Apollinarianismsa

Informações Gerais

Apollinarianism foi um 4o do século explicação da natureza de Jesus Cristo que foi rejeitada pela igreja cristã.

O seu autor, Apolinário de Laodicéia (310-90), a tentar chegar a uma fórmula que possa explicar o modo como Jesus poderia ser tanto humano como divino, ensinou que os seres humanos eram compostas de corpo, alma e espírito, e que, em Jesus o homem espírito foi substituído pelo Logos, ou a segunda pessoa da Santíssima Trindade.

Este ensinamento se opunha por Atanásio, Basílio, o Grande, Gregório de Nazianzus, e Gregório de Nyssa porque eles pensaram que implicava que Cristo não era plenamente humano. Apollinarianism foi declarada uma heresia pelo Primeiro Concílio de Constantinopla em 381.

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Apollinarianism

Informações Gerais

Apollinarianism foi ensinado por uma doutrina herético Apolinário the Younger, o bispo de Laodicéia na Síria durante o 4 º século. Um polêmico teólogo, ele defendeu que o Logos, ou de natureza divina em Cristo, tomou o lugar da alma humana racional ou mente de Cristo e que o corpo de Cristo foi glorificado e spiritualized uma forma de humanidade.

Esta doutrina foi condenado como uma heresia pelos romanos em 377 municípios e em 381 e também pelo Concílio de Constantinopla em 381.

Apesar dos seus repetidos condenação, Apollinarianism persistiu no século 5o.

Nessa altura os restantes adeptos se fundiu com o Monophysites, que declarou que Cristo tinha uma natureza divina, mas não a natureza humana.


Apollinarianism

Informações Avançadas

Apollinarianism era uma heresia, o quarto de século que ostentam o nome de seu criador, Apolinário (ou Apollinarius) the Younger.

Apolinário nasceu algures entre 300 e 315 e morreu pouco antes da 392.

Ele aparentemente viveram toda a sua vida em Laodicéia, que está a sudoeste de Antioquia.

Ele era um homem de tão invulgar capacidade e piedoso saintliness que mesmo adversários prestamos homenagem a sua mais firme ao seu excelente caráter.

Em jovem, ele se tornou um leitor na Igreja de Laodicéia sob Bispo Theodotus e ca.

332 foi brevemente excommunicated para assistir a uma função pagãs.

Em 346 ele foi excommunicated uma segunda vez pelo Bispo George Arian.

No entanto, a congregação Nicene ele bispo de Laodicéia selecionados por volta 361.

Evidências sugerem que Apolinário iria colocar mais tempo no ensino e na escrita do que na vizinha Antioquia administração eclesiástica.

Venerado como um professor que ele era o amigo de Atanásio, consultor, por correspondência para Basil, o Grande, e entre seus alunos Jerome numerados em 373 ou 374.

Apollinarianism parecia ter surgido como uma forma gradual independente da vertente do cristianismo como seus opositores conseguimos introduzir-lo condenado.

Um sínodo em Alexandria em 362 condenou o ensino, mas não o professor.

Basil, o Grande Papa Dâmaso I movidos a censurá-la ca. 376, e 377 em Apollinarianism Apolinário e ambos foram condenados por um sínodo romano.

O general Concílio de Constantinopla em 381 anathematized Apolinário e à sua doutrina.

Imperador Teodósio I, em seguida, emitiu uma série de decretos contra Apollinarianism em 383, 384, e 388.

Mas os idosos herege aparentemente continuou serenamente escrito em Antioquia e de ensino e de Laodicéia, prosseguindo a sua paixão pelo estudioso da verdade com um santo da serena confiança na sua própria correcção.

Apollinarianism tinha-se tornado definitiva de cisma por 373, para quando o Imperador Valens deportado para certos bispos Diocaesarea egípcio, Apolinário aproximou-las com saudação e um convite para entrar em comunhão.

Eles, por sua vez, rejeitou o seu ligações.

Por 375 Vitalis, um discípulo de Apolinário, tinha uma congregação fundada em Antioquia.

