Augsburg Confissãosa

Informações Gerais

O Augsburg Confissão Luterana é uma Confissão de Fé que foi publicado (1530) durante a Reforma na Dieta de Augsburg.

Em 1530, o Imperador Charles V convocou a dieta como parte de seu esforço para trazer a paz religiosa para a Europa.

Ele falhou em seus esforços, porém, porque ele subestimou o fervor com que os seguidores de Martin Luther já tinha formulado uma posição distinta. Philipp Melanchthon, um dos autores da Confissão, concebido para lhe ser relativamente aberta à Igreja Católica Romana sobre para a direita e outro reformado, mas não Luterana partidos de esquerda. Ele afirmou Doutrinas herdadas clássico cristão.

Especial relevo a sua graça, como Lutero tinha interpretado ele nos escritos de São

Paul, e sua rejeição de qualquer obra humana baseada na justiça e méritos tornou inaceitável para muitos outros cristãos ocidentais. A Confissão continua a ser a principal declaração de fé entre os luteranos, que até hoje esperam que os seus ministros a ordenação de expressar a fidelidade à forma como ela interpreta os ensinamentos bíblicos.

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Martin E. Marty

Bibliografia


Grane, Leif, ed., O Augsburg Confissão: Um Comentário, trans.

por John H. Rasmussen (1987).

Augsburg Confissão

Informações Gerais

A Confissão Augsburg (1530) é o mais amplamente aceito especificamente Confissão Luterana, ou declaração de fé.

Foi preparado pela Melanchthon reformador religioso alemão, com Martin Luther da aprovação, como um documento sintético para o alemão nobreza, que foram chamados para uma dieta em Augsburg em 25 de junho de 1530, pelo Santo imperador romano Charles V para apresentar as suas "luterano "Pontos de vista.

Rejeitado lá, e posteriormente alterada, a confissão - em conjunto com o Nicene, Apóstolos ", e Athanasian credos e Luther Catecismo da Pequena e Grande Catecismo - creedal constitui a base para quase 80 milhões de cristãos Luterana. Augsburg A Confissão foi traduzida para a maioria das principais línguas e muitos dialetos e na sua forma original faz parte da constituição da maioria das igrejas luterana. Luterana clero são freqüentemente obrigados a subscrevê-lo antes da ordenação.

Na sua forma moderna a Augsburg Confissão constituído de 28 artigos. Os primeiros 21 resumem Luterana doutrina, com especial ênfase na justificação.

A segunda parte do Augsburg Confissão opiniões dos "abusos", para remediar o que foi exigido, como por exemplo a partir do reter a taça leigos na Santa Comunhão e proibindo sacerdotes de se casar.

Por causa de seu tom conciliador e concisão, o Augsburg Confissão afectado todo o movimento da Reforma, especialmente em manifestações tais como a anglicana Trinta e nove artigos e da teologia do reformador religioso francês John Calvin, que assinou em 1540 uma versão posterior.

Em tempos mais recentes tem sido a base do frutuoso diálogo ecumênico entre católicos romanos e luteranos.

George Wolfgang Forell

Augsburg Confissão

Informações Avançadas

(1530)

O Augsburg é o básico Confissão Luterana confissão de fé ou de afirmação daquilo que se acredita na fidelidade a Cristo e de sua Palavra.

Foi apresentado na Dieta de Augsburgo, em 1530.

Philip Melanchthon foi o seu autor, mas seus ensinamentos são claramente os de Martin Luther.

Charles V convocou uma dieta, ou convenção, dos governantes do Sacro Império Romano para reunir-se em Augsburgo, em 1530.

O imperador foi fortemente católicos como queria o império de ser fiel ao catolicismo.

Ele direcionado aqueles governantes apoiando diferentes ensinamentos para apresentar declarações de que eles acreditavam.

Charles quis unidade religiosa, para que o império poderia apresentar uma frente unida contra os inimigos estrangeiros, especialmente os turcos.

Luterana teólogos redigiu vários documentos preliminares, inclusive pelo vírus de Marburg, Schwabach, e Torgau artigos.

Lutero tinha uma mão na sua preparação, mas ele não pôde comparecer na dieta.

Ele tinha sido banida pelo Édito de Worms (1521), e ao Eleitor da Saxônia não poderia protegê-lo em Augsburg.

Uma vez que ele havia sido declarado um herege, a sua presença teria deslocado o foco de incidência questões doutrinais.

Seu martírio não teria tido qualquer efeito.

Lutero permaneceu no Coburg, mas estava em constante correspondência com aquelas em Augsburg.

Lutero co-worker's, Philip Melanchthon, produziu a versão final do Augsburg Confissão.

Nessa época ele era Lutero, em concordância com doutrinal, que aprovaram entusiasticamente da confissão.

Lutero fez notar que ela poderia ter abordado com mais alguns erros e abusos, e que ele não teria usado uma tal tom suave.

A doutrina da confissão de que é claramente do próprio reformador.

O Augsburg Confissão foi lido publicamente na dieta em alemão, na tarde de 25 de junho de 1530, pelo chanceler cristão Beyer Eleitoral da Saxônia.

Tanto o alemão e os exemplares foram entregues em latim como oficial.

Melanchton alterou edições posteriores, em parte para torná-lo ambíguo sobre pontos como a presença real de Cristo do corpo e sangue na Santa Ceia.

Ele estava inclinado a um compromisso sobre questões doutrinais.

É por essa razão que Gnesio-luteranos, muitas vezes referiu-se à Inalterada Augsburg Confissão.

O Augsburg Confissão foi incluída no livro de Concord (1580) como o básico Confissão Luterana.

O Augsburg Confissão foi assinada por sete príncipes e representantes das duas cidades independentes.

Eles acreditavam que ele ensinou foi a doutrina bíblica e verdadeira.

Eles foram os a assiná-lo, porque a dieta foi precisamente uma convenção dos príncipes do império.

Mas a confissão não foi destinada a apresentar os ensinamentos de alguma autoridade governamental.

Ele afirmou que estava sendo ensinado nas igrejas nas partes da Alemanha.

O primeiro artigo começa: "As igrejas entre nós ensinamos com grande consenso ..."( texto latim).

Além de um prefácio e uma breve conclusão do Augsburg Confissão tem vinte e oito artigos.

Os primeiros vinte e um presente Luterana do ensino e doutrinas rejeite contrário.

Os abusos nos últimos sete rejeitar a vida cristã.

A confissão é demasiado breve totalmente a apresentar o testemunho bíblico ou a prova de anteriores teólogos.

Em resposta a uma resposta Católica Romana, o Confutation, Melanchthon publicado em 1531 a Apologia da Confissão Augsburg, que trata das questões em controverted maior comprimento.

Para discutir os ensinamentos de Augsburg Confissão em comprimento, a mesma constitui uma teologia livro didático.

Na melhor das hipóteses, podemos dar alguma idéia do que ela diz.

Ela ensina a Trindade; pecado original como verdadeiro pecado que seria perdoado se não condeno; a humanidade e divindade de Jesus, seu sacrifício humano para todos os pecados; justificação pela graça através da fé, sem as nossas obras, o evangelho, batismo, e como a Santa Ceia ferramentas reais do Espírito Santo para criar e sustentar-fé; funciona como um bom resultado, não uma causa, de salvação, motivado pela boa notícia de que a salvação foi ganha para nós por Cristo.

Muito mais se poderia dizer, mas isso indica que o Augsburg Confissão simplesmente ensina a posição que considero luteranos bíblico.

Os abusos incluem vários corrigido falsas idéias e práticas na Santa Ceia; celibato eclesiástico, o uso indevido de confissão e absolvição; as leis dietéticas do catolicismo medieval, e da idéia de uma hierarquia visível na cristandade ter autoridade divina em questões de consciência.

JM Drickamer


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


F. Bente, Introdução histórica ao simbólico Livros da Igreja Evangélica Luterana; H. Fagerberg, Um Novo Olha o luterano Confessions 1529-1537; CP Krauth, The Conservative Reforma e Sua Teologia; JM Ru, Augsburg A Confissão.

O texto está disponível em Inglês, em Concórdia Triglotta, ed.

F. Bente, e The Book of Concord, ed.

TG Tappert.

Augsburg Confissão

Esboço

A Confissão de Fé: que foi apresentado a Sua Majestade Imperial Charles V Na Dieta de Augsburg, no ano 1530 por Philip Melâncton

Artigo 1 º - De Deus

Artigo 2 º - Das Original Sin

Artigo 3 º - Das Filho de Deus

Artigo 4 º - Da Justificação

Artigo 5 º - Do Ministério

Artigo 6 - De Novo Obediência

Artigo 7 º - Da Igreja

Artigo 8 - O que a Igreja está

Artigo 9 º - De Batismo

Artigo 10 - Das Santa Ceia

Artigo 11 - Da Confissão

Artigo 12 - Do Arrependimento

Artigo 13 - Do Uso dos Sacramentos

Artigo 14 - Da Ordem Eclesiástica

Artigo 15 - Das Eclesiástica readaptações

Artigo 16 - Dos Assuntos Civis

Artigo 17 - Das cristos Retornar ao Acórdão

Artigo 18 - de livre arbítrio

Artigo 19 - Da Causa do Pecado

Artigo 20 - Das boas obras

Artigo 21 - Do Culto dos Santos

Artigo 22 - De ambos os tipos no Sacramento

Artigo 23 - Do Casamento dos Sacerdotes

Artigo 24 - Da Missa

Artigo 25 - Da Confissão

Artigo 26 - Das Distinção das Carnes

Artigo 27 - Das monástica Juramentos

Artigo 28 - Do Poder Eclesiástica

Artigo 29 - Conclusão

A confissão de fé

Informações avançadas - texto integral

Qual foi submetido à sua majestade imperial Charles V


Na Dieta de Augsburgo, no Ano 1530


por Philip Melanchthon, 1497-1560

Traduzido por F. Bente e WHT Dau


Prefácio do imperador Carlos V.

A maioria Invincible Imperador, César Augusto, Mais Lord Clement: Na medida em que Sua Majestade Imperial tiver convocada uma Dieta do Império aqui em Augsburg para deliberar sobre as medidas contra o Turk, que mais atrozes, hereditário e antigo inimigo do nome e da religião cristã, de que forma, ou seja, eficazmente para suportar o seu furor e assaltos por fortes e duradouros militares disposição, e, em seguida, também relativo dissensões no assunto da nossa santa religião e fé cristã, que neste assunto da religião as opiniões e julgamentos das partes poderá ser ouvido na presença uns dos outros; e considerado entre nós e pesado na caridade mútua, clemência, e bondade, a fim de que, após a remoção e correcção de tais coisas como têm sido tratadas e entendidas de forma diferente nos escritos de ambos os lados , Estas questões podem ser resolvidas e trazido de volta a uma verdade simples e concórdia cristã, que, para o futuro uma pura e verdadeira religião pode ser abraçado e mantidas por nós, que como todos estão sob uma batalha em Cristo e fazê-lo, então nós também podem ser capazes de viver em unidade e concórdia no uma Igreja Cristã.

E, na medida em que nós, os abaixo Eleitor e príncipes, com outras pessoas juntaram com a gente, foram chamados para a citada Dieta da mesma forma que os outros eleitores, príncipes, e Estates, obediente, em conformidade com o mandato Imperial, temos vindo a prontidão Augsburg , E - o que não quer dizer que se orgulha de dizer - que estavam entre os primeiros a estar aqui.

Assim, uma vez que até mesmo aqui em Augsburg no ínicio da Dieta, Sua Majestade Imperial causados a ser proposto aos eleitores, príncipes, e outros Estates do Império, entre outras coisas, que Estates as diversas do Império, sobre a força Imperial do edital, deverá estabelecidos e apresentar os seus pareceres e acórdãos, no idioma alemão e do latim, e daí, uma vez que na quarta-feira, foi dada resposta à Sua Majestade Imperial, após a devida reflexão, que gostaríamos de apresentar os artigos da nossa Confissão para o nosso lado na próxima quarta-feira, portanto, em obediência a Sua Majestade Imperial seus desejos, oferecemos, nesta matéria de religião, a Confissão de nossos pregadores e de nós mesmos, mostrando de que forma a doutrina das Sagradas Escrituras e da pura Palavra de Deus tem sido até este momento estabelecidos nas nossas terras, ducados, domínios, e as cidades, e ensinado em nossas igrejas.

