Santo Agostinho de Hiponasa

Informações Gerais

Saint Augustine, b.

13 de Novembro, 354, d.

28 de Agosto, 430, foi um dos principais teólogos filósofo-cristianismo dos primeiros tempos e, ao mesmo tempo servindo (396-430) como bispo de Hippo Regius, o protagonista na Igreja do Norte de África.

Ele teve uma profunda influência sobre o subsequente desenvolvimento do pensamento e da cultura ocidental e, mais do que qualquer outra pessoa, moldaram os temas definidos e os problemas que caracterizaram os ocidentais de tradição cristã Teologia. Dentre seus muitos escritos considerados clássicos, as duas mais célebres semiautobiographical são suas Confissões, que contém elementos de Misticismo, e Cidade de Deus, uma visão cristã da história.

Início da vida e reconversão

Agostinho nasceu em Thagaste (moderno Souk-Ahras, Argélia), uma pequena cidade na província romana da Numidia.

Ele recebeu uma educação clássica que tanto ele escolarizados em latim literatura e possibilitou a ele para escapar de sua educação provincial.

Treinados na retórica em Cartago (público oratória), que era um requisito para uma carreira na área jurídica ou política do império romano, ele se tornou um professor de retórica em Cartago, em Roma, e, finalmente, em Milão, uma sede do governo imperial no momento .

Em Milão, em 386, Agostinho sofreu conversão religiosa.

Ele se aposentou a partir de sua posição pública, recebeu batismo de Ambrose, o bispo de Milão, e logo retornou ao Norte de África.

Em 391, ele foi ordenado para o sacerdócio no Hippo Regius (Bone moderna, Argélia), cinco anos mais tarde, ele se tornou bispo.

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A primeira parte da vida de Agostinho (para 391) pode ser visto como uma série de tentativas de conciliar a sua fé cristã com a sua cultura clássica.

Sua mãe, Santa Monica, ele tinha criado como um cristão. Embora a sua religião, não detêm uma posição importante na sua vida precocemente, cristandade nunca perdeu totalmente a sua aderência sobre ele.

Como um estudante em Carthage, ele encontrou o ideal clássico da filosofia da busca da verdade e foi despedido com entusiasmo para a vida filosófica. Incapaz de desistir completamente cristianismo, porém, que ele aprovou maniqueísmo, uma heresia cristã ter a pretensão de proporcionar uma gestão racional sobre o cristianismo base de uma purificada texto da Escritura.

Nove anos mais tarde, a sua associação com a Manichees terminou em decepção, e ela estava em um estado que religiosamente soltado Agostinho chegou em Milão.

Lá ele descobriu, através de uma hipótese leitura de alguns livros de Neoplatonismo, de uma forma compatível com a filosofia que parecia crença cristã.

Ao mesmo tempo, ele descobriu que ele era, finalmente, capaz de renunciar às suas ambições para o público sucesso que ele já tinha impedido de abraçar a vida filosófica.

O resultado foi a conversão dramática que levou Agostinho a dedicar a sua vida à busca da verdade, que ele agora identificada com o Cristianismo.

Com um pequeno grupo de amigos, ele retornou ao Norte de África e, em Thagaste, estabeleceu uma comunidade religiosa dedicada à busca de Deus intelectual.

Mais tarde vida ea influência

Agostinho da ordenação, inesperadamente forçado sobre ele por aclamação popular durante uma visita ao Hippo, em 391, foi responsável por uma mudança fundamental em sua vida e pensamento.

É redirecionado sua atenção desde o cristianismo filosófico que ele tinha descoberto em Milão para o turbulento, popular do norte da África do cristianismo cidades e vilas.

Sua carreira como sacerdote subseqüente e bispo estava a ser dominado pela controvérsia e debate.

Especialmente importante foi a sua luta com o Donatists e com Pelagianism.

O Donatists promoveu um movimento separatista cristão, afirmando que elas só eram a verdadeira igreja e que, como resultado, apenas os seus sacramentos eram válidas.

