prova da importância do Sepultura a questão da justificação, bem como do antagónicas avançados pela doutrina reformadores si sobre este assunto.

Citou as quatro cânones acima não deixam dúvidas quanto à distintamente Antinomian teoria da justificação que cai sob a excomunhão da Igreja.

Que a lei moral persistir no Evangelho dispensa, e que o cristão é justificado ainda em toda a obrigação de as leis de Deus e da Igreja, é afirmado claramente definida e sob o anátema solene de um Concílio Ecuménico.

O caráter de Cristo como um legislador a ser obedecido é insistiu nas, assim como o Seu caráter como um Redentor para ser confiável, e ao fato de que não há transgressão grave, que não seja a de infidelidade, é ministrado sem a menor ambiguidade - até agora , A mais autoritária possível dicção do ensinamento da Igreja.

Em ligação com o tridentinas decretos e cânones podem ser citados os controversos escritos e ensino do Cardeal Bellarmine directo, o ablest defensor da ortodoxia contra os vários princípios da herético Reforma Protestante.

Mas tão grave e tão sensivelmente contrária ao espírito e ao ensino de toda a revelação cristã, de forma totalmente discordante com as doutrinas incutida nas Escrituras do Novo Testamento, e tão detalhadamente opôs-se à interpretação e à tradição da qual mesmo os reformadores foram incapazes de cortar si totalmente à deriva, foi a heresia dos que Antinomianism, que somos capazes de encontrar algumas sectaries, como Agricola, Crisp, Richardson, Saltmarsh, e Hutchinson, defendendo a doutrina, o princípio reformadores e seus seguidores foram instantâneas na condenação e reprobating-lo.

Próprio Lutero, Rutherford, Schluffleburgh, Sedgewick, Gataker, Witsius, Bull, Williams e cuidadoso refutations de ter escrito uma doutrina que é tão revoltante, em teoria, uma vez que acabaria por ter provado fatalmente perigosos nas suas consequências práticas e hostil à propagação do outros princípios dos reformadores.

Em Nelson's "Revisão e Análise do Bispo da Bull Exposição... De Justificação" o anúncio do Bispo de Salisbury tem a seguinte recomendação forte de obras contra as "Antinomian loucura":

. . . Para a censura de adulteração com o rigor da lei divina pode ser oposta Bispo Horsley da recomendação da Harmonia Apostólica como «um conservante a partir do contágio da Antinomian loucura '.

Como um poderoso antídoto para o Antinomian princípios opostos pelo Bispo Bull, Cudworth's incomparável sermão pregado para a Câmara dos Comuns, em 1647.

. . . Também não pode ser fortemente recomendado.

Esta foi a atitude geral das Anglicanas, bem como da Luterana, órgão. E quando, como foi várias vezes sobre o caso, o ascendency dos líderes religiosos, num momento em tocado uma religião extremamente forte na parte civis e políticos vida do indivíduo, não era por si só, suficiente para acabar com a heresia, ou mantê-lo dentro de limites devidos, a ajuda do braço secular foi prontamente invocado, como no caso da intervenção do Eleitor de Brandemburgo e os decretos do Inglês Parlamento em 1648.

Com efeito, na altura, e sob as circunstâncias peculiares obtenção da Nova Inglaterra, em 1637, a condenação da Sra. synodical Hutchinson, não ficam aquém de um julgamento civil.

Impugnada tanto pela autoridade docente da Igreja Católica e pelo disavowals e solenes declarações dos maiores líderes protestantes e confissões ou fomularies, verging, como o faz, para o descrédito do ensinamento de Cristo e dos Apóstolos, inimigo comum a moralidade e para estabelecer a ordem social e política, não é surpreendente para encontrar o Antinomian uma heresia comparativamente raro em uma história eclesiástica, e, como regra, onde ensinou a todos, que é uma cuidadosamente mantidos em segundo plano ou praticamente explicado.

São poucas as que gostasse de fazer valer a doutrina de uma forma tão inflexível como a que Robert Browning, em "Johannes Agricola de meditação", com indiscutível precisão, para imputaram Luterana do originador da heresia: --

Tenho mandado de Deus, poderia mistura I

Todos os pecados hediondos, como em uma taça,

Para beber a misturava venenos para cima;

Segura a minha natureza iria converter

O gozo pleno florescimento calado demasiado rápido;

Embora doce Dews virar para o cabaço da mágoa,

E bêbado, e enquanto eles se inchar, brusone,

A partir do primeiro lote foi o seu elenco.

Por este motivo, não é um assunto fácil de determinar com algum grau de precisão até que ponto certas formas e filhotes de calvinismo, Socinianism, ou mesmo Lutheranism, poderá não ser passível de interpretações Antinomian; ao mesmo tempo que deve ser lembrado que muitas seitas e indivíduos que detêm pareceres dúvida, ou mesmo indubitavelmente, um dos Antinomian natureza, indignando iria repudiar qualquer acusação direta de ensino que funciona mal Acções são imorais e não no caso de faltas justificadas cristãos.

As nuances e gradações de heresia aqui fundir imperceptivelmente a um para o outro.

Dizer que um homem não pode pecar, porque ele é muito mais se justifica a mesma coisa que a afirmar que nenhuma ação. Pecadora se em si mesmo ou não, pode ser imputada ao cristão justificado como um pecado.

Também não é a doutrina de que as boas obras não ajudam em promover a santificação de um indivíduo distante do ensino escritura que o mal não interfiram com ele.

Existe um certo nexo lógico entre essas três formas de os protestantes que a doutrina da justificação que parece, ter o seu desfecho natural na afirmação de Antinomianism.

A única doutrina que é conclusiva e oficialmente opôs a esta heresia, bem como às formas da doutrina da justificação pela fé sozinho que estão tão intimamente ligado a ele tanto doctrinally e historicamente, encontra-se no dogma da Fé católica, Justificação e Santificação.

Publicação informações escritas por Francis Aveling.

Transcritas por Heather Hartel. A Enciclopédia Católica, Volume I. Publicado 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de março de 1907.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

Decreta Dogmatica Councilii Tridentini: Sess VI; Bellarmine, De Justificatione; Judicium Libro de Concordantia Lutheranorum; Alzog, História da Igreja III; Ligório, A História de heresias (tr. Mulloch); Fórmula Concordiae; Elwert, J. De Antinomia

Agricolae Islebii; Hagenbach, um texto do livro História das Doutrinas; Bell, A andança do intelecto humano; Bull, o Opera; Hall, Remaine; Sanders, Sermões; Rutherford, um levantamento do Espiritual Antichirst ʯ BERTURA os segredos da Familisme e em Antinomianisme O Anti-doutrina cristã da Saltmarsh J.; Gataker, um antídoto Againt Erro Quanto à Justificação; Antinomianism Descoberto e Unmasked; Baxter, O evangelho Escrituras defendeu.

. . Nos dois livros.

. . A segunda sobre o súbito reavivar das Antinomianism; Fletcher, Quatro Verificações a Antinomianism; Cottle, de Plymouth Accent Uma Antinomians; Teulon, História e Ensino da Irmandade Plymouth; Nelson, Uma Análise e revisão do bispo da Bull Exposição.

. . de Justificação.

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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