Agostinianos

Informações Gerais

Agostinianos são membros de várias comunidades religiosas católicas romanas de homens e mulheres que seguem a Regra de Santo Agostinho, um código de regras para a vida monástica originalmente elaborada por Santo Agostinho de Hipona (354-430).

Os dois principais grupos são os dos Agostinianos agostiniano (Austin) Cânones - ou Canons Regular de Santo Agostinho - que data do século 11, e os eremitas ou agostiniano Frades, instituído pelo Papa Alexandre IV em 1256.

A vestimenta tradicional dos Agostinianos é uma túnica preta, uma capa curta, e um capuz.

Agostinianos famosos incluem Martin Luther, em seu início de carreira, o geneticista e Gregor Mendel.

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Lawless, George, Agostinho de Hipona e Sua Regra monástica (1987).

Eremitas de Santo Agostinho

Informação Católica

(Geralmente chamado Agostinianos e não devem ser confundidos com os Cânones agostiniano).

Uma ordem religiosa que no século XIII combinado várias sociedades em um mosteiro, sob este nome.

A ordem tem feito muito para alargar a influência da Igreja, para propagar a Fé, e fazer avançar a aprendizagem.

FUNDAÇÃO

Como é sabido, Santo Agostinho de Hipona, em primeiro lugar com alguns amigos e depois, como bispo, com o seu clero, liderou uma comunidade monástica vida.

Votos não eram obrigatórios, mas a posse da propriedade privada foi proibida.

Seu modo de vida levou outros a imitá-los.

Instruções para a sua orientação foram encontrados em vários escritos de Santo Agostinho, especialmente em "De Opere monachorum" (PL, XL, 527), mencionado no antigo códices regularum do oitavo ou nono século como "A Regra de Santo Agostinho" .

Epistola ccxi, caso contrário cix (PL, XXXIII, 958), contém o início da "Regra de Irmãs Agostinianas"; epistolae ccclv e ccclvi (PL, XXXIX, 1570) "De moribus clericorum".

As instruções contidas neste documento serviu de base a regra que, de acordo com o decreto do Sínodo Latrão, em 1059, foi aprovada por cânones comuns DESEJOSO de praticar uma vida apostólica (Holstenius, "Codex regularum", II, Roma, 1661, 120). Daí, o título de "Canons Regular de Santo Agostinho".

Mais tarde, muitas sociedades e irmandades monástica, especialmente na Itália, aprovou a Regra agostiniano, voluntariamente ou por comando do papa, sem, contudo, abrir mão de certas peculiaridades da vida e vestido introduzida pelo fundador, ou proferidas pelo costume.

Estas diferenças levaram ao seu ser confundidos com outras ordens (por exemplo, os Frades Menores) e deu origem a discórdias.

Para sanar esses males e garantir a harmonia e unidade entre as diversas congregações religiosas, o Papa Alexandre IV procurou unir-los em uma ordem.

Para o efeito que ele comandou dois delegados ser enviado para Roma a partir de cada um dos mosteiros ermitão, para discutir, sob a presidência de Richard Cardeal de Santi Angeli, a questão da união.

A primeira reunião dos delegados ocorreu no primeiro de março de 1256, e resultou em um sindicato.

Lanfranc Septala de Milão, Prior do Bonites, foi nomeado o primeiro-geral antes da nova ordem.

Um uniforme negro hábito foi adoptado, e as pautas anteriormente exercidas pelo Bonites a distingui-los de Frades Menores foram dispensadas.

O Touro "Licet ecclesiae catholicae", publicado em 4 de Maio, 1256 (Bullarium Taurinense, 3 ª ed., 635 sq), estes processos e pode ratificado ser regaraded-charter como a fundação da "Ordo Eremitarum S. Augustini"; e além disso, o papa que comandou todos os mosteiros que hermit havia enviado nenhum delegados, deverá obedecer ao recém-elaborado Constituições.

Extensão da ordem

O Touro "Licet ecclesiae catholicae" menciona os conventos ermitão que tinha sido convidada a participar no processo em Roma, em 1256, o que levou à união.

"Quaedam [domus] S. Guillelmi, quaedam S. Augustini ordinum, nonnullae autem fratris Joannis Boni, aliquae vero de Fabali, aliae de Britinis vero."

- De acordo com esta afirmação, a ermitões ramos do original foram: (1) O Williamites, fundada por William St. Maleval pouco antes de sua morte em 1157. A partir desta congregação apetecesse duas outras, sendo as principais casas em Stabulum Rodis, em o vale do Maleval, e em Fabali em Monte Fabali.

