Assunção de Mariasa

Informações Gerais

Na doutrina católica romana, o que significa que Assunção Maria, a Mãe de Jesus, foi tomada (assumido) corporais em glória celestial, quando ela morreu. Na Igreja Ortodoxa, o koimesis, ou Dormição ( "adormecer"), da Virgem começou para ser comemorado em 15 de agosto no 6 º século.

A respeito gradualmente se espalhar para o Ocidente, onde se tornou conhecida como a festa da Assunção de Nossa Senhora.

Pelo 13 º século, a crença foi aceite pela maioria dos teólogos católicos, e era um sujeito popular com os pintores renascentistas e barrocos.

A Assunção de Nossa Senhora foi declarado um dogma da fé católica romana por Pope Pius XII, em 1950.

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Assunção da Virgem

Informações Gerais

Assunção da Virgem (assumere latim, "para ocupar") na igreja católica romana e da Igreja Ortodoxa é a doutrina que, após a sua morte o corpo de Maria, a Mãe de Cristo, foi levado ao céu e reunificada com a alma dela.

Definido como um artigo de fé pelo Pope Pius XII, em 1950, o primeiro pressuposto foi comemorada como a Festa da Dormição (adormecer) de Maria no 6 º século.

Esta festa mais tarde evoluiu para a Festa da Assunção de Nossa Senhora, agora celebrada na Igreja Católica Romana em 15 de agosto a cada ano.

Assunção de Maria

Informações Avançadas

Em princípio, esta era uma parte da doutrina católica romana e bizantina a pensar na Idade Média.

A constituição apostólica Munificentissimus Deus, promulgada pelo Papa Pio XII em 1 de novembro de 1950, tornou necessária uma doutrina de salvação, afirmando, "A Imaculada Mãe de Deus, cada vez mais a Virgem Maria, tendo concluído o curso de sua vida terrena, foi assumida corpo e alma em glória celestial ".

Nenhuma base, bíblica, apostólica, ou postapostolic, existe em apoio da doutrina.

Documentos apócrifos do quarto século, em caráter gnósticas, tais como a Passagem de Maria dica para ela.

Gregório de Tours em sua gloria De martyrum do sexto século cita uma lenda infundada sobre Mary's suposição.

Como a história se tornou popular em ambos Oriente e Ocidente, levou duas formas.

A versão copta descreve Jesus Maria de aparecendo a profetizar a morte dela e corporais elevação ao céu, enquanto o grego, latim, siríaco e versões foto Mary apelando para os apóstolos, que estão dela miraculosamente transportados a partir de seus locais de serviço.

Então Jesus, após sua morte, transmite-lhe resta para o céu. A doutrina foi tratada no primeiro dedutivo teologia cerca de 800. Bento XIV (m. 1758) propôs-lo como um provável doutrina.

Festas celebram a morte de Maria data a partir do quinto século.

No Leste da tarde século VII festas incluiu a hipótese.

Após o oitavo século, o Ocidente seguiu o exemplo.

Nicholas I por edital (863) colocou a festa da Assunção no mesmo nível como Páscoa e Natal.

Cranmer omitiu-lo a partir do Livro de Oração Comum e não tenha sido incluído.

A ação 1950 no que diz respeito à assunção de Maria é criada a partir da declaração "A Imaculada Conceição" (8 de dezembro, 1854), que declarou Mary isento de pecado original.

Tanto a questão de conceito de Maria como "Mãe de Deus".

Seu estado especial, senti Pio XII, de exigir um tratamento especial.

Se Maria é, na verdade, "cheia de graça" (cf. Lucas 1:28, 44) é o pressuposto de uma lógica concomitante.

Assim como Jesus, ela está sem pecado, conservas de corrupção, ressuscitado, recebeu ao céu, e um receptor de glória corpóreo.

Assim Maria é coroada Rainha do Céu e assume o papel de mediador e intercessor.

O argumento em Munificentissimus Deus desenvolve ao longo de várias linhas. Enfatiza Maria da unidade com seu divino Filho, para que ela seja "always partilha Seu lote."

Uma vez que ela participou no passado, na sua encarnação, morte e ressurreição, agora, como sua mãe, ela é a mãe de sua igreja, o corpo dele.

Rev. 12:1 é aplicado a Maria, ela é o protótipo da Igreja, para que ela tenha experimentado anticipatorially corpóreo glorificação em sua premissa.

Mary é três vezes referido como o "New Eve," trabalhar novamente o paralelo de Cristo como o novo Adão, e enfrentando o Cristo glorificado como um todo com a nova Eva.