Vitalis foi consagrado bispo por Apolinaris, que também engenharia de seu amigo Timothy's eleição para o bispado de Berytus.

Apollinarians realizada, pelo menos, um sínodo em 378, e há indícios de que pode ter havido um segundo sínodo Apollinarian posteriormente.

Após a morte de seus seguidores Apolinário dividida em duas partes, o Vitalians e os Polemeans ou Sinusiati.

Por 420 a Vitalians tinha sido reunida com a Igreja grego.

Um pouco mais tarde o Sinusiati fundidas em monophysite cisma.

Apollinarianism foi o prenúncio das grandes batalhas que cristológico bocados Antioquia contra Alexandria, com Roma como árbitro e, finalmente, emitida em permanente da cristandade monophysite cisma depois de o Conselho de Chalcedon em 451.

Diodore de Tarso, chefe da escola Antiochene de ca.

378 a sua morte ca.

392, a Cristologia tipificadas que literalist escola de interpretação da Bíblia.

Para defender a imutabilidade e eternidade do Logos que ele falou de Cristo como Filho de Deus e Filho de Maria, por natureza, e de graça, respectivamente.

Sua união foi uma uma moral.

Se isto não era cristológico dualismo, foi perigosamente perto.

Em contrapartida, a escola abordou Alexandrino cristologia uma palavra em forma de polpa.

O Word ou Logos assumiu carne humana na encarnação, e Alexandrians eram susceptíveis de negar ou ignorar Cristo da posse de uma alma humana ou mente.

Foi, sem dúvida, como um representante de Alexandrino pensando em Antioquia contrariando a tendência que começou a ensinar Apollinaris e escrever cristologia e avançando em direção ao seu próprio extremo.

A central de desvio Apollinarianism a partir da tarde Chalcedonian ortodoxia trichtomy iniciou-se em um amor platônico.

O homem foi visto a ser corpo, alma sensível e alma racional.

Apolinário senti que, se um não conseguiu diminuir a natureza humana de Jesus, de alguma forma, um dualismo que tinha resultado.

Além disso, se um ensinou que Cristo era um homem completo, em seguida, Jesus tinha uma alma racional humana em que residiu o livre arbítrio, e onde houvesse livre arbítrio, não havia pecado.

Por isso, que seguiu o Logos assumiu um só corpo e sua alma sensível intimamente ligados. O Logos ou Palavra-se tomou o lugar da alma racional (ou aguardente ou nous) na masculinidade de Jesus.

Assim se pode falar de "encarnar a um único natureza da Palavra de Deus."

Esta doutrina foi desenvolvida por Apolinário, em sua demonstração da Divina Encarnação, que foi escrito em 376, em resposta à primeira condenação papal.

Apolinário foi um escritor prolífico, mas segue o seu anathematization em 381 suas obras foram assiduamente procurado fora e queimados.

Assim Apollinarianism deixa pouca literatura, excepto nos casos citados nas obras de seus críticos.

O princípio geral em que foi condenado Apollinarianism Oriental foi a percepção de que "o que não é assumido que não está curado."

Se o Logos não assumiu a alma racional do homem Jesus, depois da morte de Cristo não pode curar ou resgatar as almas dos homens racionais.

E como a Igreja enfrentar com esta percepção, a Comissão rejeitou Apollinarianism e moveu em direção ao Chalcedonian Definição, que repreendeu e corrigidos tanto Antioquia e de Alexandria nos seus extremos: "Esta é uma mesmíssimo perfeito tanto na divindade e também em humanness; mesmíssimo este também é um facto Deus eo homem realmente, com uma alma racional e um corpo. "

VL Walter


Elwell Evangélica dicionário

Bibliografia


CE Raven, Apollinarianism; GL Prestige, Padres e hereges; B. Altaner, Patrology; PA Norris, masculinidade e Cristo; JND Kelly, Early Doutrina Cristã.


Apollinarianism

Informação Católica

Uma teoria cristológico, segundo a qual Cristo tinha um corpo humano e uma alma humana sensível, mas nenhum humano mente racional, o Divino 1Logos tomando o lugar deste último.