E se os outros eleitores, príncipes, e Estates.

do Império será, de acordo com a referida proposição Imperial, presentes semelhantes escritos, a saber, em latim e alemão, dando suas opiniões nesta matéria de religião, nós, com os príncipes e os amigos citado aqui, antes de Sua Majestade Imperial, a nossa mais Lord Clement estão preparadas para conferir amigavelmente referente a todas as formas e os meios possíveis, a fim de que possamos vir juntos, tanto quanto isso pode ser feito honrosamente, e, o assunto entre nós em ambos os lados a ser discutidos pacificamente, sem contenda ofensivo, o dissenso, até a ajuda de Deus, pode ser feito para longe e trouxe de volta para uma verdadeira religião accordant; para nós como um todo estão sob Cristo e fazê-lo em batalha, temos de confessar a um Cristo, após o tenor de Sua Majestade Imperial do edital, e tudo deveria ser conduzido de acordo com a verdade de Deus, e isto é o quê, com mais fervorosa oração, nós suplicar de Deus.

No entanto, no que diz respeito ao resto dos eleitores, príncipes, e Estates, que constituem o outro lado, não se deveria avançar, nem algum resultado ser atingido por esse tratamento da causa da religião depois da maneira em que Sua Majestade Imperial tem sabiamente, considerou que ela deve ser tratada e tratada com isto, por mútuo apresentação de tais escritos confira juntos e calmo entre nós, e, pelo menos, deixar você com um claro testemunho, que estamos aqui em nenhum sábio estão a atrasar a partir de algo que poderia trazer Christian concórdia, - como poderia ser efectuada com Deus e uma boa consciência, - como também Sua Majestade Imperial e, a seguir, os eleitores e outros Estates do Império, e todos os que são movidos por sincero amor e zelo pela religião, e quem vai dar uma audiência imparcial a este assunto, vai dignar-se graciosamente para tomar aviso e de compreender isto a partir desta Confissão do nosso e dos nossos associados.

Sua Majestade Imperial também, e não apenas uma vez, mas, muitas vezes, graciosamente significou para os eleitores Princes, e Estates do Império, e na Dieta de Espira detida 1526 AD, de acordo com a forma de Sua Imperial instrução e comissões dadas e prescritos, lhe causou de ser afirmado publicamente e proclamou que Sua Majestade, em lidar com esta questão de religião, por certas razões que foram alegadas em nome da Sua Majestade, não se mostrou disposto a decidir e não poderia determinar nada, mas que Sua Majestade iria diligentemente utilização do mandato de Sua Majestade com o Romano Pontífice para a convocação de um Conselho Geral.

A mesma questão foi, assim, publicamente estabelecidas de forma mais pormenorizada, há um ano na última dieta que se reuniu em Espira.

Existe Sua Majestade Imperial, através de Sua Alteza Ferdinand, rei da Boémia e na Hungria, nosso amigo e clemente Senhor, bem como através do orador e Imperial comissários causou isso, entre outras coisas, a ser apresentado: a Sua Majestade Imperial tinha tomado nota da ; E amadurecido, a resolução de Sua Majestade do Representante no Império, e do presidente e Imperial Advogados, e os de outros LEGATES Estates convocado em Ratisbona, relativo à convocação de um Conselho, e que sua Majestade Imperial também julgaram-se expediente a convocar um Conselho, e que Sua Majestade Imperial não tenha dúvida, o Pontífice Romano poderiam ser induzidas a deter um Conselho Geral, porque os assuntos a serem ajustados entre Sua Majestade Imperial e ao Romano Pontífice foram aproximando acordo e reconciliação cristã; portanto Sua Majestade Imperial ele significava que ele iria se esforçar para obter o consentimento do Pontífice disse-chefe para a convocação, juntamente com sua majestade imperial, tais Conselho Geral, que será publicado logo que possível através de cartas que estavam a ser enviados para fora.

Se o resultado, portanto, devem ser tais que as diferenças entre nós e as outras partes em matéria de religião não deve ser resolvida amigavelmente e na caridade, então aqui, antes de Sua Majestade Imperial vamos fazer a oferta em todos os obediência, além de o que já fizemos, que vamos todos comparecer e defender a nossa causa, de tal forma geral, livres Christian Conselho, para a convocação da qual não tem sido accordant ação e acordo de voto em todas as dietas Imperial realizada durante o reinado Sua Majestade, por parte dos eleitores, príncipes, e outros Estates do Império.

Para a montagem deste Conselho Geral e, ao mesmo tempo a Sua Majestade Imperial, temos, ainda antes disso, na devida forma e forma da lei, abordou-nos e fez apelo a esta questão, de longe o maior e pior. Para este recurso, tanto a Sua Majestade Imperial e ao Conselho um, nós ainda aderir; também não é nossa intenção, nem seria possível que nós, a cedê-lo por este ou qualquer outro documento, a menos que o assunto entre nós eo outro lado, segundo ao teor das últimas Imperial citação deverá ser resolvida amigavelmente e charitably, dissipados, e trouxe a concórdia cristã, e respeito a este mesmo estamos aqui solenemente e testemunhar publicamente.


Artigo I: De Deus.

Nossas Igrejas, com o consentimento comum, que ensinam que o decreto do Concílio de Niceia, relativo à Unidade da Divina Essência e relativas a três Pessoas, é verdade e que acreditava ser, sem qualquer duvidar, ou seja, existe uma Essência Divina o que é chamado, e que é Deus: eterno, sem corpo, sem peças, de poder infinito, sabedoria e bondade, o Maker e Preserver de todas as coisas visíveis e invisíveis; e ainda há três Pessoas, da mesma essência e potência , Que também são coeternal, o Pai do Filho e do Espírito Santo.

E o termo "pessoa" que eles usam como os Padres que a utilizaram, para significar, não uma parte ou noutra qualidade, mas que subsiste por si mesma.

Condenamos todas as heresias que eles têm contra o rachado up deste artigo, conforme o Manichaeans, que assumiu dois princípios, um Bom e os outros também o mal-Valentinians, Arians, Eunomians, Mohammedans, e todas essas.

Eles condenam também o Samosatenes, antigos e novos, que, alegando que não existe, mas uma Pessoa, sophistically e impiously argumentam que a Palavra eo Espírito Santo não são Pessoas distintas, mas que "Word" significa uma palavra falada, e "Espírito" significa movimento criado nas coisas.


Artigo II: do pecado original.

Também eles ensinam que, desde a queda de Adão todos os homens teve na forma natural se nasce com o pecado, ou seja, sem o temor de Deus, sem confiança em Deus, e com concupiscência, e que esta doença, ou vice de origem, é verdadeiramente pecado, mesmo agora condenar e trazendo eterna após a morte para aqueles que não nascer de novo através do batismo e do Espírito Santo.

Eles Condenam o Pelagians e outras que negam que é o pecado original depravação, e que, para obscurecer a glória de Cristo e os benefícios do mérito, alegam que o homem pode ser justificado perante Deus pelas suas próprias forças e razão.


Artigo III: É o Filho de Deus.

Também eles ensinam que o Word, ou seja, o Filho de Deus, fez assumir a natureza humana no ventre da Virgem Maria, a fim de que existem duas naturezas, o divino eo humano, inseparavelmente intimados em uma pessoa, um Cristo , Verdadeiro Deus e verdadeiro homem, que nasceu da Virgem Maria, realmente sofreu, foi crucificado, morto e enterrado, que Ele possa conciliar o Pai para nós, e ser um sacrifício, não apenas para a culpa original, mas também para todos real pecados dos homens.

Ele também desceu ao inferno, e subiu novamente a verdadeiramente terceiro dia, Ele subiu aos céus depois que ele poderia sentar-se na mão direita do Pai, e reinará eternamente e ter domínio de todas as criaturas, e santificar-lhes que acreditam n'Ele, por o envio do Espírito Santo em seus corações, a regra, conforto, e apressar-los e, para defendê-los contra o diabo eo poder do pecado.

O mesmo Cristo abertamente deve vir novamente para julgar os rápidos e os mortos, etc, de acordo com os Apóstolos "Creed.


Artigo IV: Das Justificação.

Também eles ensinam que os homens não pode ser justificado perante Deus por sua própria força, mérito, ou obras, mas são justificados gratuitamente por amor de Cristo, por meio da fé, quando eles acreditam que eles sejam recebidos por favor, e que os seus pecados são perdoados por amor de Cristo , Que, por sua morte, deu a satisfação dos nossos pecados.

Esta fé na justiça de Deus imputa ao Seu olhar.

Rom. 3 e 4.


Artigo V: Do Ministério.

Que se pode obter essa fé, o Ministério do Ensino do Evangelho e administrar os sacramentos foi instituído.

Para através da Palavra e Sacramentos, através de instrumentos como, o Espírito Santo é dado, que trabalha fé, onde e quando lhe apraz Deus, em que eles ouvem o Evangelho, a saber, que Deus, e não para os nossos próprios méritos, mas por Cristo's sake, justifica aqueles que acreditam que eles são recebidos em prol da graça de Cristo.

Eles condenam o Anabaptists e outros que pensam que o Espírito Santo vem aos homens sem a palavra externa, através dos seus próprios preparativos e obras.


Artigo VI: de novo obediência.

Também eles ensinam que esta fé é obrigado a produzir bons frutos, e que é necessário fazer boas obras comandadas por Deus, porque a vontade de Deus, mas que não devemos confiar no mérito justificação para essas obras diante de Deus.

Para remissão dos pecados ea justificação é apreendida pela fé, como também a voz de Cristo atesta: Quando fordes deve ter feito todas estas coisas, dizem: Somos servos não rentáveis.

Lc 17, 10.

O mesmo também é ensinada pelos Padres.

Para Ambrósio diz: É ordenado sacerdote de Deus que quem crê em Cristo é salvo, recebendo livremente remissão dos pecados, sem obras, por si só fé.


Artigo VII: Dos Igreja.

Também eles ensinam que é um santo da Igreja de continuar eternamente. A Igreja é a congregação dos santos, na qual o Evangelho é justamente ensinar e os sacramentos são administrados correctamente.

E para a verdadeira unidade da Igreja é o suficiente para chegar a acordo relativamente a doutrina do Evangelho e da administração dos sacramentos.

Nem é necessário que as tradições humanas, isto é, ritos e cerimônias, criado pelo homem, devem ser iguais em todos os lugares.

Como diz Paulo: Uma fé, um só batismo, um só Deus e Pai de todos, etc Ef.

4 º, 5.

6.


Artigo VIII: O que é a Igreja.

Embora a Igreja é a congregação de convenientemente saints e fiéis, no entanto, já nesta vida muitas pessoas são hipócritas e mal misturava elas, é lícita a utilização Sacramentos administrados por homens maus, de acordo com o ditado de Cristo: Os escribas e os Fariseus sentar no Moisés sede, etc Matt.

23, 2.

Ambos os sacramentos ea Palavra são effectual por motivo da instituição e mandamento de Cristo, não obstante eles possam ser administrados por homens maus.

Eles condenam o Donatists, e como tais, que lhe negou a ser lícita a utilização do ministério dos perversos, na Igreja, e pensei que o ministério dos homens maus-se pouco rentável e de nenhum efeito.


Artigo IX: Dos Batismo.

Batismo de lhes ensinar que é necessário para a salvação, e que é oferecido através do Batismo a graça de Deus, e que as crianças estão a ser batizado, que, a ser oferecido a Deus através do Batismo sejam recebidos por a graça de Deus.

Eles condenam o Anabaptists, que rejeitam o batismo das crianças, e dizer que as crianças são salvas sem batismo.


Artigo X: Das Santa Ceia.

Da Ceia do Lorde que ensinam que o Corpo e Sangue de Cristo, estão realmente presentes, e são distribuídas para aqueles que comem a ceia do Senhor, e eles rejeitam os que ensinam em contrário.


Artigo XI: Da Confissão.

Confissão de que ensinam que a absolvição privada deveriam ser mantidas nas igrejas, embora em uma contagem confissões de todos os pecados não é necessário.

Por isso é impossível, de acordo com o Salmo: Quem pode compreender seus erros?

Ps. 19, 12.


Artigo XII: de arrependimento.