O modo de vida, inicialmente muito grave, foi atenuado pelo Papa Gregório IX, sob os quais a maioria dos mosteiros aprovou o Williamite Regra de São Bento.

Quando estas eram exigidas pela Bull "Licet ecclesiae catholicae" para aderir à nova ordem, que levantaram objecções tendo obtido uma proibição de trocar a regra beneditina para mais amenas a um dos Agostinianos.

(Veja Guil. De Waha, "NOTA vitae S. Guillelmi Magni" etc, 1693; "Acta Sanct. Boll.", Fevereiro, II, 450 sqq.; "Kirchenlex.", 2 ª ed., XII, 1609 sqq .) (2) Vários indeterminado casas da Ordem de Santo Agostinho, estabelecida principalmente em Itália, e formando distintas congregações.

Para estes pertencem os eremitas da Santíssima Trindade na Toscânia, que já haviam sido unidos em uma congregação agostiniano pelo Papa Inocêncio IV, em 1243, com o Cardeal Richard para um protetor, e com indulgências concedidas para aqueles que visitaram suas igrejas (em 1244) .

(3) O Bonites, chamados a partir de seu fundador, o Beato João Buoni, um membro da família Buonuomini, nascido em 1168 em cerca de Mântua.

Ele viveu uma vida de eremita em Cesena, e morreu em sua cidade natal em 1249 (Lodi, "Vita e miracoli del b. Giov. Buoni", Mântua, 1591; "Acta SS. Boll.", Oct., IX, 693 m² .).

No ano 1256 o Bonites possuíam onze mosteiros e deu os primeiros geral para a Ordem agostiniano (ver acima).

(4) O Brittinians (Brictinians), assim chamada a partir de sua fundação mais antiga, a de St. Blasius de Brittinis, perto de Fano, no distrito de Ancona.

Muitas congregações, tais como os Irmãos da Penitência de Cristo (Saccati, ou "Sack-portadores"), os fundamentos da Durandus de Huesca (Osca), e os do "católico Pobres", unida com o Bonites.

Os eremitas de Santo Agostinho se espalham rapidamente, em parte porque não irradia a partir de um único progenitor mosteiro, e em parte porque, após violentos conflitos no congregações existentes anteriormente, a vida activa foi finalmente aprovada pelo maior número de comunidades, seguindo o exemplo dos Frades Menores e os dominicanos.

Para o Brittinians sozinha, em 1260, foi concedida a permissão para continuar a seguir a vida contemplativa.

Alguns anos após a reorganização da Ordem agostiniano, Eremita mosteiros apetecesse-se na Alemanha, França e Espanha.

Alemanha logo possuído quarenta, muitos deles grandes e importantes, como as que estão em Mainz, Würzburg, Worms, Nuremberg, Speyer, Strasburg, Ratisbona, todos construídos entre 1260 e 1270.

Quanto mais cedo o ano 1299, o alemão província foi dividida em quatro sub-províncias: o vinho do Reno-Swabian, o Colônia, da Baviera, e ao saxão.

No seu período de prosperidade greates o fim possuíam 42 províncias e 2 vicariatos numeração 2000 mosteiros e cerca de 30.000 membros. (Cf. Agosto Lubin, "Orbis Augustinianus sive conventuum O. Erem. Chorographica SA et topographica Descriptio", Paris, 1659, 1671, 1672.)

Condição actual da ordem

Desde o século XVI ao fim, devido a várias causas, nomeadamente para a Reforma, perdeu números dos mosteiros.

Durante a Revolução Francesa a maior parte das 157 mosteiros foram destruídos, assim como todos os mosteiros da Discalced agostiniano eremitas.

A secularização das casas religiosas na Alemanha, Áustria, Itália e trazido grandes prejuízos.

Em 1835, num total de 153 em Espanha, 105 foram reprimidas.

O agostiniano mosteiros foram reprimidas no México em 1860, na Rússia, em 1864, no Reino de Hanover, em 1875.

As ilhas Filipinas, no entanto, sofreu as mais pesadas perdas, durante os distúrbios de 1896.

Daí, a Ordem das Agostinianas hoje tem apenas um décimo dos mosteiros que não possuía na época da sua maior prosperidade.

Sem contar os Discalced Agostinianos, a ordem tem 19 províncias, 2 commissariates, 2 congregações, e de 60 grandes mosteiros (com 6 ou mais pais), em todos, incluindo residências e missão estações, 275 fundações, com 2050 membros (padres, noviços clerical , Irmãos e leigos).