O autor desta teoria, Apolinário (Apolinarios) the Younger, bispo de Laodicéia, floresceu na segunda metade do século IV e foi a primeira altamente estimado pelos homens como Santo Atanásio, St. Basil, e São Jerônimo para o seu clássico cultura, a sua aprendizagem bíblica, a sua defesa do cristianismo e da sua lealdade para com a Nicene fé.

Ele assistida seu pai, Apolinário, o Velho, na reconstrução das escrituras em modelos clássicos, a fim de compensar os cristãos para a perda de grego literatura de que o edital de Julian tinha privou-los.

São Jerônimo créditos dele com inúmeros volumes sobre as Escrituras; duas desculpas do cristianismo, um contra pórfiro, e os outros contra Julain; uma refutação da Eunomius, um radical Arian, etc, mas todas essas obras são perdidas.

No que se refere aos escritos da Apolinário, que incidem sobre a actual teoria, somos mais afortunados.

Um livro contemporâneo anônimo: Adversus Apollinaristarum fraudes, informa-nos que o Apollinarists, a fim de ganhar credibilidade para os seus erros, circulou uma série de textos aprovados no âmbito dos nomes de homens tais como Gregory Thaumaturgus (kata Ele meros pistis, Exposição de Fé), Atanásio (Peri sarkoseos, Sobre a Encarnação), o Papa Júlio (Peri TES en enotetos Christo, Em Unidade em Cristo), etc Seguindo essa idéia, Lequien (1740), Caspari (1879) e Dräseke (1892), têm mostrado que, em todas estas probabilidades são Apolinário pelo autor.

Além disso, os Padres da Igreja que escreveram em defesa da ortodoxia, por exemplo, Atanásio, em dois livros contra Apolinário; Nazianzen Gregório, em várias cartas, Gregório de Nyssa em sua Antirretikos; Theodoret, em sua Haereticae Fabulae e diálogos, etc, incidentalmente nos dão amplas informações sobre o sistema real do desinteressado.

O momento exacto em que se apresentaram com seus Apolinário heresia é incerto. É claro que existem dois períodos na Apollinarist controvérsia.

De até 376, quer devido a sua atitude encoberta ou da relação em que ele foi detido, Apolinário o nome nunca foi mencionado pelos seus opositores, ou seja, por pessoas como Atanásio e Papa Dâmaso, ou pelos conselhos como o Alexandrino (362), e os Roman (376).

A partir desta última data, é guerra aberta.

Mais dois conselhos Roman, 377 e 381, e um número de padres, despretensiosamente denunciar e condenar como herético a opinião de Apolinário.

Ele não apresentou nem mesmo para o mais solene condenação do município de Constantinopla, 381, cujo primeiro cânone Apollinarianism entrou na lista das heresias, e ele morreu em seu erro, cerca de 392. Seus seguinte, em um tempo considerável, em Constantinopla, Síria , E Fenícia, dificilmente ele sobreviveu.

Alguns poucos discípulos, como Vitalis, Valentinus, Polemon, e Timothy, tentaram perpetuar o erro do capitão e, provavelmente, são responsáveis pelas falsificações notamos acima.

A seita logo se tornaram extintas em si.

Rumo a 416, muitos regressaram à igreja-mãe, enquanto as em Monofisismo resto caminho de distância.

TEORIA

Apolinário sua teoria baseia em dois princípios ou suposições, ontológica ou um objectivo, e um psicológico ou subjetivo.

Ontologicamente, afigurou-se-lhe concluir que a união de Deus com o homem completo não pode ser mais do que uma justaposição ou de locais.

Dois seres perfeitos com todos os seus atributos, sustentou, não pode ser um.

Eles são compostos, no máximo, uma incongruência, e não ao contrário dos monstros da mitologia.

Na medida em que a fé Nicene proibiu-o de desmerecer o Logos, como Arius tinha feito, ele procedeu imediatamente a mutilar a humanidade de Cristo, e alienar-lo do seu atributo mais nobre, e isto, ele alegou que, em prol da verdadeira e autêntica Unity Encarnação .