O arrependimento do que ensinam que, para aqueles que tenham caído após Batismo há remissão de pecados quando forem convertedand que a Igreja devia transmitir a absolvição, assim, aqueles que regressam ao arrependimento.

Agora, o arrependimento consiste adequadamente dessas duas partes: Uma é contrição, isto é, os terrores golpeai consciência através do conhecimento do pecado, ea outra é a fé, que é nascido do Evangelho, ou de absolvição, e crê que o amor por Cristo, pecados são perdoados, conforta a consciência, e entregá-la a partir de terrores.

Em seguida, as boas obras são obrigados a seguir, quais são os frutos do arrependimento.

Eles condenam o Anabaptists, aqueles que negam que justifica uma vez pode perder o Espírito Santo.

Também aqueles que afirmam que alguns podem atingir a essa perfeição nesta vida que eles não podem pecar.

O Novatians também estão condenados, que não subtrai, como tinha caído após Batismo, embora fossem devolvidos ao arrependimento.

Eles também são rejeitados, que não ensinam que a remissão dos pecados vem por meio da fé, mas nós comando para merecer graça através da satisfação dos nossos próprios.


O artigo XIII: Do Uso dos Sacramentos.

Do Uso dos Sacramentos que ensinam que os sacramentos foram ordenados, não só a ser marcas da profissão entre os homens, mas sim de ser sinais e testemunhos da vontade de Deus para nós, criado para despertar e confirmar na fé os que os utilizam .

Por isso temos de usar de modo que a fé os sacramentos ser adicionado a acreditar nas promessas que são oferecidas e estabelecidos através dos Sacramentos.

Contribuem, portanto, condenar aqueles que ensinam que os sacramentos justificam com a ida agir, e que não ensinam que, no uso dos Sacramentos, a fé que acredita que pecados são perdoados, é exigido.


O artigo XIV: das clérigo fim.

Da Ordem Eclesiástica que ensinam que ninguém deve publicamente ensinar na Igreja ou administrar os sacramentos a menos que ele seja chamado regularmente.


Artigo XV: das clérigo readaptações.

Dos usos na Igreja aqueles que ensinam que deveria ser observado o que pode ser observada sem pecado, e que são rentáveis vos tranquilidade e boa ordem na Igreja, tal como determinado santo-dia, festivais, e coisas do género.

No entanto, relativas a tais coisas que os homens são exortados consciências não estão a ser sobrecarregadas, como se tal fosse necessário respeito à salvação.

Eles também são admoestados que tradições humanas instituído para propiciar Deus, para merecer graça, e para a satisfação de fazer pecados, se opõem ao Evangelho e da doutrina da fé. Justificação votos e tradições relativas carnes e dias, etc, instituído para merecer graça e para a satisfação de fazer pecados, são inúteis e contrários ao Evangelho.


Artigo XVI: de Assuntos Civis.

De Assuntos Civis que ensinam civil que legalidade portarias são boas obras de Deus, e que é bom para os cristãos devem suportar civil escritório, ao sentar-se como juízes, a julgar pelos assuntos Imperial e outras leis existentes, a adjudicação só punições, a exercer Só em guerras, para servir como soldados, para fazer contratos legais, possuir propriedade, a fazer juramento quando exigida pelos magistrados, para casar com uma mulher, a ser dada em casamento.

Eles condenam o Anabaptists civil que proíbem estes gabinetes para os cristãos.

Eles condenam também aqueles que não coloque a perfeição evangélica no temor de Deus e na fé, mas em escritórios forsaking civil, para o Evangelho ensina uma eterna retidão do coração.

Entretanto, ele não destruir o Estado ou a família, mas requer muito mais que elas sejam preservadas como ordenações de Deus, e que a caridade é praticado em tais ordenações.

Portanto, os cristãos são necessariamente obrigadas a obedecer as suas próprias leis e magistrados salvar somente quando comandou a pecar, para então elas deveriam obedecer a Deus e não aos homens.

Atos 5, 29.


Artigo XVII: Retorno de Cristo ao juízo.

Também eles ensinam que a consumação do Mundo Cristo aparecerá para julgamento e vai levantar todos os mortos, Ele vai dar a eleito o devoto e vida eterna e eterna alegrias, mas os homens ímpios e os demônios Ele vai condenar a ser atormentado sem fim.

Eles condenam o Anabaptists, que acham que vai haver um fim à condenada a penas de homens e demônios.

Eles condenam também outros que agora estão certos Judeu espalhando pareceres, que, antes da ressurreição dos mortos o devoto deve tomar posse do reino do mundo, os ímpios a ser reprimida em todos os lugares.


Artigo XVIII: de livre vontade.

Do livre arbítrio do homem, que ensinam que vai ter alguma liberdade para escolher justiça civil, e de trabalhar coisas sujeitos a razão.

Mas ela não tem qualquer poder, sem o Espírito Santo, para trabalhar a justiça de Deus, isto é, retidão espiritual, uma vez que o homem natural não recebe as coisas do Espírito de Deus, 1 Coríntios.

2,14; mas essa virtude é forjado no coração quando o Espírito Santo é recebido através do Word.

Essas coisas são ditas em tantas palavras por Agostinho em sua Hypognosticon, Livro III: Concedemos que todos os homens têm uma vontade livre, livre, na medida em que têm a virtude de sentença; que não é capaz assim, sem Deus, quer a iniciar, ou, pelo menos, para concluir qualquer coisa nas coisas referentes a Deus, mas apenas em obras desta vida, quer sejam bons ou maus.

"Bom" Peço que essas obras a partir da primavera bom por natureza, tais como, dispostos ao trabalho no campo, para comer e beber, ter um amigo, para vestir-se, para construir uma casa, para casar com uma mulher, a criar gado, mergulhadores útil para aprender artes, ou qualquer boa tange a esta vida.

Por todas estas coisas não são, sem dependência da providência de Deus; porém, a Deus e através dele que são e têm seu ser.

"Evil" Eu chamo essas obras tão disposto a adorar um ídolo, para cometer assassinatos, etc

Eles condenam o Pelagians e outros, que ensinam que sem o Espírito Santo, por si só o poder da natureza, somos capazes de amar Deus sobre todas as coisas; também de fazer os mandamentos de Deus, como tocar "a substância do acto."

Pois, embora a natureza é capaz de uma maneira de fazer o trabalho para fora, (para que seja capaz de manter as mãos de roubo e homicídio,) ainda não pode produzir os movimentos em direção ao interior, tais como o temor de Deus, a confiança em Deus, castidade , Paciência, etc


Artigo XIX: Dos Causa do Pecado.

Da Causa de Sin que ensinam que, se bem que Deus faz criar e preservar a natureza, mas a causa do pecado é a vontade dos ímpios, isto é, do diabo e os homens ímpios, que irá, sem ajuda de Deus, vira-se contra Deus , Como Cristo diz João 8, 44: Quando ele fala uma mentira, ele falará de sua própria.


Artigo XX: das boas obras.

Nossos professores são falsamente acusado de Obras proibindo bom.

Para publicar seus escritos sobre os Dez Mandamentos, e outros como o de importação, dão testemunho de que eles têm bons efeitos relativos ao Ensinou todas as quintas e deveres da vida, sobre o que a vida das quintas eo que funciona em todos os apelando ser agradável a Deus.

Relativas a estas coisas pregadores ensinou, mas até agora pouco, e exortou somente pueril inutilmente e obras, tal como determinado santo-dia, nomeadamente jejuns, irmandades, peregrinações, serviços em honra dos santos, o uso de rosários, chapas monaquismo, e coisas do género.

Desde que os nossos adversários foram admoestados destas coisas, eles já estão unlearning eles, e não pregar estas obras não rentáveis como antigamente.

Além disso, eles começam a falar-fé, da qual havia antigamente maravilhoso silêncio.

Eles ensinam que somos justificados pelas obras não só, mas eles unir fé e obras, e dizer que estamos justificados pela fé e obras.

Esta doutrina é mais tolerável do que o anterior, e pode pagar mais do que a sua velha doutrina consolação.

Forasmuch, portanto, como a doutrina relativa à fé, a qual deveria ser o de um chefe da Igreja, tem lain tanto tempo desconhecida, tal como todos devem conceder necessidades que se verificou o mais profundo silêncio em seus sermões, relativo à justiça de fé, ao passo que apenas o doutrina das obras foi tratado nas igrejas, os nossos professores têm instruiu as igrejas fé relativas a seguinte: --

Em primeiro lugar, que as nossas obras não podem conciliar mérito Deus ou perdão dos pecados, graça e justificação, mas que consigamos isto apenas pela fé, quando pensamos que somos recebidos em favor de sake cristos, que por si só já tiver estabelecido o Mediador e propiciação , 1 Tim.

2, 6, a fim de que o padre pode ser conciliada através d'Ele.

Aquele que, por isso, espera que ele merece graça por obras, despreza o mérito ea graça de Cristo, e procura um caminho para Deus, sem Cristo, através da força humana, embora Cristo já disse de si mesmo: "Eu sou o Caminho, a Verdade, e os Vida.

João 14, 6.

Esta doutrina relativa à fé é tratada em todos os lugares por Paul, Ef.

2, 8: De graça sois salvos mediante a fé; e que não de vocês, porque é o dom de Deus, não de obras, etc

E com medo de que qualquer um deve astuciosamente dizer que uma nova interpretação de Paul, foi concebida por nós, toda esta questão é apoiada pelos testemunhos dos Padres.

Para Agostinho, em muitos volumes, defende a graça da fé e da justiça, a cargo contra o mérito das obras.

E de Ambrose, na sua De Vocatione Gentium, e não só, como ensina a produzir efeitos.

Para a sua Vocatione De Gentium ele diz o seguinte: Redenção pelo sangue de Cristo tornar-se-ia de pouco valor, nem seria o homem da preeminência das obras deverá ser substituída pela misericórdia de Deus, se justifica, o que é feito através da graça, foram devidos a o mérito vai, antes, de modo a ser, não o dom gratuito de um doador, mas a recompensa devida ao trabalhador.

Mas, apesar desta doutrina é desprezada pelos inexperientes, todavia Deus-temendo encontrar consciências e ansiosa pela experiência que ele traz o maior consolo, porque as consciências não podem ser definidos em repouso através de quaisquer obras, mas somente pela fé, quando tomam a certeza terreno por amor de Cristo que eles têm um Deus reconciliado.

Paul ensina como Rom.

5, 1: Sendo justificados pela fé, temos paz com Deus.

Toda esta doutrina, deve ser referido que o conflito de pavor consciência, nem pode ser entendida para além de que o conflito.

Inexperientes e profano, portanto, julgar os homens maus relativa a este assunto, que sonham que a justiça não é nada cristão, mas civis filosóficas e retidão.

Antigamente eram atormentadas consciências com a doutrina das obras, elas não ouvem o consolo do Evangelho.

Algumas pessoas foram impulsionadas pela consciência ao deserto, em mosteiros lá esperando pela grace a merecer uma vida monástica. Alguns também concebeu outras obras que merecem a graça ea satisfação de fazer pecados.

Daí houve uma enorme necessidade de tratar das, renovam e, esta doutrina da fé em Cristo, a fim de que anseia consciências não deve ser consolo, mas sem que eles pudessem saber que graça e perdão dos pecados e justificação sejam interpelações pela fé em Cristo .

Os homens também são admoestados que aqui o termo "fé" não significa apenas o conhecimento da história, tal como existe nos ímpios e no diabo, mas significa uma fé que acredita, não apenas a história, mas também o efeito da história - a saber, o presente artigo: o perdão dos pecados, a saber, que temos graça, justiça, perdão dos pecados e através de Cristo.

Agora que ele sabe que ele tem um pai que lhe agraciou através de Cristo, verdadeiro Deus sabe, ele sabe também que Deus cuida dele, e apela a Deus, em uma palavra, ele não está sem Deus, como os pagãos.

Para os demônios e os ímpios não são capazes de acreditar neste artigo: o perdão dos pecados.

Daí, eles odeiam a Deus como um inimigo, não chamam a Ele, e não adianta esperar por Ele. Augustine também urge os seus leitores, relativo à palavra "fé", e ensina que o termo "fé" é aceito nas Escrituras nem o conhecimento para tal como é do ímpio, mas para consolas e de confiança que incentive o espírito apavorado.