Agostinho da unidade contra-ataque enfatizou, não divisão, tal como a marca do verdadeiro cristianismo e insistiu em que a validade dos sacramentos dependia de o próprio Cristo, e não sobre qualquer grupo humano ou instituição.

Pelagianism, um início de século 5o reforma movimento cristão, declarou que nenhuma pessoa poderia ser dispensado do cumprimento integral da exigência da lei de Deus.

Ao fazê-lo, sublinhou a liberdade da vontade humana ea sua capacidade de controlar e regular o comportamento motivações.

Em contrapartida, Agostinho alegaram que devido à Original Sin ninguém pode governar a sua própria motivação inteiramente e que só a ajuda da graça de Deus permite que as pessoas à vontade e fazer o bem.

Em ambas estas controvérsias,

Agostinho opõe forças que defina alguns cristãos para além de outros, quer por motivos de exclusivismo religioso ou moral de valor.

Agostinho deve ser contado como um dos arquitetos do cristianismo unificado que sobreviveram à invasão bárbara do 5 º século e emergiu como a religião da Europa medieval.

Ele conseguiu fazer a síntese do cristianismo filosófico da sua juventude e do cristianismo popular de sua congregação no Hippo. Ao fazê-lo, ele criou uma teologia que se manteve a base cristianismo ocidental, tanto católicos e protestantes, desde então. Feast dia: Agosto . 28.

William S. Babcock

Bibliografia


Battenhouse, Roy, ed., Uma companheira para o Estudo de St.

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Santo Agostinho de Hipona (354-430)

Informações Avançadas

Antiguidade talvez o maior teólogo, Agostinho nasceu em Tagaste, no Norte de África (Argélia), a Patricius, um pagão, e Monica, um cristão.

Ele estudou em Madaura gramática e retórica em Cartago, intelectualmente e foi estimulada pela leitura do Hortensius Cícero.

Depois de uma vida carnal durante o seu dia escolar que ele aderiu à religião maniqueísta (373).

Ele ensinou gramática e retórica no Norte de África (373-82) e depois em Roma (383), onde ele abandonou a Manicheans e tornou-se um cético. Ele mudou-se para Milão para ensinar (384), onde mais tarde foi influenciado pela leitura de Neoplatonic filosofia e por Ambrose's sermões.

Ele foi convertido através de uma exortação, ouviu, em um ajardinadas, de Rom. 13:13-14, foi batizado por Ambrose (387), e foi reunida com sua mãe, que morreu pouco depois.

Depois de anos de estudo e retiro Agostinho foi ordenado sacerdote em Hipona, no Norte de África (391), onde estabeleceu um mosteiro onde ele e mais tarde se tornou bispo (395).

O resto da sua vida pode ser visto pelo ele envolvida em polémicas e os escritos que ele produziu.

Agostinho morreu 28 de agosto de 430, enquanto os vândalos estabelecidas cerco a Roma.

Major Escritos

Augustine's obras caem em cerca de três períodos.

Primeiro Período (386-96)

A primeira categoria para o período em questão consiste em diálogos filosóficos: Contra os Acadêmicos (386), A Vida Feliz (386), por encomenda (386), On imortalidade da alma e Gramática On (387), sobre a magnitude das Almas ( 387-88), On Música (389-91), o Professor On (389), e On Free Will (FW, 388-95).

O segundo grupo é o anti-maniqueísta Em obras como as tradições da Igreja Católica (MCC) e Na Moral da Manicheans (388), Em Duas Almas (TS, 391), e disputa contra o Fortunatus maniqueísta (392) .

A última categoria é composta por obras teológicas e exegetical Contra tais como a epístola de Manichaeus (397), Diverse Questions (389-96), a utilidade da Acreditar (391), sobre fé e Símbolo (393), e algumas cartas (L) e Sermões.

Segundo período (396-411)

Este grupo de seus últimos escritos contém anti-maniqueísta escritos como o Contra a Epístola de Manichaeus (397), contra o Faustus maniqueísta (AFM, 398), e sobre a natureza da Boa (399).