A assunção de Maria continua a ser um campo fecundo para teólogos católicos romanos ainda como renovação bíblica, carismática interesse, e também de fazer teologia liberal seu impacto.

WN Kerr


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


MR James, The apócrifos NT; EL Mascall e Caixa SH, eds., A Virgem Maria; NCE; L.-J.

Suenens, Maria, a Mãe de Deus.

A Festa da Assunção de Nossa Senhora

Informação Católica

A festa da Assunção da Bem-aventurada Virgem Maria, 15 de agosto, chamado também no velho livros litúrgicos Pausatio, Nativitas (por Céu), Mors, Depositio, Dormitio S. Mariae.

Esta festa tem um duplo objectivo: (1) o prazer da partida de Maria a partir desta vida; (2) a assunção de seu corpo ao céu.

É a principal festa da Santíssima Virgem.

O fato de o pressuposto

No que se refere ao dia, ano, e forma de Nossa Senhora da morte, não há nada certo é conhecida.

A mais antiga referência conhecida literária à Assunção de Nossa Senhora é encontrada em obra do grego De Obitu S. Dominae.

Fé católica, no entanto, tem derivadas nosso conhecimento do mistério da Tradição Apostólica.

Epiphanius (m. 403) admitiu que ele soubesse nada definitivo sobre ele (Haer., lxxix, 11).

As datas designadas para ela variar entre três e quinze anos depois da Ascensão de Cristo.

Duas cidades pretensão de ser o local de sua partida: Jerusalém, e Éfeso.

Consentimento comum favorece a Jerusalém, onde o seu túmulo é mostrado, mas alguns argumentam a favor de Éfeso.

Os seis primeiros séculos não sabiam do túmulo de Maria em Jerusalém.

A crença na corpóreo assunção de Maria é fundada sobre os apócrifos tratado De Obitu S. Dominae, ostentando o nome de S. João, no entanto, que pertence ao quarto ou quinto século.

Também é encontrado no livro De Transitu Virginis, falsamente atribuído a São Melito de Sardes, e em uma carta apócrifo atribuído a St. Denis, o Areopagita.

Se formos consultar verdadeiro escritos no Oriente, que também é referido na sermões de Santo André de Creta, Damascene St. John, St.

Modestus de Jerusalém e outros.

No Ocidente, São Gregório de Tours (De gloria mart., I, iv) refere-la primeiro.

Os sermões de São Jerônimo e Santo Agostinho para esta festa, porém, são falsas.

São João de Damasco (PG, I, 96) formula assim a tradição da Igreja de Jerusalém:

São Juvenal, bispo de Jerusalém, no Conselho de Chalcedon (451), levadas ao conhecimento do Imperador Marcian e Pulquéria, que desejava possuir o corpo da Madre de Deus, que Mary morreu na presença de todos os Apóstolos, mas que o seu túmulo, quando aberto, a pedido, a St. Thomas, foi encontrada vazia; qual os Apóstolos concluiu que o corpo foi levado até ao céu.

Hoje, a crença na corpóreo assunção de Maria é universal, no Oriente e no Ocidente, de acordo com Bento XIV (De Festis BVM, I, viii, 18), é provável um parecer, que estavam a negar depravada blasfemo e.

A festa da assunção

Quanto à origem da festa também estamos incertos.

É mais provável o aniversário da dedicação da igreja do que alguns reais a Aniversário de Nossa Senhora da morte.

Que se origina na altura do Conselho de Éfeso, ou que St.

Damaso apresenta-lo em Roma é apenas uma hipótese.

De acordo com a vida de São Teodósio (m. 529), foi comemorado na Palestina antes do ano 500, provavelmente em agosto (Baeumer, Brevier, 185).

No Egito e Arábia, porém, foi mantidos em janeiro, e uma vez que os monges da Gália adoptou muitos usos do egípcio monges (Baeumer, Brevier, 163), encontramos esta Gália em festa no século VI, em janeiro [mediante mense undecimo (Greg. Turon., De gloria mart., I, ix)].

A Liturgia Galicana ela tem sobre o 18 de janeiro, sob o título: Depositio, Assumptio, ou Festivitas S. Mariae (cf. as notas de Mabillon Galicana sobre a Liturgia, PL, LXXII, 180).

Este costume foi mantido até o Galicana na Igreja para o tempo de introdução do rito romano.

Em grego da Igreja, ao que parece, alguns mantidos em janeiro esta festa, com os monges do Egito; outras, em agosto, com os da Palestina, por isso o Imperador Maurice (m. 602), se a conta do "Liber Pontificalis" ( II, 508) estar correta, defina a festa para o império grego em 15 de agosto.