Estas províncias, de acordo com o "Catalogus Fratrum O. Erem. S. Augustini" (Roma, 1908) são: --

Provincia Romana (Roma), com 13 conventos.

Provincia Picena (Nordeste da Itália), com 16 conventos.

Provincia Castellae (Espanha), com 5 faculdades e 2 dormitórios (S. alemão e Cabo Rojo), em Porto Rico.

Provincia Hollandica, com 6 conventos.

Provincia Belgica, com 3 conventos.

Provincia Umbriae, com 9 conventos.

Provincia Bavarico-Germanica et polonica, com 7 conventos na Bavária, 1 na Prússia, e 1 na Áustria Galiza.

Provincia Bohemiae, com 7 conventos na Boémia.

Commissariatus Neapolitanus, com 2 conventos.

Commissariatus Siculus, com 8 de Conventos Sicília.

Provincia Etruriae, com 5 conventos.

Provincia Hiberniae, com 12 conventos na Irlanda (Dublin, Galway, Cork, Limerick, Drogheda, Callan, Ermesinde, New Ross, Fethard, Ballyhaunis, Clonmines, e Orlagh), 3 na Inglaterra (Hoxton, West Kensington, e Hythe), 3 na Austrália (Echuca, Rochester, e Odemira), e 1 em Itália (St. Patrick's, Roma).

Provincia Liguriae, com 5 conventos.

Provincia Michoacanensis (México), com 10 conventos, 16 vicariatos ou freguesias, e 1 capelania.

Provincia SS.

Nominis Jesu Insularum Philippinarum.

Esta compreende 2 dormitórios em Madri, o Real Colégio de Valladolid; 4 e 7 conventos outras residências em outras partes da Espanha, um procurador da Casa (domus procurationis), em Roma; 3 conventos e 10 residências paroquiais nas Filipinas; um procurador da Casa e 6 estações missão na China, um colégio e cinco casas na República da Colômbia; convento 1, 3 colégios, e 3 estações missão no Peru, um procurador da Casa e outras 16 casas (incluindo o seminário diocesano 1) no Brasil; 5 colégios, 1 escola , E 4 outras casas, na Argentina.

Provincia S. Michaelis quitensis (Equador), com 3 conventos.

Provincia Mexicana SS.

Nominis Jesu (México), com 6 e 7 vicariatos conventos.

Provincia chilensis (Chile), com 6 conventos e 1 casa.

Provincia melitensis (Malta), com 3 conventos.

Provincia S. Thomae um Villanova em Statibus Faederatis Americae septentrionalis (Estados Unidos da América), compreende, além do colégio de Villanova, na Pensilvânia, e no de Santo Agostinho, em Havana, Cuba, 9 conventos e 11 casas.

Provincia Matritensis SS.

Cordis Jesu (Espanha), com 2 capelas, em Madri, um convento e 2 colégios no Escorial, 1 em cada colégio Palma (Maiorca), Guernica, e Ronda, e uma escola de Portugalete.

Congregatio S. Joannis ad Carbonariam (Nápoles), com 4 conventos.

Congregatio S. Mariae de Nemore Siciliae (Sicília), com 2 conventos.

Os conventos de St. Thomas, em Alt BRUNN, Morávia, e de Nossa Senhora do Bom Conselho, Filadélfia, E.U.A. são imediatamente sujeitos às agostiniano geral da Ordem.

O chefe da casa é o fim do International College of St. Monica em Roma, Via S. Uffizio No. 1.

É também a residência do conselho geral da ordem (antes generalis) e da cúria generalis.

Outro mosteiro agostiniano de eremitas, em Roma é a de S. Augustinus de Urbe, criado em 1483, perto da igreja de Santo Agostinho, em que os restos de St. Monica, se a mãe de Santo Agostinho, foram depositados quando foram trazida de Ostia, no ano 1430.

Este facto, o antigo chefe mosteiro da ordem, agora é ocupada pelo Ministério italiano da Marinha, e os Padres agostiniano que servem a Igreja conserva apenas uma pequena parte de seu antigo imóvel.

Outro convento agostiniano, em Roma é S. Maria de Pópulo de Urbe.

Em 1331 o Papa João XXII, designou o agostiniano eremitas guardiões da tumba de Santo Agostinho, na Igreja de S. Pietro in Ciel d'Oro em Pavia.

Eles foram expulsos depois, em 1700, e fugiu para o Milan.