Próxima alguns eclesiásticos foram escritos, como On Batismo (400), Contra a Epístola de Petilian (401), e sobre a unidade da Igreja (405).

Finalmente, houve algumas obras teológicas e exegetical como a famosa Confessions (C ,398-99), sobre a Santíssima Trindade (T ,400-416), Em Gênesis Segundo o sentido literal (400-415), On Doutrina Cristã I, III (CD, 387).

Cartas, Sermões, e Discursos sobre Salmos também foram escritos durante este período.

Terceiro Período (411-30)

As obras no final do período de Augustine's escritos foram, em grande parte antiPelagian.

Primeiro contra o Pelagians ele escreveu sobre os méritos e Remissão de Pecados (MRS, 411-12), sobre o espírito ea letra (SL, 412), sobre a natureza e Grace (415), relativas à correcção das Donatists (417) , Sobre a graça de Cristo e On Original Sin (418), em caso de casamento e concupiscência (419-20), Sobre o Soul ea sua origem (SO, 419), O prontuário (E, 421), e contra Julain (dois livros , 421 e 429-30).

O segundo grupo de anti-Pelagian escritos incluem Free On Grace e Will (GFW, 426), On repreender e Grace (426), On Predestinação dos Santos (428-29), e sobre o Dom da Perseverança (428-29) .

O último, neste período são escritos teológicos e exegetical, incluindo talvez sua maior obra, A Cidade de Deus (CG ,413-26).

Em Doutrina Cristã (CD, Livro IV, 426) e os Retractations (426-27) cabem aqui, bem como numerosas cartas, Sermões, e Discursos sobre Salmos.

Traduções de Agostinho da obra pode ser encontrada em inúmeras fontes, incluindo os antigos escritores cristãos; Universidade Católica da América patrístico Estudos; As Obras de Aurelius Augustinus; Os Padres da Igreja; Library of Christian Classics, e A Escolha da Biblioteca Nicene e Pós-Nicene Padres.

Teologia

Agostinho é o pai da teologia ortodoxa.

Deus

Agostinho argumentou para aseity (CG XI, 5), imutabilidade absoluta (CG XI, 10), simplicidade (CG VIII, 6), e ainda uma triunity de pessoas (L 169, de 2, 5) em uma essência desta.

Deus também é onipresente (CG VII, 30), onipotente (CG V, 10), imateriais (espirituais) (CG VIII, 6), eterno (TXIV, 25, 21).

Deus não está no tempo, mas é o criador do tempo (CXI, 4).

Criação

Por Augustine criação não é eterna (C XI, 13, 15).

É ex nihilo (de um total de nada) (C XII, 7, 7), e os "dias" de Gênesis podem ser longos períodos de tempo (CG XI, 6-8).

Cada alma não é criada no nascimento, mas é gerada através de um pais (SO 33).

A Bíblia é divina (E 1,4), infalíveis (CG XI, 6), inerrant (L 28, 3), e só ela tem a autoridade suprema (CG XI, 3) sobre todos os outros escritos (AFM XI, 5).

Não há contradições na Bíblia (CD VII, 6, 8).

Qualquer erro pode ser apenas nas cópias, não nos manuscritos originais (L 82, 3).

Os onze livros do Apocrypha também fazem parte do cânon (CD II, 8, 12) porque eles faziam parte da LXX, que Agostinho considerava-se inspirado, e porque contêm muitas histórias maravilhosas de mártires (CG XVIII, 42) .

Agostinho reconheceu que os judeus não aceitaram esses livros apócrifos (CG XIV, 14).

O cânon foi fechado com o NT apóstolos (CG XXXIX, 38).

Pecado

Agostinho considerava pecado originou com a vontade livre, que é um bom criado (TR XIV, 11).

Livre-arbítrio implica a capacidade de fazer o mal (CG XII, 6).

É um voluntário (TR XIV, 27), noncompulsory (TS X, 12), auto-determinado ato (PF III, 17, 49).