Psicologicamente, Apolinário, considerando-se o racional alma ou espírito essencialmente como passível de pecado e capaz, no seu melhor, só precárias de esforços, não viu qualquer forma de salvar Cristo e da impecabilidade o infinito valor de resgate, exceto pela eliminação do espírito humano a partir de Jesus' humanidade, e à substituição do Divino Logos em seu lugar.

Construtivo para a parte de sua teoria, Apolinário recorreu para o bem conhecido platônica divisão da natureza humana: corpo (sarx, soma), alma (psique halogos), espírito (nous, pneuma, psique logike).

Cristo, disse ele, assumiram o corpo humano e da alma humana ou animal princípio da vida, mas não no espírito humano.

Si é o Logos, ou toma o lugar de, no espírito humano, tornando-se assim o centro espiritual e racional, a sede da auto-consciência e auto-determinação.

Por este simples pensamento desinteressado o dispositivo que Cristo era segura, segura Sua unidade substancial, moral Seu imutabilidade garantida, o infinito eo valor de resgate feita por demais evidente.

E na confirmação de tudo, ele citou a St. John 'i', 14 "e o Verbo se fez carne", St. Paul, Phil., Ii, 7, sendo feita na semelhança de homens e de hábito encontrado como um homem , E eu Coríntios., Xv, 47 O segundo homem, do céu, celestial.

Doutrina da Igreja

É de se encontrar na sétima excomunhão do Papa Dâmaso, no Conselho de Roma, 381.

"Nós declaro excomunhão contra eles, que dizem que é a Palavra de Deus na carne humana em lugar e local da alma humana racional e intelectivo. Pois, a Palavra de Deus é o próprio Filho. Ele também não entram em carne e osso para substituir , Mas sim para assumir a preservar e salvar do pecado e do racional e intelectivo alma do homem. "

Em resposta aos princípios básicos da Apolinário, os Padres simplesmente negou o segundo como maniqueísta.

Quanto à primeira, é conveniente lembrar que os Conselhos de Éfeso e Chalcedon ainda não tinha formulado a doutrina da União Hypostatical.

Irá aparecer então por que razão os Padres contentou-se com oferecendo argumentos da contraprova, por exemplo:

Escritura afirma que o Logos assumiu tudo o que é humano - portanto, também o pneuma - pecado sozinho isentos; que Jesus experimentou alegria e tristeza, sendo ambas propriedades da alma racional.

Cristo sem uma alma racional não é um homem, uma incongruente tais compostos, como imaginava que por Apolinário, não pode nem ser chamado Deus-homem, nem como defender o modelo de vida cristã.

O que Cristo não tenha assumido Ele ainda não cicatrizada; assim, a parte mais nobre do homem é excluído da Redenção.

Eles também apontaram o significado correto das Escrituras passagens por alegada Apolinário, remarking que a palavra sarx em St. John, como em outras partes das Escrituras Sagradas, foi utilizada por sinédoque para toda a natureza humana, e que o verdadeiro significado de St . Paul (Filipenses e I Coríntios) foi determinada pela claro ensino da Pastoral Epístolas.

Alguns deles, porém, insistiu na incautiously limitações de Jesus "saber como prova positiva de que Seu espírito era verdadeiramente humana.

Mas quando o heresiarch teria tido mais distante deles distantes em muito o mistério da Unidade de Cristo, que não temia a reconhecer sua ignorância e suavemente escarneciam Apolinário da matemática e espírito implícito ou confiança nas meras especulações e raciocínio humano.

O Apollinarist controvérsia, que hoje parece um tanto pueril, teve a sua importância na história do dogma cristão, que transferiu a discussão desde o Santíssima Trindade no campo cristológico, aliás, que ele abriu longa linha de cristológico debates que resultaram na Chalcedonian símbolo.

Publicação informações escritas por JF Sollier.

Transcritas por Michael C. sineta. A Enciclopédia Católica, Volume I. Publicado 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de março de 1907.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York


Veja também:


Conselho de Chalcedon

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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