Seu mosteiro a ser destruído em 1799, ea igreja profanadas, os restos mortais de Santo Agostinho foram levados de volta para Pavia e colocado em sua catedral.

Nos últimos tempos a igreja de S. Pietro foi restaurada, e no dia 7 outubro de 1900, o corpo do santo foi retirado da catedral e substituído em San Pietro - um evento comemorado em um poema de Pope Leo XIII.

Os Agostinianos estão novamente na posse da sua velha igreja de S. Pietro.

REFORMA MOVIMENTOS

No século XIV, devido a diversas causas, tais como a mitigação do Estado, quer pela permissão do papa, ou através de uma diminuição do fervor, mas principalmente em consequência da Peste eo Grande Cisma Ocidental, tornou relaxado na disciplina Agostiniano mosteiros; daí que surgiram reformadores estavam ansiosos para restaurá-la.

Estes reformadores si Agostinianos foram instaurados vários reformada e congregações, cada uma com seu próprio vigário-geral (vicarius-generalis), mas tudo sob o controlo do conselho geral da ordem.

A mais importante destas congregações da "Regular Observants" eram as de Illiceto, no distrito de Siena, criado em 1385, depois 12 e, posteriormente, 8 de Conventos; de São João anúncio Carbonariam (fundada c. 1390), tendo 14 conventos, dos quais ainda existem 4; de Perugia (1491), com 11; de Lombardic Congregação (1430), 56; a Congregação do espanhol Respeito (1430), que desde 1505 tem todas as compreendia castelhano mosteiros; de Monte Ortono perto de Pádua (1436), com 6 conventos; da Santíssima Virgem em Génova, também chamada de Nossa Senhora da Consolation (c. 1470), 25; de Apúlia (c. 1490), 11; o alemão, ou saxão, Congregação (1493 ) (Ver parágrafo seguinte), a Congregação das Zampani na Calábria (1507), 40; o dálmata Congregação (1510), 6; a Congregação das Colorites, ou do Monte Colorito, Calábria (1600), 11; de Centorbio na Sicília (1590), 18 (actualmente 2, que integram a Congregação de S. Maria de Nemore Siciliae); do "Little Agostinianos", de Bourges, França (c. 1593), 20; do espanhol, italiano, francês e congregações de Discalced, ou descalço, Agostinianos (ver abaixo), ea Congregação del Bosco, na Sicília estabelecido no ano 1818, e com 3 conventos.

Entre estas congregações reformadas, além dos da descalço Agostinianos, o mais importante foi o alemão (saxão) Congregação.

Tal como em Itália, Espanha e França, as reformas foram iniciadas o mais cedo século XV, nas quatro províncias existentes alemão desde 1299.

Johannes Zachariae, um monge agostiniano de Eschwege, Provincial da Ordem a partir de 1419-1427, e professor de teologia na Universidade de Erfurt, iniciou uma reforma em 1492. Proles Andreas, antes do Himmelpforten mosteiro, perto de Wernigerode, atentou para introduzir o reformas do Padre Heinrich Zolter como em muitos mosteiros agostiniano que possível.

Proles, auxiliado pelo padre Simon Lindner de Nuremberg e de outros zelosos Agostinianos, indefatigably trabalhou até sua morte, em 1503, para reformar a saxão mosteiros, mesmo vocação para a assistência da secular governante do país.

Como o resultado de seus esforços, o alemão, ou saxão, Congregação Reformada, reconhecido em 1493, composta por quase todos os conventos importante do agostiniano eremitas na Alemanha.

Johann von Staupitz seu sucessor, como vigário da congregação, em seguida seus passos.

Staupitz tinham sido previamente em Tübingen e, em seguida, em Munique, e tinha tomado uma parte proeminente na fundação da Universidade de Wittenberg, em 1502, onde se tornou professor de teologia e que o primeiro reitor da faculdade.

Ele continuou a reformar a ordem com o entusiasmo de Proles, bem como no seu espírito e com seus métodos.

Ele cobrou o "Constitutiones fratrum eremitarum S. agosto. Anúncio apostolicorum privilegiorum formam pró Reformatione Alemanniae", que foram aprovados em um capítulo, realizada em Nuremberg, em 1504.

Uma cópia impressa destas ainda está para ser visto na biblioteca universitária de Jena.

Apoiados pelo regime geral da ordem, Aegidius de Viterbo, que obteve um mandato papal (15 de março de 1506), a concessão de uma independência sob o seu próprio vigário-geral para o reformado alemão congregações e além do mais, 15 de dezembro de 1507, comandando a uma bula papal união da província com o alemão saxão Congregação da Regular Observants.