Além disso, é ensinada da nossa parte que é necessário fazer boas obras, que não devemos confiar para merecer graça por eles, mas porque é a vontade de Deus.

É apenas pela fé, que é apreendida perdão dos pecados, e que, por nada.

E por meio da fé, porque o Espírito Santo é recebido, corações renovados e estão dotados de novos afetos, de forma a ser capaz de produzir boas obras.

Para Ambrósio diz: "A fé é a mãe de uma boa vontade e fazer direito.

Para os poderes do homem sem o Espírito Santo está cheio de afetos ímpios, e são demasiado fracos para fazer as obras que estão em boa visão de Deus.

Além disso, eles estão no poder do diabo, que impele os homens para mergulhadores pecados, aos ímpios pareceres, para abrir crimes.

Isto nós podemos ver nos filósofos, que, embora eles se esforçaram para viver uma vida honesta não poderia ter êxito, mas foram defiled com muitas abertas crimes.

Essa é a fraqueza do homem quando ele está sem fé e sem o Espírito Santo, e rege-se apenas por força humana.

Daí ele pode ser facilmente visto que esta doutrina não está a ser acusada de proibir boas obras, mas sim o mais digno de louvor, porque mostra como nós estamos habilitados para fazer boas obras.

Para os sem-fé a natureza humana não pode em nenhum sábio fazer as obras da primeira ou da segunda Mandamento.

Sem fé, não invocam Deus, nem esperar qualquer coisa de Deus, nem suportar a cruz, mas procura, e está confiante em, homem que a ajude.

E assim, quando não há fé e confiança em Deus todos os tipos de dispositivos humanos e luxúrias regra no coração.

Por que Cristo disse, João 16,6: Sem Mim vos posso fazer nada, e da Igreja canta:

Faltam Tua favor divino,


Não há nada encontrado no homem,


Nada nele é inofensivo.


Artigo XXI: Dos Culto dos Santos.

Do Culto dos Santos que ensinam que a memória dos santos pode ser estabelecido antes de nós, que possamos seguir sua fé e das boas obras, de acordo com a nossa chamada, como o Imperador pode seguir o exemplo de David em fazer a guerra para destituir o Turk de seu país; Para ambos são reis.

Mas a Escritura ensina não a invocação de santos ou de pedir ajuda dos santos, uma vez que ela define o que temos diante de nós um Cristo como o Mediador, propiciação, Sumo Sacerdote, e Intercessor.

Ele está a ser orou a, e prometeu que Ele vai ouvir as nossas orações, e esse culto aprova Ele acima de tudo, a saber, em todas as aflições que ele seja chamado, 1 João 2, 1: Se algum homem pecar, temos um advogado com o Pai, etc

Isto é sobre a nossa Doutrina da Soma, no qual, como se pode ver, não há nada que varia entre as Escrituras, ou da Igreja Católica, ou a partir da Igreja de Roma, tal como são conhecidos a partir de seus escritores.

Sendo este o caso, eles julgar severamente quem insistir em que os nossos professores sejam considerados como hereges.

Há, no entanto, desacordo sobre certos abusos, que penetrou na Igreja sem autoridade legítima.

E mesmo nestes, se houvesse alguma diferença, deveria haver bom clemência por parte dos bispos de suportar com a gente, em virtude da Confissão que temos agora revista; porque mesmo os Cânones não são tão graves como a procura dos mesmos ritos em todo o lado, não podem, a qualquer momento, ter os ritos de todas as igrejas sido a mesma, embora, entre nós, em grande parte, os antigos ritos são diligentemente observados.

Por isso é um falso e malicioso que todos carregar as cerimônias, todas as coisas interpostos das antigas, são abolidas em nossas igrejas.

Mas ele tem sido uma queixa comum que alguns abusos foram conectados com o rito ordinário. Estes, na medida em que não poderia ser aprovado com uma boa consciência, foram corrigidos em certa medida.

Artigos em que são revistos os abusos que foram corrigidos.

Uma vez, então, como nossas igrejas dissidência em nenhum artigo da fé da Igreja Católica, mas apenas omitir alguns abusos que são novos e que foram erroneamente aceites pela corrupção dos tempos, contrariamente à intenção dos Cânones, nós Sua Majestade Imperial que rezar piedosamente iria ouvir tanto o que foi mudado, e quais foram as razões pelas quais as pessoas não eram obrigadas a observar os abusos contra sua consciência.

Também não devem Sua Majestade Imperial aqueles que crêem, a fim de excitar o ódio contra os homens do nosso lado, divulgar slanders estranho no meio do povo.

Tendo assim animado o espírito dos homens bons, eles têm dado primeira vez a esta controvérsia, e agora se esforçam, pelas mesmas artes, para aumentar a discórdia.

Para Sua Majestade Imperial, sem dúvida, irá descobrir que a forma da doutrina e das cerimônias entre nós não é assim tão insuportável, uma vez que estes representam os homens ímpios e maliciosos.

Além disso, a verdade não pode ser obtida de rumores ou comuns a revilings de inimigos.

Mas pode facilmente ser julgado de que nada iria servir melhor para manter a dignidade das cerimônias, e nutrir a reverência e devoção piedosa entre o povo do que se as cerimônias foram observadas em razão das igrejas.


Artigo XXII: dos dois tipos no Sacramento.

Para os leigos são dadas em ambos os tipos o sacramento da Santa Ceia, porque este uso tem o mandamento do Senhor em Matt.

26, 27: Bebida vos de tudo aquilo que Cristo tem manifestamente comandou relativas a taça que todos deveriam beber.

E com medo de que todo homem deveria astuciosamente dizer que isto se refere apenas aos sacerdotes, Paul, em 1 Coríntios.

11,27 recita um exemplo de onde parece que toda a congregação fez uso ambos os tipos.

E este uso há muito tem permanecido na Igreja, nem se sabe quando, ou por cuja autoridade, que foi mudado, embora o Cardeal Cusanus menciona o momento em que foi aprovado.

Cipriano, em alguns lugares atesta que o sangue foi dada ao povo. O mesmo é testemunhado por Jerome, que diz: "Os sacerdotes administrar a Eucaristia, e distribuir o sangue de Cristo para o povo.

Com efeito, o Papa Gelásio comandos que o sacramento não é dividido (dist. II., De Consecratione, cap. Comperimus).

Apenas costume, não tão antigo, ele tem outra forma. Mas é evidente que qualquer costume introduzido contra os mandamentos de Deus não está a ser permitidas, como os Cânones testemunha (dist. III., Cap. Veritate, e os capítulos seguintes).

Mas esse costume foi recebido, não só contra a Escritura, mas também contra os antigos e os Cânones exemplo da Igreja.

Portanto, se algum preferido para usar ambos os tipos de Sacramento, eles não deviam ter sido obrigada a ofensa com suas consciências para fazer o contrário.

E porque a divisão do sacramento não concorda com a portaria de Cristo, estamos acostumados a omitir a procissão, que até agora tem sido em uso.


Artigo XXIII: do casamento de sacerdotes.

Registaram-se comuns as reclamações relativas a exemplos de sacerdotes que não eram castos.

Por essa razão o Papa Pio também é relatado para ter dito que havia por que razão algumas causas casamento foi tirado de padres, mas que havia muito mais gravosas por isso que ele deveria ser dado de volta, por tanto escreve Platina.

Uma vez que, por conseguinte, os nossos sacerdotes estavam desejosos de evitar que estas aberta escândalos, que casou com a esposa, e ensinou que era lícito para eles para contrair matrimônio.

Primeiro, porque diz Paul, 1 Coríntios.

7, 2.

9: Para evitar a fornicação, deixa todo homem tem a sua própria esposa.

Também: É melhor casar do que para queimar. Em segundo lugar Cristo diz, Matt.

19,11: Todos os homens não podem receber esse ditado, onde ele ensina que nem todos os homens estão aptos a levar uma vida simples, para Deus criou o homem para a procriação, Gn 1, 28. Tão-pouco é o homem em seu poder, sem um dom singular ea obra de Deus, para alterar essa criação.

[Por que é manifesto, e confessou que não têm muitos bons, honestos, casto vida, nenhum cristão, sincero, íntegro conduta deu origem (a partir da tentativa), mas um horrível, temeroso e agitação tormento de consciência tem sido sentida por muitos até o fim.] Portanto, quem não está apto a conduzir uma única vida devia contrato matrimonio.

Para nenhum homem da lei, nenhuma promessa, pode anular e ordenança o mandamento de Deus.

Por estas razões, os sacerdotes ensinam que é lícito para eles casar-se com as esposas.

É também evidente que, na antiga Igreja sacerdotes eram homens casados.

Para Paulo diz, Tim 1.

3, 2, que um bispo deve-se escolher quem é o marido de uma esposa.

E na Alemanha, quatrocentos anos atrás, pela primeira vez, os padres foram violentamente obrigada a levar uma vida simples, que na verdade essa resistência que ofereceram o Arcebispo de Mayence, quando cerca de publicar o decreto do Papa a este respeito, foi quase o mataram na o tumulto levantado pelo sacerdotes enfurecidos.

E assim foi duro ao tratar do assunto de que não só foram proibidos casamentos para o futuro, mas também existente casamentos eram quebrado, contrariamente a todas as leis, divina e humana, contrariamente ao Cânones si mesmo, feito não só pelos Papas, mas por mais célebres sínodos.

[Além disso, muitos temendo-Deus e as pessoas inteligentes na alta estação são conhecidos frequentemente para ter manifestado dúvidas de que tais executada celibato e privando os homens do casamento (que tem o próprio Deus instituiu e deixou livre para os homens) nunca produziu quaisquer resultados positivos, mas tem interposto em muitas grandes e maus vícios e muito iniqüidade.]

Vendo também que, tal como o mundo está a envelhecer, o homem da natureza está a aumentar gradualmente mais fraco, é assim que a guarda não mais vícios roubar para a Alemanha.

Além disso, Deus ordenou a matrimónio ser uma ajuda contra as enfermidades humanas.

Os próprios Cânones dizer que o antigo rigor deveria agora e, em seguida, nos últimos tempos, a ser flexibilizada por causa da fraqueza dos homens; que está a ser feito também foram desejasse, neste assunto.

E é de se esperar que as igrejas devem em algum momento falta pastores se o casamento é proibido por mais tempo.

Mas enquanto o mandamento de Deus está em vigor, enquanto o costume da Igreja é bem conhecida, embora impuro celibato provoca muitos escândalos, adulteries, e outros crimes que merecem o castigo de apenas magistrados, mas é uma coisa maravilhosa, em que nada é mais exercida contra a crueldade do que o casamento dos padres.

Deus deu o mandamento para honrar casamento.

Pelas legislações de todos os bem-ordenado commonwealths, mesmo entre os pagãos, o casamento é mais honrados.

Mas agora os homens, e que, padres, são cruelmente postas à morte, ao contrário da intenção dos Cânones, por causa do que nenhum outro casamento. Paul, em 1 Tim.

4,3, que solicita uma doutrina de demônios, que proíbe o casamento.

Isso pode agora ser facilmente compreendida quando a lei contra o casamento é mantido por essas sanções.

Mas, como nenhum direito do homem pode anular o mandamento de Deus, por isso nem ela pode ser feito por qualquer promessa.

Assim sendo, aconselha que as Cyprian também mulheres que não mantêm a castidade, eles devem ter prometido casar.

Suas palavras são estas "(Livro I, Epístola XI): Mas se eles não queiram ou não possam perseverar, é melhor para eles do que para casar com a cair dentro do fogo pelas suas luxúrias; eles devem certamente dar nenhuma ofensa a seus irmãos e irmãs .

Cânones e até mesmo a mostrar alguma indulgência para com aqueles que tomaram votos antes da idade adequada, tal como até agora tem-se geralmente a facilidade.


O artigo XXIV da Missa

Nossas igrejas são falsamente acusado de as abolir a missa, para a Missa é retida entre nós, e comemorou com a maior reverência.

Quase todos os habituais cerimónias também são preservados, com a ressalva de que as partes cantadas em latim são intercalados aqui e ali com os hinos alemão, que foram adicionados para ensinar as pessoas.

Para cerimônias são necessários para este fim por si só que o ignorante ser ensinado [o que eles precisam de saber de Cristo].