Em Roma (Batiffol, brev. Rom., 134), o mais antigo e só festa de Nossa Senhora foi primeiro 1, a oitava do nascimento de Cristo.

Foi celebrada primeira, em Santa Maria Maggiore, mais tarde, em Santa Maria ad Martyres.

As outras festas são de origem bizantina.

Duchesne pensa (Origines du culte chr., 262) que, antes do século VII nenhuma outra festa foi mantida em Roma, e que, consequentemente, a festa da Assunção de Nossa Senhora, encontrada no sacramentaries de Gelásio e Gregório, é uma adição espúrio feito no oitavo ou sétimo século.

Probst, no entanto (Sacramentarien, 264 sqq.), Faz surgir bons argumentos para provar que a Missa da Santíssima Virgem Maria, encontrado no dia 15 de agosto, no Gelasianum, que é verdadeira, uma vez que não menciona o corpóreo assunção de Maria; que, consequentemente, a festa era celebrada na Igreja de Santa Maria Maior em Roma, pelo menos no século VI.

Ele revela, ainda, que a Missa do Sacramentary Gregoriano, tal como fizemos isso, é de origem Galicana (uma vez que a crença na corporais assunção de Maria, sob a influência dos escritos apócrifos, são mais velhos do que na Gália, em Roma) , E que suplantou o antigo Gelasian Mass Na época em que Sérgio I (700) esta festa foi uma das principais festividades em Roma, a procissão partiu da Igreja de São Adriano.

Foi semper uma dupla da primeira classe e um Dia de Santo obrigação.

A oitava foi adicionado em 847 por Leão IV; oitavas na Alemanha, este não foi observado em diversas dioceses até a hora da Reforma.

A Igreja de Milão que não a aceitou até este dia (Ordo Ambros., 1906).

A oitava é privilegiado em todas as dioceses, as províncias de Sienna, Fermo, Michoacán, etc grego A Igreja continua esta festa a 23 de agosto, inclusive, e em alguns mosteiros do Monte Athos, é prolongado até 29 de Agosto (Menaea graeca, Veneza, 1880), ou se, pelo menos, anteriormente.

Na Baviera as dioceses de um trigésimo dia (uma espécie de espírito do mês) da Assunção foi celebrado durante a Idade Média, 13 de Setembro, com o Instituto da Assunção (duplo); hoje, só a Diocese de Augsburg manteve esta velha prática.

Alguns dos bávaros e as dioceses de Brandeburgo, Mainz, Frankfort, etc, em 23 de setembro manteve a festa do "Segundo Assunção", ou a "Quadragésimo Dia da Assunção" (duas vezes) acreditando, de acordo com as revelações de St. Elizabeth de Schönau (m. 1165) e de São Bertrand, OC (m. 1170), que o BV Maria foi tomada até ao céu no quadragésimo dia após a sua morte (Grotefend, Calendaria 2, 136).

O Brigittines mantida a festa do "glorificação de Maria" (duplo) 30 Agosto, desde St. Brigitta da Suécia diz (Revel., VI, l), que Maria foi levada em bonecos de quinze dias, após a sua partida (Colvenerius, Cal. Mar., 30 de agosto).

Na América Central um banquete especial da Coroação de Maria no céu (duas vezes maior) é comemorado 18 de agosto.

A cidade de Calábria, em Gerace mantém três dias sucessivos com o ritual de uma dupla primeira classe, em comemoração: 15 de agosto, a morte de Maria, 16 de agosto, ela Coroação.

Na Piazza, na Sicília, há uma comemoração do Dia da Assunção de Maria (duplo segunda classe) do dia 20 de fevereiro, o aniversário do terramoto de 1743.

Uma festa semelhante (duplo com grandes oitava) é mantida a Martano, Diocese de Otranto, na Apúlia, 19 de novembro.

[Nota: Ao promulgar a Bull Munificentissimus Deus, 1 de novembro, 1950, Pope Pius XII infallibly declarado que a Assunção da Bem-aventurada Virgem Maria é um dogma da Fé católica.

No mesmo sentido, o Concílio Vaticano II ensinou na Constituição Dogmática Lumen Gentium que "a Virgem Imaculada, preservada livre de toda mancha de pecado original, foi retomada corpo e alma em glória celestial, quando ela era superior a vida terrena, e exaltada pelo Senhor Queen como sobre todas as coisas (n. 59). "]

Publicação informações escritas por Frederick G. Holweck.

Transcritas por Janet Grayson. A Enciclopédia Católica, Volume II.

Publicado 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1907.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York


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