Todos os conventos de agostiniano Norte da Alemanha foram, de acordo com este decreto, para se tornarem partes da observância regular.

Mas quando, em 1510, comandou Staupitz todos os eremitas do Saxon província de aceitar o regular cumprimento, sob pena de serem punidos como rebeldes, e de lhe obedecer, bem como o geral da ordem, e, em 30 de setembro, publicou o papal Bull em Wittenberg, sete conventos se recusou a obedecer, entre eles o de Erfurt, da qual Martinho Lutero era um membro.

De fato, Lutero parece ter ido a Roma, desta vez como um representante do rebelde monges.

Em conseqüência desse recurso para Roma, a consolidação não se realizar. Staupitz continuou também a favor Lutero, mesmo depois disto.

Eles haviam se familiarizar em Erfurt, durante uma visita de inspeção, e foi responsável por Lutero Staupitz da citação para Wittenberg, em 1508, ou melhor, mesmo depois de 1517 ele celebrava sentimentos amigáveis para Lutero, olhando sobre o seu processo como sendo dirigida apenas contra os abusos.

A partir de 1519 em que ele desviou-se gradualmente a partir de Lutero.

Staupitz demitiu seu gabinete de vigário-geral do alemão congregações em 1520.

Padre Wenzel Link, pregador em Nuremberga, o ex-reitor e professor da faculdade teológica em Wittenberg, que foi eleito seu sucessor, lançou o seu lote com Lutero, cujos pareceres foram aprovados em um capítulo da província saxão, realizada em janeiro, 1522, em Wittenberg .

Em 1523 o escritório dele Link resignado, tornou-se um pastor luterano em Altenberg, onde ele introduziu a Reforma e casados, e saiu em 1528 como pregador de Nuremberga, onde morreu em 1547.

O exemplo de Lutero e Link foi seguido por muitos dos Agostinianos saxão província, de modo que os seus conventos foram mais e mais desertas, de Erfurt, e que deixou de existir em 1525.

O alemão casas que permaneceram fiéis unidos com o Lombardic Congregação.

Houve, no entanto, muitos Agostinianos na Alemanha, que por seus escritos e seus sermões, se opuseram à reforma previdenciária.

Entre eles Bartholomäus ARNOLDI de Usingen (m. 1532 em Würzburg), durante trinta anos em Erfurt e um professor de Lutero's professores, Johannes Hoffmeister (m. 1547), Wolfgang Cappelmair (m. 1531), e Konrad Treger (m. 1542) .

O DISCALCED Agostinianos

(Às vezes chamado de descalço Agostinianos, ou agostiniano relembra) Mais feliz do que a do alemão (saxônico) província era a reforma da ordem iniciado em Espanha no século XVI, que se estendia thense a Itália ea França.

O autor dessa reforma foi o padre Thomas de Andrada, mais tarde chamado Thomas de Jesus.

Nascido em Lisboa, em 1529, ele entrou na Ordem agostiniano no seu décimo quinto ano.

Embora auxiliadas nos seus esforços de reforma através do Cardeal Infante Henrique de Portugal, e seu professor, Luís de Montoya, seus planos estavam em primeira impedida pela hesitação de seus irmãos e, em seguida, por seu cativeiro entre os mouros (1578), na ocasião da cruzada do jovem rei Sebastião de Portugal e, por último, por sua morte na prisão, que teve lugar no dia 17 de abril, 1582.

O célebre poeta e estudioso Fray Luis Ponce de León (m. 1591), do mosteiro agostiniano em Salamanca, abordou o trabalho de Tomás de Andrada.

Nomeado professor de teologia na Universidade de Salamanca, em 1561, ele se comprometeu a revisão das Constituições do seu fim e em 1588 o Padre Díaz, com o apoio da Philip II, com sede em Talavera o primeiro mosteiro do periódico espanhol Respeito.

Em um curto espaço de tempo muitos novos mosteiros de Discalced Agostinianos apetecesse até na Espanha e foram seguidos por outros na colônias espanholas.

Em 1606 Philip III enviou alguns Discalced Agostinianos às Ilhas Filipinas, onde, logo em 1565, Fray Andrés de Urdaneta, o bem-conhecidos cosmographer e navegador (cf. "La Ciudad de Dios", 1902; "Die katholischen Missionen", 1880 , Pp. 4 sqq.), Tinha sido criada a primeira missão estação na ilha de Cebu.