E Paul tenha não só comandou a utilizar na igreja uma língua compreendida pelo povo 1 Coríntios.

14,2. 9, mas que também tenha sido tão ordenado pelo homem da lei.

As pessoas estão habituadas a participar do Sacramento juntos, se for o caso estar apto para ela, e isso também aumenta a reverência ea devoção de adoração pública.

Para ninguém excepto eles são admitidos ser analisado primeiro.

As pessoas também são aconselhados relativo à dignidade e à utilização do Sacramento, como é grande consolação que traz ansiosa consciências, que eles possam aprender a pensar Deus, e para esperar e pedir-Lhe tudo o que é bom.

[Neste contexto também são instruídos quanto falsos e outros ensinamentos sobre o sacramento.] Este culto apraz Deus, essa utilização do Sacramento nutre verdadeira devoção para com Deus.

Não se trata, portanto, parece que a Missa é celebrada mais devoutly entre os nossos adversários do que entre nós.

Mas é evidente que durante muito tempo esta foi também a opinião pública e doloroso da denúncia missas todos os bons homens que têm sido aplicadas de modo vil profaned e para fins de lucro. Para ele não é desconhecido até que ponto esse abuso obtiver em todas as igrejas pelo que forma de Massas são homens disseram apenas a título de honorários ou salários, e quantas delas contrárias ao comemorar o Canons.

Mas aqueles que ameaçam gravemente Paul unworthily lidar com a Eucaristia, quando diz, 1 Cor.11, 27: Quem deve comer esse pão e beber este cálice do Senhor, unworthily, será culpado do corpo e sangue do Senhor.

Quando, portanto, os nossos sacerdotes foram admoestados relativa a este pecado, Private missas foram interrompidas entre nós, na Massas eram praticamente qualquer Privadas comemorado com excepção da ganância de todos nós.

Nem os bispos eram ignorantes desses abusos, e se eles tivessem corrigido a tempo, aí seria agora menos dissidência.

Outrora, por sua própria conivência, que sofreu muitas corrupções à deformação na Igreja.

Agora, quando é tarde demais, eles começam a reclamar dos problemas da Igreja, ao passo que esta perturbação tenha sido ocasionado simplesmente por estes abusos, que foram tão manifesto que eles poderiam deixar de ser suportado.

Tem havido grande dissensões relativo à missa, relativo ao Sacramento.

Talvez o mundo está sendo punido por tal profanations de longa continuou a Missa como têm sido toleradas nas igrejas durante tantos séculos pelos homens que estiveram ambos muito capaz e na obrigação de corrigi-los.

Para nos Dez Mandamentos, é escrita, Ex.

20, 7: O Senhor não irá segurá-lo sem culpa que tomar Seu nome em vão.

Mas desde que o mundo começou, não há nada que Deus jamais ordenado parece ter sido tão abusada por ganância como o imundo Mass

Houve também acrescentou que o parecer infinitamente aumentado privada missas, a saber, que Cristo, pela Sua paixão, fizera satisfação pelo pecado original, e instituiu a missa em que uma oferta deve ser feita de pecados diários, mortal e venial. Deste surgiu a opinião comum de que a missa tira os pecados dos vivos e dos mortos pela ida agir. Então eles começaram a disputa quer dizer uma missa para muitos eram valem tanto como missas especiais para os indivíduos, e isso infinita multidão que surgiu de Massas .

[Com este trabalho pretendeu obter os homens de Deus tudo que precisavam, e em que o tempo médio fé em Cristo e da verdadeira adoração foram esquecidos.]

Pareceres relativos a estes nossos professores deram o alerta que se afastarem das Sagradas Escrituras e diminuir a glória da paixão de Cristo.

Por amor de paixão era uma oblação e satisfação, não só por culpa original, mas também para todos os outros pecados, como está escrito para os hebreus, 10, 10: Estamos oferecendo a santificação através de Jesus Cristo de uma vez por todas.

Também, 10, 14: Ao oferecer uma eternidade, Deus conhece a perfeição que lhes são santificados.

[É um insólito inovação na Igreja de ensinar que Cristo por Sua morte satisfação feita apenas para o pecado original e nem mesmo para todos os outros pecados. Da mesma forma que é de esperar que todo mundo vai perceber que esse erro não foi censurado sem razão .]

Escritura também ensina que somos justificados perante Deus pela fé em Cristo, quando pensamos que os nossos pecados são perdoados por amor de todos nós.

Agora, se a Missa tirais os pecados dos vivos e dos mortos pela ida acto justificação vem do trabalho das missas, e não de fé, que não permite a Escritura.

Mas Cristo nos comandos, Luke 22, 19: Este fazer, em memória de Mim, a Missa foi instituído, portanto, que a fé daqueles que utilizam o Sacramento devemos esquecer que os benefícios que recebe através de Cristo, e aplaudir o conforto ea consciência ansioso.

Para se lembrar Cristo é para lembrar dos seus benefícios, e para perceber que eles são realmente oferecido para nós. Também não é o suficiente apenas para lembrar a história, esta também para os judeus e os ímpios lembro.

Por que o Massa está a ser utilizado para este fim, que existe o Sacramento [Comunhão] pode ser administrado para que eles tenham necessidade de consolação, como Ambrose diz: Porque eu semper pecado, nunca me obrigado a tomar o medicamento.

[Por isso este sacramento exige fé, e é usado em vão, sem fé.]

Agora, forasmuch como a Missa é um tal de dar o sacramento, que realizamos uma comunhão cada santo-dia, e, se houver vontade do Sacramento, também nos outros dias, quando é dado a tais como perguntar por ela.

E este costume não é nova na Igreja; para o Gregório Padres antes de fazer qualquer menção de qualquer Missa privada, mas da missa comum [a Comunhão] falam muito. Crisóstomo, o sacerdote diz que ele fica diariamente no altar, convidando alguns Comunhão e para a manutenção de volta outros.

E ela aparece a partir do antigo que alguns Cânones uma missa celebrada a partir de quem todos os outros presbíteros e diáconos que ele recebeu o corpo do Senhor, para assim as palavras do Nicene Canon dizer: Deixem os diáconos, de acordo com a sua encomenda, receberá o Santo Comunhão após a presbíteros, a partir de um bispo ou presbítero.

E Paulo, 1 Coríntios.

11, 33, relativo à Comunhão comandos: alcatrão para uma outra, de modo que possa haver uma participação comum.

Forasmuch, portanto, como a Missa com a gente tem o exemplo da Igreja, a partir da Escritura e dos Padres, estamos confiantes de que não pode ser reprovado, especialmente desde cerimônias públicas, em sua maior parte como aqueles até então em uso, são mantidas ; Só difere do número de missas, que, devido à grande manifestos abusos e sem dúvida poderia ser reduzida de forma rentável.

Para nos velhos tempos, mesmo nas igrejas mais freqüentados, não foi celebrada a Missa todos os dias, como a História Tripartida (Livro 9, chap. 33) atesta: Mais uma vez, em Alexandria, de cada quarta-feira e sexta-feira as Escrituras são lidos, e os médicos expor elas, e todas as coisas são feitas, exceto o solene rito da Comunhão.


Artigo XXV: Dos Confissão.

Confissão nas igrejas não é abolido entre nós, pois não é costume dar o corpo do Senhor, exceto a eles que tenham sido previamente analisados e isento.

E as pessoas são mais cuidadosamente ensinou relativo a fé na absolvição, acerca das quais antigamente havia profundo silêncio.

Nossos povos são ensinados que eles deveriam altamente prêmio da absolvição, como sendo a voz de Deus, e Deus é pronunciada pelo comando.

O poder das Keys é estabelecido em sua beleza e recordou o que eles estão muito ansiosos a consolá-la traz consciências, também, que Deus exige fé para acreditar absolvição tais como uma voz retumbante de céu, e que essa fé em Cristo e verdadeiramente obtiver recebe o perdão dos pecados.

Anteriormente eram satisfação immoderately Elogiado, o mérito da fé e da justiça de Cristo e da fé nenhuma menção foi feita, portanto, sobre este ponto, as nossas igrejas, não são de modo a ser censurada.

Por isso mesmo os nossos adversários têm necessidades Concedo-nos que a doutrina relativa arrependimento tem sido mais diligente e tratados estabelecidos abertas pelos nossos professores.

Mas de Confissão eles ensinam que uma enumeração dos pecados não é necessária, e que as consciências não ser onerado com ansiedade para enumerar todos os pecados, pois é impossível a recontagem todos os pecados, como atestam os Salmos, 19,13: Quem pode compreender seus erros ?

Também Jeremias, 17 9: O coração é traiçoeiro, que sei que posso; Mas se não houver pecados foram perdoados, exceto aqueles que são recounted, consciências jamais poderia encontrar a paz; há muitos pecados que não pode ver nem se lembra.

Os antigos escritores também testemunhar que uma enumeração não é necessária.

Para nos decretos, é cotado Crisóstomo, que diz assim: eu digo a você que você não deve divulgar-se em público, nem que lhe acusam-se antes demais, mas eu teria que obedecer ao profeta, que diz: "Divulgar teu auto antes Deus. "Por isso confessar seus pecados diante de Deus, o verdadeiro juiz, com oração.

Diga aos seus erros, e não com a língua, mas com a lembrança de sua consciência, etc E o brilho (de arrependimento, distintas. V, Cabo. Consideret) admite que a confissão é de direito humano só [não comandadas pela Escritura, mas ordenado pela Igreja].

No entanto, em razão da grande benefício da absolvição, e porque se trata de outra forma útil para a consciência, Confissão é retida entre nós.


Artigo XXVI: Dos Distintivo das Carnes.

Tem sido o grande persuasão, não de as pessoas em paz, mas também daqueles ensino nas igrejas, que fazer distinções das Carnes, e como tradições dos homens, são as obras que merecem rendíveis graça, e capaz de fazer a satisfação dos pecados.

E que o mundo pensou assim, surge a partir deste, que as novas cerimônias, novas ordens, novos santos-dias, e de novo fastings foram instaurados por dia, e os professores das igrejas fez exatamente estas obras como um serviço necessário para merecer graça, e fez grandemente amedrontar os homens da consciência, se deve omitir qualquer destas coisas.

A partir desta convicção, relativa tradições muito traduziu-se em detrimento da Igreja.

Primeiro, a doutrina da graça e da justiça de fé, foi obscurecido por ela, que é a principal parte do Evangelho, e devemos destacar-se como o mais proeminente na Igreja, a fim de que o mérito de Cristo pode ser bem conhecidas, e fé, que acredita que pecados são perdoados por amor de Cristo ser exaltado muito acima obras.

Paul portanto também estabelece o maior estresse sobre este artigo, pondo de lado a Lei e tradições humanas, a fim de mostrar que a justiça cristã é algo mais do que essas obras, a saber, a fé que acredita que são livremente pecados perdoados por amor de Cristo.

Mas essa doutrina de Paulo foi quase totalmente sufocada pela tradição, que produziu um parecer que, ao fazer distinções, nas carnes e serviços similares, temos que merecer graça e retidão.

No tratamento de arrependimento, não havia menção feita de fé, mas apenas aquelas obras de satisfação foram estabelecidos; nestas todo o arrependimento parecia ser constituída.

Em segundo lugar, essas tradições têm obscurecido os mandamentos de Deus, porque tradições foram colocadas muito acima dos mandamentos de Deus.

Cristianismo foi pensado para consistir inteiramente na observância de certos dias santos, ritos, jejuns, e História. Essas observâncias tinham ganho para si o título de ser exaltada a vida espiritual e da vida perfeita.

Entretanto, os mandamentos de Deus, de acordo com cada um da chamada, foram sem honra ou seja, que o pai trouxe a sua prole, que suportaram a mãe das crianças, que o príncipe rege o bem comum, - estes não foram contabilizados obras que foram mundana e imperfeita, e muito inferiores às observâncias brilhante.

E este erro muito devota atormentado consciência, aflito que o que eles foram detidos em um estado de vida imperfeita, como no casamento, no gabinete do magistrado, ou em outras ministrations civil; por outro lado, eles admiravam os monges e afins, falsamente que o imaginado e observâncias desses homens foram mais aceitável para Deus.

Em terceiro lugar, as tradições trouxeram grande perigo para as consciências, pois era impossível manter todas as tradições, e ainda os homens de ser julgados estas observâncias necessários actos de culto.