Agostinho parece ter esta opinião contrariada mais tarde, quando concluiu que Donatists poderia ser forçado a acreditar contra a sua vontade (Correcção do Donatists III, 13). Com a queda o homem perdeu a capacidade de fazer o bem sem a graça de Deus (E 106), ainda ele mantém a capacidade de livre escolha de aceitar a graça de Deus (L 215, 4; GFW 7).

A verdadeira liberdade, porém, não é a capacidade de pecado, mas a capacidade de fazer o bem (CG XIV, 11), que só têm o redimiu (E 30).

Homem

Agostinho acreditava, o homem foi criado por Deus diretamente, sem pecado (sobre a natureza de Deus, 3), que toda a raça Adam derivadas (CG XII, 21).

Quando Adão pecou, o homem pecou em todas ele seminally (MRS 14). O homem é uma dualidade de corpo e alma (MCC 4, 6), ea imagem de Deus está na alma (CD I, 22, 20).

A queda não apagar esta imagem (SL 48), embora o homem da natureza foi corrompida pelo pecado (Perante a epístola de Manichaeus XXXIII, 36).

A vida humana começa no útero, no momento da animação (E 85).

Abortos antes desta vez simplesmente "perecível" (E 86). Alma do homem é maior e melhor que o seu corpo (CG XII, 1), que é o homem do adversário (CX, 21, 43; TR 111, 103).

Haverá uma ressurreição dos corpos físicos de todos os homens, justa e injusta (E 84, 92), a eterna felicidade ou agonia respectivamente.

Cristo

Agostinho acreditava que Cristo era plenamente humano (Sobre Fé e os Creed [FC] IV, 8), ainda sem pecado (E 24).

Cristo assumiu a natureza humana presente no ventre da Virgem (CF IV, 8), mas ainda assim ele também era Deus desde toda a eternidade, da mesma essência como o Pai (TI, 6, 9).

Cristo, porém, era apenas uma pessoa (E 35).

Ora, estas duas naturezas são tão distintas (L CXXXVII, 3, 11) que a natureza divina não se tornou humana na encarnação (TI, 7, 14).

Salvação

A fonte da salvação de Deus é eterno decreto (CG XI, 21), que é imutável (CG XXII, 2).

Predestinação está de acordo com a presciência de Deus do homem livre escolha (CG V, 9).

Tanto aqueles que estão salvos e aqueles que estão perdidos são tão predestinada (SO IV, 16). Forjado Salvação é só através de Cristo substituto da morte (E 33).

É recebida pela fé (E 31).

Bebés, no entanto, são regenerados pelo batismo para além da sua fé (On perdão dos pecados, e Batismo I, 44).

Ética

Para Agostinho o amor é a lei suprema (CG XV, 16).

Todas as virtudes são definidos em termos de amor (MCC XII, 53).

Mentir é errado semper, mesmo para salvar uma vida (L 22, 23).

Em situações conflitantes, é para Deus, não somos nós, para determinar quais são maiores pecados (E 78, 79).

Deus concede às vezes as excepções a um comando moral, para que matar é permitido em uma guerra justa (CG XIX, 7) e até mesmo em casos como Samson abnegado suicídio (CG I, 21).

NL Geisler


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


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Agostinho de Hipona; VJ Bourke, Augustine's Quest for Sabedoria; P. Brown, Agostinho de Hipona; J. Burnaby, Amor Dei: Um Estudo da Religião de Santo Agostinho; MP Garvey, Saint Augustine: cristão ou Neo-Platonist; E . Gilson, Christian A Filosofia de Santo Agostinho; MJ McKeough, O Significado da Rationes Seminales em St. Augustine; HI Marrou, Santo Agostinho e sua influência através dos tempos; ADR Polman, A Palavra de Deus De acordo com a Santo Agostinho; ER TeSelle , O Teólogo Agostinho, agostiniano Institute, St. Augustine Palestras 1959; T. Miethe, agostiniano Bibliografia 1970-1980; T. Van Bauel, repertório bibliográfica de Saint Augustine 1950-1960; F. Van der Meer, o bispo Agostinho; NL Geisler , Que Diz Agostinho; E. Przywara, Agostinho Uma síntese.


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