Em poucos anos, muitas estações de missão da Discalced Agostinianos apetecesse up nos principais lugares nas ilhas e desenvolveu uma atividade missionária muito bem sucedida.

Em 1622 Pope Gregory XV permitiu a edificação de uma congregação separada para o Discalced, com o seu próprio vigário-geral.

Esta congregação composta por quatro províncias: três na Espanha e da província filipina, a qual acrescentou que foi mais tarde do Peru.

Quando o Discalced Agostinianos, em Espanha ou eram postas à morte ou obrigados a fugir, durante a revolução de 1835, elas continuaram a florescer nas Filipinas e na América do Sul.

Na Itália, o padre Andrés Díaz congregações resultante da reforma introduzida em 1592, sendo que a primeira Casa de Nossa Senhora das Oliveiras, em Nápoles, que foi logo seguida por outras em Roma e noutras regiões.

Logo em 1624 Pope Urban VIII permitida a divisão do italiano congregações de Agostinianos descalço em quatro províncias (mais tarde, nove).

Em 1626 uma casa dessa congregação foi fundada em Praga e outra em Viena, em 1631, dos quais o célebre Abraão um Sancta Clara era um membro do século XVIII.

Em França, François Amet Padres de São Mateus e Francisca, de Villar-Benoit, concluída a reforma da ordem em 1596.

O francês Congregação dos Agostinianos Discalced compreendia três províncias, das quais todas as casas foram destruídas durante a Revolução Francesa.

Como o único convento agostiniano de Calced eremitas, St.

Monica, em Nantes, é actualmente untenanted, agora não existe um único convento agostiniano, em França.

O italiano Congregação dos Agostinianos Discalced na Itália possuem sete casas, seis em Itália, na Áustria e um (Schlusselburg, com uma paróquia na Diocese de Budweiss).

O chefe da casa é que esta congregação de São Nicolau de Tolentino, em Roma (Via del Corso 45).

Incluindo os dispersos membros da congregação espanhol na América do Sul e Ilhas Filipinas, o número Discalced Agostinianos ainda cerca de 600 membros.

Eles são independentes das Agostinianas geral, e são divididas em duas congregações, sob duas vicars-geral.

Organização da Ordem

O agostiniano eremitas, enquanto segue a regra conhecida como a de Santo Agostinho, também estão sujeitos às Constituições elaboradas pelo Beato.

Augustinus Novellus (m. 1309), antes da ordem geral a partir de 1298 a 1300, e pelo Beato. Clemente de Osimo.

A Regra e das Constituições foram aprovadas no capítulo geral realizada em Florença em 1287 e em Ratisbona, em 1290.

Uma revisão foi feita em Roma em 1895.

As Constituições têm sido frequentemente impressos: em Roma, em 1581, e, com o comentário de Girolamo Seripando, em Veneza, em 1549, e em Roma, em 1553.

O recém-revista Constituições foram publicados em Roma em 1895, com acréscimos em 1901 e 1907.

O governo da ordem é a seguinte: Na cabeça é o prévio geral (actualmente, Tomás Rodríguez, um espanhóis), eleitos a cada seis anos, pelo capítulo geral.

A prévia geral é coadjuvado por quatro assistentes e um secretário, também eleito pelo Capítulo Geral.

Estes formam a Cúria Generalitia.

Cada província é governada por uma província, de cada commissariate por um delegado geral, cada uma das duas congregações por um vigário-geral, e em cada mosteiro por uma prévia (embora o mosteiro de Alt-Brunn, na Morávia, está sob um abade) e cada universidade por um reitor.

Os membros da ordem são divididos em padres e irmãos leigos. Os Agostinianos, assim como a maioria das ordens religiosas, têm um cardeal protetor (actualmente, Mariano Rampolla del Tindaro).

O coro ao ar livre e os monges se vestir de preto de lã material, com longas, amplas mangas, um cinturão de couro preto, e apontou um longo capuz chegar à cintura.

O interior é constituído por um vestido preto com hábito escapular.

Em muitos mosteiros era antigamente a cor branca da casa vestuário, também usado em público, em locais onde não havia dominicanos.

Sapatos e (fora de portas) um chapéu preto completar o traje.

O Discalced Agostinianos têm as suas próprias constituições, diferenciando-os dos outros Agostinianos.

Seus jejuns são mais rígidas, e suas outras ascético exercícios mais rigorosos.

Eles usam sandálias, sapatos não (e, portanto, não são estritamente discalced).