Gerson escreve que muitos caíram em desespero, e até mesmo alguns que tomaram as suas próprias vidas, pois eles sentiram que não estavam em condições de respeitar as tradições, e eles tinham o tempo todo não ouvi nenhum consolo da fé e da justiça de graça.

Vemos que os teólogos summists e recolher as tradições, e que procuram atenuações para aliviar consciências, e eles ainda não são suficientes para tirar as algemas, mas às vezes enredar, as consciências ainda mais.

E com a recolha destas tradições, as escolas e sermões têm sido tão ocupados que eles não tiveram tempo livre para aflorar Escritura, e de procurar o mais rentável doutrina da fé, da cruz, da esperança, da dignidade dos civis assuntos de consolação de tremendamente tentado consciências.

Daí Gerson e alguns outros teólogos têm queixado de que atrozmente busca por estas tradições relativas eles foram impedidos de dar atenção a um melhor tipo de doutrina.

Agostinho também proíbe que os dos homens consciências devem ser sobrecarregadas com tais observâncias, e com prudência aconselha Januarius que ele tem que saber que estão a ser observadas como coisas indiferentes; para tais são as suas palavras.

Por que os nossos professores não deve ser encarado como ter abordado este assunto precipitadamente ou do ódio dos bispos, como alguns erradamente suspeito.

Havia grande necessidade de alertar as igrejas desses erros, que tinham surgido a partir de incompreensão, a tradição.

Para o Evangelho obriga-nos a insistir nas igrejas sobre a doutrina da graça, da justiça e da fé; que, no entanto, não pode ser entendida, se os homens pensam que merecem graça por observâncias de sua própria escolha.

Assim sendo, portanto, têm ensinado que pela observância de tradições humanas não podemos merecer graça ou seja justificada e, portanto, não devemos pensar tais observâncias necessários actos de culto.

Acrescentam hereunto testemunhos da Escritura.

Cristo, Matt.

15, 3, que defenda os Apóstolos que não haviam observado a habitual tradição, que, contudo, evidentemente não dizem respeito a um assunto ilegal, mas indiferente, e ter uma certa afinidade com o purifications da lei, e diz, 9: Em vão eles adoram-me com os mandamentos de homens.

Ele, portanto, não é exatamente um serviço que não dá lucro.

Pouco depois Ele acrescenta: Não é o que penetra na boca defileth um homem.

Então também Paul, Rom.

14, 17: O reino de Deus não é carne e bebida.

Col. 2, 16: Deixe nenhum homem, portanto, julgar-lhe na carne, ou na bebida, ou a respeito de um santo-dia, ou do sábado-dia; também: Se vós, ser morto com Cristo desde os rudimentos da mundo, razão pela qual, como se viver no mundo, estão sujeitos a vós portarias: Toque não, não gosto, não manipular!

Peter e diz, Atos 15, 10: Por que Deus vos pôr à prova a colocar um jugo sobre o pescoço dos discípulos, que nem os nossos pais, nem fomos capazes de suportar?

Mas acreditamos que através da graça do Senhor Jesus Cristo, serão salvos, mesmo que eles.

Aqui Pedro proíbe a sobrecarregar as consciências com muitos ritos, quer de Moisés ou de outros.

E em 1 Tim.

4,1.3 Paul pede a proibição das carnes de uma doutrina de demônios, pois é contra o Evangelho de criação ou de fazer essas obras por eles que estamos maio mérito graça, ou como se cristianismo não poderia existir sem este tipo de serviço de Deus.

Aqui os nossos adversários objeto que os nossos professores são contra a disciplina ea mortificação da carne, como Jovinian.

Mas o contrário pode ser aprendida a partir dos escritos de nossos professores. Para que tenham ensinados semper relativas a cruz que ele behooves cristãos devem suportar aflições.

Este é o verdadeiro, sincero, autêntico e mortificação, a saber, a ser exercida com mergulhadores aflições, e para ser crucificado com Cristo.

Além disso, eles ensinam que todo cristão deve submeter-se a treinar e corporais com restrições, ou exercícios corporais e labores que nem saciedade nem slothfulness tentá-lo para o pecado, mas não que nós maio mérito ou fazer graça para peca pela satisfação desses exercícios.

E essa disciplina externa deveria ser instado a todo o momento, não apenas um número reduzido e fixado em dias.

Então Cristo comandos, Luke 21, 34: Pegue a fim de que não acatam vossos corações se em excesso com surfeiting; também Matt.

17, 21: Esse tipo adversidade não fora, mas por oração e jejum.

Paul diz ainda, 1 Coríntios.

9, 27: Eu continuo com meu corpo e trazê-lo em sujeição. Aqui ele mostra claramente que ele estava mantendo sob seu corpo, a não merecem perdão dos pecados por esta disciplina, mas para ter o corpo dele na subjugação e equipado para coisas espirituais, e para a quitação do imposto de acordo com sua vocação.

Por este motivo, não condeno jejum em si, mas as tradições que prescrevem certos dias e certas carnes, com perigo de consciência, como se essas obras foram um serviço necessário.

No entanto, muitas tradições sejam mantidas a nossa parte, o que contribuir para assegurar uma boa ordem na Igreja, como a Ordem dos Ensinamentos na santa Missa e do chefe-dia.

Mas, ao mesmo tempo, os homens são advertidos de que tais observâncias não justificam perante Deus, e que, em tais coisas, não deverá ser feita se o pecado ser omitidos sem ofensa.

Essa liberdade de ritos humanos não era desconhecida para os Padres.

Para eles, no Oriente mantidos numa outra altura da Páscoa do que em Roma, e quando, por conta dessa diversidade, os romanos acusou o separatismo da Igreja Oriental, eles foram admoestados por outras que tais usos não precisam de ser iguais em todos os lugares.

Ireneu de Lyon e diz: Diversidade relativo jejum não destruir a harmonia de fé, como também o Papa Gregório intimates em Dist.

XII, que essa diversidade não viola a unidade da Igreja.

E na História Tripartida, Livro 9, muitos exemplos de ritos desiguais são recolhidas, e é feita a seguinte declaração: Não era a mente dos apóstolos de estabelecer regras relativas santa-dia, mas pregar a religiosidade e uma vida santa [, para ensinar a fé e amor].


Artigo XXVII: monástica de votos.

O que é ensinado sobre a nossa parte relativa aos Juramentos monástica, será melhor compreendido se ele deve ser lembrado que tem sido o estado dos mosteiros, e quantas coisas foram feitas diariamente em muito os mosteiros, ao contrário do que Canons.

Augustine's na hora em que foram livres associações.

Depois, quando disciplina foi corrompido, em todos os lugares votos foram adicionados a fim de restaurar disciplina, como em uma prisão cuidadosamente planeada.

Gradualmente, muitos outros foram acrescentados observâncias além de promessas.

E esses grilhões foram estabelecidas com muitos antes da idade legal, ao contrário do que Canons.

Muitos também inseridos neste tipo de vida através da ignorância, sendo incapaz de julgar a sua própria força, apesar de serem suficientes de idade.

Sendo assim, ludibriadas, eles foram obrigados a permanecer, mesmo que alguns poderiam ter sido libertado pela natureza da prestação de Cânones.

E este foi o caso mais de mulheres do que nos conventos de frades, embora mais consideração deveria ter sido mostrado o sexo mais fraco.

Este rigor desagradou muitos bons homens antes dessa vez, quem viu que os homens jovens e donzelas foram lançados nos conventos para ganhar a vida.

Eles viram o que chegou lamentar resultados deste procedimento, e quais os escândalos foram criadas, o que armadilhas foram lançados sobre as consciências!

Eles foram aflito que a autoridade dos Cânones em um assunto tão momentoso foi completamente anulado e desprezado.

Para estes males foi acrescentado tais como uma persuasão relativo votos, é bem conhecido, em tempos antigos monges desagradou até mesmo aqueles que eram mais atencioso.

Eles ensinaram que promessas foram iguais a Batismo; eles ensinaram que, por esse tipo de vida que mereciam perdão dos pecados e justificação perante Deus.

Sim, eles acrescentaram que a vida monástica não só merecia retidão perante Deus, mas ainda mais as coisas, porque ela não só manteve os preceitos, mas também os chamados "conselhos evangélicos".

Assim fizeram os homens acreditam que a profissão do monaquismo foi de longe melhor do Batismo, e que a vida monástica era mais digno do que a dos magistrados, do que a vida dos pastores, e afins, que atuam em conformidade com a sua chamada de Deus comandos, sem qualquer man-made serviços.

Nenhuma destas coisas podem ser negados; para eles aparecerem em seus próprios livros.

[Além disso, uma pessoa que tenha sido assim, ludibriadas e tenha entrado um pouco aprende mosteiro de Cristo.]

Qual é, então, entrou na monastérios para passar?

Anteriormente eram escolas de teologia e de outros ramos, rentável para a Igreja, e daí, pastores e bispos foram obtidos.

Agora é outra coisa.

É preciso reencontrar o que é conhecido de todos.

Anteriormente, vieram juntos para aprender; agora eles fingir que é uma espécie de vida e instituiu a ponto de merecerem retidão graça; porém, que pregam que é um estado de perfeição, e que colocá-la longe acima de todas as outras formas de vida ordenado sacerdote de Deus .

Essas coisas que temos ensaiado sem exagero odiosas, a fim de que a doutrina dos nossos professores, sobre este ponto poderia ser mais bem compreendidos.

Em primeiro lugar, como o contrato relativo matrimônio, que ensinam sobre a nossa parte que é lícito para todos os homens que não estão equipados para a única vida para contrair matrimônio, porque votos não podem anular a portaria eo mandamento de Deus.

Mas o mandamento de Deus é o Cor 1.

7, 2: Para evitar a fornicação, deixa todo homem tem a sua própria esposa.

Também não é o único mandamento, mas também a criação e ordenanças de Deus, que o obriga a casar com aqueles que não estão isentos por uma singular obra de Deus, de acordo com o texto Gn 2, 18: Não é bom que o homem deve ficar sozinha. Por isso eles não o pecado e que obedecem a este mandamento da lei de Deus.

O que pode ser levantado objecções a esta situação?

Deixa os homens enaltecer a obrigação de uma promessa tanto como eles lista, mas ainda assim eles não devem trazer para passar a promessa que anula o mandamento de Deus.

Os Cânones ensinam que o direito do superior é isento em cada voto; [promessas que não são vinculativas contra a decisão do Papa;] muito menos, portanto, são estes votos de força que são contra os mandamentos de Deus.

Agora, se a obrigação de votos não poderiam ser alterados por qualquer motivo qualquer, os Pontífices Romanos nunca poderia ter dado para a dispensa não é lícito que o homem para anular uma obrigação que é simplesmente divino.

Mas os romanos Pontífices ter julgado que a prudência é a clemência ser observado nesta obrigação, e, portanto, podemos ler que muitas vezes eles têm dispensado de votos.

O caso do rei de Aragão, que foi chamado de volta a partir do mosteiro é bem conhecida, e há também exemplos em nosso próprio tempo.

[Agora, se tiverem sido concedidas dispensas por motivos de segurança interesses temporais, é muito mais correcto que eles sejam concedidos em razão da angústia das almas.]

Em segundo lugar, porque é que os nossos adversários exagerar o efeito de uma obrigação ou promessa, quando, ao mesmo tempo, eles não têm uma palavra a dizer sobre a natureza do voto propriamente dito, que deveria estar em uma coisa possível, que que ela deverá ser gratuita, e escolheram espontaneamente e deliberadamente?

Mas não é desconhecido em que medida perpétua castidade está no poder do homem.

E como são poucos ali que tomaram o voto espontânea e voluntariamente!

Donzelas e homens jovens, antes que eles são capazes de julgar, estão convencidos, e às vezes até mesmo obrigados, para ter o voto.

Portanto, não é justo que insistam tão rigorosa sobre a obrigação, uma vez que é concedido por todos de que é contra a natureza de uma promessa para levá-lo espontânea e sem acção deliberada.

A maioria das leis canônicas rescindir promessas feitas antes da idade de quinze; para lá antes que a idade não parece ser suficiente, em uma sentença relativa a uma pessoa a decidir perpétua vida. Outro Canon, a concessão de mais, a fragilidade da homem, acrescenta alguns anos, para ela proíbe a ser uma promessa feita antes da idade de dezoito anos.