Eles nunca cantar uma alta Mass Como uma aparente sobrevivência da vida eremita, o Discalced Agostinianos praticar rigoroso silêncio e ter em cada província uma casa situada na lembrança de alguns reformados lugar, lutando para que os monges após uma maior perfeição possível aposentar, a fim de praticar severa penitência, vivendo só de água, pão, fruta, azeite e vinho.

Privilégios da ordem

Os privilégios eram concedidos ao fim de quase o seu início.

Alexandre IV libertou o fim da jurisdição dos bispos; Inocêncio VIII, em 1490, concedeu às igrejas da ordem indulgências, como só pode ser adquirida com a obrigatoriedade de Estações em Roma; Pio V colocou os Agostinianos entre as ordens mendicantes e classificado -los ao lado dos Carmelitas.

Desde o final do século XIII o sacristão do palácio papal tem sido um agostiniano.

Esse privilégio foi ratificado por Pope Alexander VI e concedida à ordem indefinidamente por uma Bull emitidos em 1497.

O actual detentor do cargo é Guglielmo Pifferi, bispo titular de Porphyra, reitor da paróquia do Vaticano (da qual a capela de São Paulo é a igreja paroquial).

Também pertence ao seu gabinete o dever de preservarem a sua oratória consagrou um anfitrião que deve ser renovada semanalmente e mantidos em prontidão no caso de o papa da doença, quando é o privilégio de o sacristão papal para administrar os últimos sacramentos à Sua Santidade.

O sacristão semper deve acompanhar o papa quando ele viaja e, durante um conclave é ele que gere celebra missa e os sacramentos.

Ele mora no Vaticano, com uma sub-sacristão e três irmãos leigos da ordem (cf. Rocca, "Chronhistoria de Sacrario Apostólico", Roma, 1605).

O agostiniano eremitas semper preencher uma das cadeiras da Universidade Sapienza, e um dos consultorships na Congregação dos Ritos.

O trabalho dos Agostinianos inclui o ensino, estudo científico, a cura de almas, e as missões.

A história da educação torna freqüente menção de Agostinianos, que distinguiu sobretudo como eles próprios professores de filosofia e teologia, o grande universidades de Salamanca, Coimbra, Alcalá, Pádua, Pisa, Nápoles, Oxford, Paris, Viena, Praga, Würzburg, Erfurt, Heidelberg, Wittenberg, etc Outros ensinou com êxito nas escolas da ordem.

A ordem também controlado um número de escolas secundárias, universidades, etc Em 1685 o bispo de Würzburg, Johann Gottfried II, de Guttenberg, confidenciou ao cuidado dos Agostinianos da freguesia e do ginásio de Munnerstadt na Baixa Francónia (Baviera), um encargo, que ainda detêm.

Relacionados com o Mosteiro de S. Miguel, em que lugar é uma escola monástica, enquanto que o seminário dirigido pelo Agostinianos formulários outro convento, o de St. Joseph.

A partir de 1698 a 1805 existia um ginásio em agostiniano Bedburg no bairro de Colônia.

A ordem também possui no total quinze colégios, academias e seminários na Itália, Espanha e América.

O chefe instituições deste tipo na Espanha que estão em Valladolid e em que, no Escorial.

Como um escritor pedagógico, podemos citar o general da ordem de Aegidius Colonna, também chamado Aegidius Romanus, falecido arcebispo de Bourges, em 1316.

Aegidius era o mentor do rei francês, Philip IV, o Justo, em cujo pedido, ele escreveu a obra "De regimine Principum".

(Um excerto do presente livro "sobre os cuidados dos pais para a educação dos seus filhos" vai ser encontrada na seção "Bibliothek der katholischen Padagogik", Freiburg, 1904.) Jacques Barthélemy de Buillon, um francês agostiniano exilados pela Revolução, fugiram para Munique e começou a educação das crianças surdas e mudas.

Aegidius de Colonna foi um discípulo de St. Thomas Aquinas, e fundou a escola de teologia conhecido como o agostiniano, que foi dividido em uma anterior e uma posterior.

Dentre os representantes da escola mais cedo agostiniano (ou Aegidians), podemos citar Aegidius além de si próprio (Doctor fundatissimus) Thomas de Strasburg (m. 1357), e Gregório de Rimini (m. 1358), ambos do generals fim, e Augustine Gibbon, professor em Würzburg (m. 1676).

A escola de teologia agostiniano mais tarde é representado pelo Cardeal Henry Noris (m. 1704), Fred.

Nicholas Gavardi (m. 1715), Fulgentius Bellelli (m. 1742), Petrus Manso (m. depois de 1729), Joannes Laurentius Berti (m. 1766), e Michelangelo Marcelli (m. 1804).