Mas quem de nós é Cânones estes dois seguintes?

A maior parte tem uma desculpa para abandonar os mosteiros, porque a maior parte delas têm tido os votos antes que atingiu estas idades.

Finalmente, ainda que a violação de um voto poderá ser censurada, no entanto, parece não imediatamente a seguir que o casamento dessas pessoas devem ser dissolvidos.

Para Agostinho nega que elas deveriam ser dissolvidas (XXVII. QUEST. Eu, Capitão. Nuptiarum), ea sua autoridade não é de ânimo leve a serem apreciadas, embora outros homens depois pensava diferente.

Mas, embora pareça que Deus relativa do comando do casamento proporciona muitos de seus votos, mas ainda assim os nossos professores também um outro argumento introduzam relativo votos para mostrar que eles são nulos.

Por cada serviço de Deus, escolhido e ordenado dos homens sem o mandamento de Deus justificação de mérito e de graça, é ímpios, como Cristo disse Matt.

16, 9: Em vão fazer, eles adoram-me com os mandamentos de homens.

E Paulo ensina que a justiça não está em toda parte a ser procurado pela nossa própria observâncias e actos de culto, idealizados por homens, mas que se trata da fé para aqueles que acreditam que eles são recebidos pela graça de Deus em Cristo de todos nós.

Mas é evidente que os monges têm ensinado que os serviços de elaboração do homem para satisfazer pecados e mérito graça e justificação.

Que mais é do que isto para denegrir a glória de Cristo e para ocultar e negar a justiça de fé?

Resulta, portanto, que os votos tenham sido tomadas, assim, comumente ímpios serviços, e, conseqüentemente, são nulos. Ímpios Por uma promessa, tomada contra o mandamento de Deus, não é válido; para (como diz a Canon) não devia jurar vinculam os homens a maldade.

Paul diz: Gal.

5, 4: Cristo é o de se tornar sem efeito a ti, quem de vós são justificadas pela lei, vós sois baixou de graça.

Para esses, portanto, que querem ser justificados por seus votos Cristo é feita de nenhum efeito, e classificam-se de graça. Para que estes atribuo também a justificação da atribuem às suas próprias promessas que funciona correctamente, que pertence à glória de Cristo.

Também não pode ser negada, de facto, que os monges têm ensinado que, por seus votos e observâncias, elas foram justificadas, e mereciam perdão dos pecados, na verdade, eles inventaram ainda maiores absurdos, dizendo que eles poderiam dar aos outros uma parcela de seus trabalhos .

Se qualquer um deve ser inclinado para ampliar a estas coisas o mal com intenção, quantas coisas que ele pode reunir, mesmo que os monges estão agora vergonha!

Para além de tudo isto, eles homens convencidos de que os serviços de man's estavam fazendo um estado de perfeição cristã.

E não é esta a justificação da atribuição funciona?

Não é uma ofensa luz na Igreja para estabelecidas para a população um serviço concebido pelos homens, sem que o mandamento de Deus, e para ensinar os homens justifica que tal serviço.

Para o bem da fé, principalmente, que deveria ser ensinada na Igreja, é obscurecida quando estas maravilhosas angelical formas de culto, com a sua comparência da pobreza, da humildade, e celibato, leste estão diante dos olhos dos homens.

Além disso, os preceitos de Deus e do verdadeiro serviço de Deus são obscurecidos quando soube que os homens só monges estão em um estado de perfeição.

Para a perfeição cristã é a temer a Deus de coração, e ainda a conceber uma grande fé, e que a confiança do amor por Cristo temos um Deus que tem sido conciliada, para pedir de Deus, e certamente de esperar Sua ajuda em todas as coisas que, de acordo com a nossa chamada, estão a ser feito, e, entretanto, a ser diligente na ida boas obras, e para servir a nossa vocação.

Nestas coisas constituído a verdadeira perfeição e do verdadeiro serviço de Deus.

Não consiste em celibato, ou da mendicidade, ou em vis vestuário.

Mas as pessoas concebem muitas opiniões perniciosas a partir da falsa comendas da vida monástica.

Eles ouvem celibato elogiou acima medida, pelo que se casou com sua vida com chumbo ofensa às suas consciências.

Eles ouvem apenas mendigos que são perfeitos, pelo que se manterão os seus bens e fazer negócios com ofensa às suas consciências. Ouvem que é um evangélico advogado não procurar vingança; na vida privada, por isso, alguns não têm medo de se vingar, para que ouvem mas que é um advogado, e não um mandamento.

Outros julgar que o cristão não pode deter um cargo civil ou ser um magistrado.

Lá estão no registro de exemplos de homens que, forsaking casamento e à administração da Commonwealth, tem escondeu-se nos mosteiros.

Este eles chamavam fogem do mundo, e que procuram um tipo de vida que seria mais agradável a Deus.

Eu também não vêem que Deus deve ser servida nesses mandamentos, que ele próprio tem dado e não nos mandamentos idealizados por homens.

Um bom e perfeito tipo de vida é o que tem para ele o mandamento de Deus.

É necessário advertir os homens dessas coisas.

E antes deste horário, Gerson os rebukes este erro de monges relativa perfeição, e atesta que, no seu dia uma nova era na qual afirma que a vida monástica é um estado de perfeição.

Tantos pareceres ímpios são inerentes à votos, ou seja, que eles justificam, que constituem a perfeição cristã, que aconselha e manter os mandamentos, que possuem obras de supererrogação.

Todas estas coisas, já que elas são falsas e vazias, fazem votos nulos e sem efeito.


O artigo XXVIII do poder eclesiástico.

Tem havido muita controvérsia relativa ao Poder dos Bispos, em que alguns têm awkwardly confundiu o poder da Igreja e do poder da espada.

Ea partir desta confusão muito grande guerras e tumultos, resultaram, enquanto os Pontífices, Entusiasmado com o poder das chaves, não só ter instituído nova consciências com sobrecarregadas e serviços de reserva de casos e impiedoso excommunications, mas têm também comprometeu a transferir os reinos do Neste mundo, e levar o Império do Imperador.

Estes males há muito que foi censurado na Igreja aprendidas pelos homens e piedoso.

Portanto nossos professores, para o conforto das consciências dos homens, foram constrangidos a mostrar a diferença entre o poder da Igreja e do poder da espada, e ensinou que tanto deles, porque o mandamento de Deus, vão realizar-se em reverência e homenagem , Como o chefe bênçãos de Deus na terra.

Mas esta é a sua opinião, que o poder das chaves, ou o poder dos bispos, segundo o Evangelho, é uma potência ou mandamento de Deus, para pregar o Evangelho, a competência e reter pecados, e para administrar sacramentos.

Por este mandamento com Cristo diante envia Seus apóstolos, João 20, 21 sqq.: Como Meu Pai Me enviou, fez, mesmo assim eu te mandar.

Receber vós o Espírito Santo.

Pecados de quem quer que seja vos mandato, eles são remetidos, para eles, e vos reter pecados de quem quer que seja, elas são mantidas.

Mark 16, 15: Ide pregai o evangelho a toda criatura.

Este poder é exercido apenas pelo ensino ou pregação do Evangelho e administrar os sacramentos, de acordo com a sua convocação seja para muitos ou a indivíduos.

Para, assim, são concedidos, não corporais, mas as coisas eternas, como eterna retidão, o Espírito Santo, a vida eterna.

Estas coisas não podem entrar, mas pelo ministério da Palavra e dos Sacramentos, como diz Paul, Rom.

1, 16: O Evangelho é o poder de Deus para salvação de todo aquele que crê.

Assim, uma vez que o poder da Igreja concede eterna coisas, e é exercida apenas pelo ministério da Palavra, que não interfira com o governo civil; não mais do que a arte da cantoria interfere no governo civil.

Para governo civil prende-se com outras coisas do que faz o Evangelho.

A defesa civil governantes não mentes, mas órgãos e manifesto contra lesões corporais coisas, e reter os homens com a espada e castigos corporais, a fim de preservar a justiça civil ea paz.

Por conseguinte, o poder da Igreja e do poder civil não devem ser confundidos.

O poder da Igreja tem a sua própria comissão para ensinar o Evangelho e para administrar os sacramentos.

Deixa para não penetrar no gabinete de outro; Deixa ela não transferir os reinos deste mundo; não deixá-lo a revogar as leis dos governantes civis; deixá-lo a não abolir lícita obediência; deixá-lo a não interferir com as decisões relativas aos civis ordenações ou contratos; deixar ela não prescreve a lei civil governantes que diz respeito à forma da Commonwealth.

No que diz Cristo, João 18, 33: Meu reino não é deste mundo; também Lucas 12, 14: Quem Me fez um juiz ou um divisor de você?

Paul também disse, Phil. 3, 20: A nossa cidadania está nos céus; 2 Coríntios.

10, 4: As armas de nossa guerra não são carnais, mas poderoso através de Deus para o casting para baixo da imaginação.

Depois desta maneira os nossos professores discriminam entre as funções de ambos os poderes, eo comando que ambos sejam honrados e reconhecidos como dons e bênçãos de Deus.

Se bispos têm qualquer poder da espada, que têm poder, não como bispos, pela comissão do Evangelho, mas por ter recebido este direito humano de reis e imperadores para a administração civil do que é deles.

Isto, porém, é outro escritório do que o ministério do evangelho.

Quando, portanto, a questão é relativa à jurisdição dos bispos, autoridade civil deve ser distinguida da jurisdição eclesiástica.

Mais uma vez, segundo o Evangelho, ou, como dizem, por direito divino, não pertence aos bispos como bispos, isto é, àqueles a quem foi cometido o ministério da Palavra e dos Sacramentos, nenhuma jurisdição salvo a perdoar pecados, para julgar doutrina, a rejeitar doutrinas contrárias ao Evangelho, e para excluir da comunhão da Igreja homens ímpios, cuja maldade é conhecido, e isto sem força humana, simplesmente pelo Word.

Relata as congregações da necessidade e por direito divino devemos respeitá-las, de acordo com Lucas 10, 16: Ele que ouvir você Me escuta.

Mas quando eles ensinam ou destinar qualquer coisa contra o Evangelho e, em seguida, o congregações têm um mandamento de Deus proíbe a obediência, Matt.

7, 15: Cuidado com os falsos profetas; Gal.

1, 8: Apesar de pregar um anjo do céu nenhum outro evangelho, deixá-lo ser amaldiçoado; 2 Coríntios.

13, 8: Nós podemos fazer nada contra a verdade, mas para a verdade.

Também: O poder que o Senhor me deu para edificação, e não para a destruição.

Por isso, também, as leis canônicas comando (II. Q. VII. Cap., Sacerdotes, e boné. Oves).

E Agostinho (Contra Petiliani Epistolam): Nem nós devemos apresentar aos bispos católicos se eles chance de errar, ou segurar qualquer coisa contrária às Escrituras canônica de Deus.

Se eles não tiverem nenhum outro poder ou jurisdição, em audiência e julgar determinados casos, como do matrimónio ou de dízimos, etc, por isso eles têm direito humano, no qual questões príncipes são obrigados, mesmo contra sua vontade, quando falham os Ordinários, para distribuir justiça para os seus temas para a manutenção da paz.

Além disso, é contestado quer pastores ou bispos têm o direito de introduzir cerimônias na Igreja, e para fazer leis sobre carnes, santo e graus-dias, ou seja, ordens de ministros, etc Eles que dão a esse direito de submeter os bispos a este testemunho João 16, 12.

13: Tenho ainda muitas coisas a dizer-vos, porém, vós não podem suportá-los agora.

Porém quando Ele, o Espírito da Verdade, está a chegar, ele irá guiá-lo em toda a verdade.

Eles também referem-se ao exemplo dos Apóstolos, que comandou a abster de sangue e de coisas estranguladas, Atos 15, 29.

Elas referem-se ao sábado de dia como tendo sido alterado para o Lord's Day, contrariamente ao Decálogo, como parece.

Além disso não existe qualquer exemplo de que eles fazem mais do que relativa à alteração do sábado-dia.

Ótimo, dizem eles, é o poder da Igreja, uma vez que tem dispensado um dos Dez Mandamentos!

Mas relativamente a esta pergunta é ensinado sobre o nosso lado (como foi mostrado acima) que bispos não têm poder para decretar qualquer coisa contra o Evangelho.

As leis canônicas ensinar a mesma coisa (dist. IX).

Agora, é contra as Escrituras para estabelecer ou exigir a observância de qualquer das tradições, a fim de que por essa observância, podemos fazer para satisfação pecados, ou de mérito graça e retidão.

Para a glória de Cristo mérito sofre lesão, quando, por tais observâncias, comprometemo-nos a justificação mérito.

Mas é manifesto que, por essas crenças, tradições têm multiplicado quase infinitamente, na Igreja, a doutrina relativa à fé e à justiça de fé, entretanto, a ser reprimido.

Para gradualmente mais santo-dia foram feitas, jejuns nomeado, novos serviços e cerimônias em honra dos santos instituído, porque os autores de tais coisas que achei por essas obras que foram merecedoras graça.

Assim, nos últimos tempos aumentaram os Cânones penitencial, que nós ainda observar alguns vestígios na satisfação.

Novamente, os autores das tradições que contrariem o comando de Deus quando se encontrar matéria de pecado em alimentos, em dias e coisas semelhantes, eo ónus da Igreja com a lei da escravidão, como se devia haver entre os cristãos, em ordem justificação para merecer um serviço como o Levitical, o arranjo de que Deus havia cometido aos Apóstolos e bispos.

Para algumas delas, assim, escrever, e os Pontífices, em certa medida parece ser enganado pelo exemplo da lei de Moisés.

Daí se tais encargos, como a que torna pecado mortal, mesmo sem ofensa para os outros, para fazer trabalho manual sobre santa-dia, um pecado mortal para omitir a Canonical Horas, que determinados alimentos perverter a consciência de que as obras que estão fastings apaziguar Deus pecado que nos reservou um caso não pode ser perdoado, mas, pela autoridade de quem se reservou-la; que os Cânones si só falam da reserva das clérigo pena, e não da reserva da culpa.

Daí os bispos têm o direito de estabelecer estas tradições sobre a Igreja para a ensnaring das consciências, quando Pedro, Atos 15, 10, proíbe a colocar um jugo sobre o pescoço dos discípulos, e Paul diz: 2 Coríntios.

13, 10, que o poder lhe foi dado para edificação a não destruição?

Porque, por isso, eles aumentam pecados por essas tradições?

Mas existem claros testemunhos que proíbem a realização de tais tradições, como se não o merecia graça ou eram necessárias para a salvação.

Paul diz, Col. 2, 16-23: Que nenhum homem lhe julgar, em carne, ou na bebida, ou a respeito de um santo-dia, ou da lua nova, ou dos dias de sábado.

Se vós, ser morto com Cristo desde os rudimentos do mundo, razão pela qual, como se viver no mundo, estão sujeitos a vós ordenações (toque não, não gosto; não manipular, que todos estão a perecer com o uso) após os mandamentos e doutrinas de homens!

coisas que têm, de facto, um show de sabedoria.

Também em Tito 1, 14 ele abertamente proíbe tradições: Não dar atenção às fábulas judaicas e mandamentos de homens que por sua vez de ser verdade.

E Cristo, Matt.

15, 14.

13, diz daqueles que exigem tradições: Deixem-no em paz, pois eles sejam líderes de cegos, os cegos, e Ele rejeita tais serviços: Toda planta que meu Pai celestial vos não serão plantados puxada para cima.

Se bispos têm o direito de encargos igrejas com infinitas tradições, e para iludir as consciências, por que a Escritura de modo a fazer proíbem frequentemente, e de ouvir, as tradições?

Porque é que as chamamos de "doutrinas de demônios"?

1 Tim.

4, 1.

Será que o Espírito Santo, em vão advertir destas coisas?

Uma vez que, por conseguinte, portarias instituído como as coisas necessárias, ou com um parecer merecedoras de graça, são contrárias ao Evangelho, segue-se que não é lícito a qualquer bispo para instituir tais exatos ou serviços.

Para isso é necessário que a doutrina da liberdade cristã ser preservados nas igrejas, ou seja, que a servidão da lei não é necessária a justificação, uma vez que está escrito na Epístola aos Gálatas, 5, 1: Não enredada novamente com o jugo da servidão.

É necessário que o chefe artigo do Evangelho ser preservado, a saber, que possamos obter graça livremente pela fé em Cristo, e não para determinados actos de culto ou observâncias idealizados por homens.

Qual é, então, é que estamos a pensar no domingo e ritos similares na casa de Deus?

Para isso, fizemos uma resposta que é lícito para bispos ou pastores para fazer coisas portarias que ser feito ordenado na Igreja, que assim não devíamos mérito suficiente para fazer graça ou pecados, ou consciência de que é obrigado a julgar-lhes os serviços necessários, e para acho que é um pecado para quebrá-las, sem ofensa para os outros.

Então, Paul ordena, 1 Coríntios.

11, 5, que as mulheres devem cobrir a cabeça na congregação, 1 Coríntios.

14, 30, que os intérpretes serem ouvidas na ordem na igreja, etc

É bom que as igrejas devem manter tais ordenações, por causa do amor e da tranquilidade, uma medida que não se ofendam outro, que todas as coisas ser feito nas igrejas, a fim de, e sem confusão, 1 Coríntios.

14, 40; comp.

Phil. 2, 14; consciências, mas, para que não sejam sobrecarregadas de pensar que elas são necessárias para a salvação, ou ao juiz que eles pecado quando quebrá-las, sem ofensa para os restantes; como ninguém vai dizer que uma mulher pecados que sai em público com descoberto apenas a cabeça dela desde que não ofenda ser dado.

Deste tipo é o cumprimento do Lord's Day, Páscoa, Pentecostes, bem como em dias santos e ritos.

Para quem julgar que, pela autoridade da Igreja a respeito do Lord's Day, em vez de o dia de sábado foi ordenado como uma coisa necessária, fazer muito errar.

Escritura tem denunciado o sábado-dia; por isso ensina que, uma vez que o Evangelho foi revelado, todas as cerimônias de Moisés pode ser omitida.

E, no entanto, uma vez que foi necessário nomear um determinado dia, que as pessoas possam saber quando elas deveriam reunir-se, parece que a Igreja do Senhor Dia designado para este fim, e esse dia parece ter sido escolhida a mais para todos esta razão suplementar, que os homens poderiam ter um exemplo de liberdade cristã, e talvez nem saibam que a manutenção do sábado nem de qualquer outro dia é necessária.

Lá estão monstruoso discussão relativa à alteração da lei, as cerimônias da nova lei, alterando a-dia do sábado, que têm todos false estalado a partir da convicção de que deve existir na Igreja precisa ser um serviço similar ao Levitical, e que Cristo tinha dado à comissão para os Apóstolos e bispos para cerimónias como conceberão novos necessária para a salvação.

Esses erros penetrou na Igreja quando a justiça de fé não era ensinada de maneira suficientemente clara.

Alguns contestam que a manutenção do Lord's Day não é, de facto, de direito divino, mas de uma maneira tão.

Eles-prescrever relativo santo dia, até que ponto é lícito ao trabalho.

O que mais discordaram do que são essas armadilhas da consciência?

Para se bem que se esforçam para modificar as tradições, mas ainda assim a mitigação nunca pode ser percebida enquanto se mantém o parecer de que eles são necessários, que devem permanecer onde as necessidades retidão da fé cristã e liberdade não são conhecidos.

Os Apóstolos comandou Atos 15, 20 abster-se de sangue.

Quem faz agora observá-lo?

E todavia, que não o pecado não fazê-lo, nem mesmo para os próprios Apóstolos queria consciências com tal encargo servidão; mas eles proibiam-lo por um tempo, para evitar a ofensa.

Relativamente a este decreto é preciso ponderar que perpetuamente o objetivo do Evangelho é.

São Cânones praticamente mantidos com exatidão, e de um dia para o uso de muitos sair mesmo entre aqueles que são os mais zelosos defensores das tradições.

Nem pode ser pago em devida conta a consciência, a menos que esta atenuação ser observado, que sabemos que os Cânones são mantidos sem que os detém-se necessária, e que nenhum dano é feito consciências, apesar de tradições sair de uso.

Mas os bispos poderiam facilmente manter a obediência legal das pessoas se elas não iria insistir na observância de tradições como tal não pode ser mantida com uma boa consciência.

Agora eles comando celibato, mas admito nada menos que juram que não vão ensinar a doutrina pura do Evangelho.

As igrejas não solicitam que os bispos deveriam restaurar concórdia, à custa da sua honra, que, no entanto, seria bom para fazer bons pastores.

Eles só pedir que eles iriam libertar injusta encargos que são novos e foram recebidas contrariamente ao costume da Igreja Católica.

Pode ser que no início havia razões plausíveis para alguns destes decretos, e eles ainda não estão adaptados às vezes mais tarde. Aliás, é evidente que alguns foram aprovados através de concepções erradas.

Assim, seria digno da clemência dos Pontífices ao atenuação-los agora, porque uma tal modificação não abalar a unidade da Igreja.

Para muitas tradições humanas foram alteradas no processo de tempo, como mostram os Cânones si.

Mas se ela é impossível obter uma atenuação das observâncias como tal não podem ser mantidos sem pecado, somos obrigados a seguir a regra apostólica, Atos 5, 29, que nos comandos para obedecer a Deus e não de homens.

Peter, 1 Pet.

5, 3, proíbe a serem senhores bispos, e para se pronunciar sobre as igrejas.

Não é a nossa concepção que passou a sacar o governo a partir de bispos, mas isto é uma coisa que solicitado, ou seja, eles permitem que o Evangelho de ser puramente ensinou, e que eles relaxem algumas poucas observâncias que não possam ser mantidos sem pecado.

Mas se eles não fazem nenhuma concessão, que é para eles para ver como se darão conta a Deus para apresentar, por sua obstinação, para causar um cisma.


Conclusão.

Estes são os principais artigos que parecem estar em controvérsia. Para nós, embora possa ter falado de mais abusos, ainda, para evitar comprimento, temos definidos os principais pontos, dos quais o resto pode ser facilmente avaliada.

Tem havido grandes queixas relativas às indulgências, peregrinações, e ao abuso de excommunications.

As freguesias têm sido apoquentado de muitas maneiras por parte dos concessionários em indulgências.

Houve alegações intermináveis entre os pastores e os monges relativas ao direito paroquial, confissões, enterros, sermões sobre extraordinária ocasiões, e inúmeras outras coisas.

Problemas deste tipo não se passaram mais de modo a que o chefe pontos nesta matéria, tendo sido sumariamente enunciadas, podem ser as mais compreensíveis.

Também nada foi aqui dito ou apresentado à recriminação de qualquer um.

Só aquelas coisas que foram recounted que nós pensávamos que era necessário intervir, de modo que ele possa ser entendido que na doutrina e cerimônias, foi recebido em nada a nossa parte contra a Escritura ou da Igreja Católica.

Por que é manifesto que temos tido mais cuidado diligente e que nenhuma nova doutrina deverão creep ímpio em nossas igrejas.

Os artigos acima temos vontade de apresentar em conformidade com o edital de Sua Majestade Imperial, a fim de expor a nossa Confissão e deixar que os homens ver um resumo da doutrina dos nossos professores.

Se existe alguma coisa que qualquer um poderia desejar nesta Confissão, nós estamos prontos, se Deus quiser, amplos para apresentar as informações de acordo com as Escrituras.

Sua Majestade Imperial da fiel temas:

João, Duque da Saxônia, Eleitor.


George, margrave de Brandemburgo.


Ernest, Duque de Lueneberg.


Philip, Landgrave de Hesse.


John Frederick, Duque da Saxônia.


Francisco, Duque de Lueneburg.


Wolfgang, Príncipe de Anhalt.


Senado e magistratura do Nuremberga.


Senado de Reutlingen.


Traduzido por F. Bente andW.

HT Dau

Publicado em: Concórdia Triglot: O simbólico Livros do Ev.

Igreja Luterana (St. Louis: Concordia Publishing House, 1921), pp.

37-95.


Além disso, veja:


Credo Niceno-Constantinopolitano


Apóstolos' Creed


Athanasian Creed


Lutero do pequeno catecismo


Lutheranism

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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