Notáveis teólogos foram os seguintes: Tiago de Viterbo (di Giacomo Capoccio), Arcebispo de Benevento e Nápoles (m. 1308), chamado Doutor speculativus; uma Alexander S. Elpideo (também chamado Fassitelli ou A. de Marchina) (d. 1326) , Bioshop de Melfi; Augustinus Triumphus (m. 1328); Bartolomeu de Urbino (também chamado de Carusis) (d. 1350), Bispo de Urbino; Friemar de Henry (m. 1354); Bendito Herman de Schildesche (Schildis, perto de Bielefeld ) (D. 1357), chamado Doutor Germanus e Magnus legista; Caraccioli Giacomo (m. 1357); Baringuedus Simon (m. depois de 1373); Johann Klenkok (Klenke) (d. 1374), autor do "Decadicon", uma após o ataque "Sachsenspiegel"; Johannes Zachariae (m. 1428), conhecido por sua polêmica com João Hus, o Conselho de Constança e pela sua "Oratio necessitaria de reformationis"; Paulus (Nicolettus) de Venetiis (m. 1429); Giovanni Dati (m. 1471); Ambrósio de Cora (Corianus, Coriolanus) (d. 1485), após a ordem geral de 1476; Pencket Thomas (m. 1487); Aegidius de Viterbo (m. 1532); Cosme Damião Hortulanus (Hortola ) (D. 1568); Caspar Casal (m. 1587), bispo de Coimbra, Pedro Aragão (m. 1595); Giovanni Battista Arrighi (m. 1607); Gregorio Coronel Nuñez (m. 1620); Aegidius um Praesentatione Fonseca ( d. 1626); Luigi Alberti (m. 1628); Basilius Pontius (m. 1629); Ludovicus Angelicus Aprosius (m. 1681); Nikolaus Gircken (m. 1717).

Giovanni Michele Cavalieri (m. 1757) foi um rubricist de nota.

Padre Angelo Rocca, sacristão papal e bispo titular de Tagaste (m. 1620), conhecido por seu luturgical e pesquisas arqueológicas, foi o fundador da Biblioteca Angélica (Angelica Bibliotheca), que foi chamado depois dele e está agora a biblioteca pública da Agostinianos, em Roma. Agostinianos Muitos têm escrito obras ascético e sermões.

No departamento de investigação histórica a seguir, são dignos de menção: Panvini Onofrio (m. 1568); Joachim Brulius (m. depois de 1652), que escreveu uma história da colonização e Christianizing do Peru (Antuérpia, 1615), também uma história da China, Enrique Florez (m. 1773), chamado de "o primeiro historiador da Espanha", autor de "España Sagrada", e, por último, Manuel Risco (m. 1801), autor de uma história de impressão em Espanha.

Para os missionários da ordem temos muitas contribuições valiosas em lingüística.

Padre Melchor de composto Vargas, em 1576, uma mexicana OTOMI cathechism na língua; Padre Diego Basalenque (m. 1651) e Miguel de Guevara compilados obras nas línguas dos ferozes Matlaltzinkas do México; Padre Manuel Perez, traduziu os romanos Cathechism em Aztec em 1723.

Outros fizeram pesquisas nas línguas das Ilhas Filipinas, como o Padre Diego Bergano e, em tempos mais recentes, José Sequi (m. 1844), um proeminente missionária da ordem, que batizou 30.000 pessoas.

Muitos escreveram gramáticas e dicionários compilados.

Herrera pai escreveu uma poética da vida de Jesus em tagalo língua em 1639.

Padres Martin de Hieronymus Hereda e penetraram no interior da China, em 1577, para estudar chinês literatura, com a intenção de trazer isso para a Europa.

Antonius Agosto Padre Miguel Rebelo (m. 1797) compôs a "Alphabetum Tibetanum" para a utilização dos missionários.

Padre Agostino Ciasca (m. 1902), Arcebispo titular de Larissa e cardeal, um proeminente membro da ordem, nos últimos tempos, estabeleceu uma faculdade especial para línguas orientais, o Seminário Romano, publicou uma tradução do árabe Tatian's "Diatessaron" e escreveu " Bibliorum fragmentação Copto-Sahidica ".

Padre Dionísio de Borgo San Sepolcro (m. 1342), Bispo de Monopoli, na Baixa Itália, é o autor de um comentário sobre as "Factorum et dictorum memorabilium libri IX" de Valerius Maximus, e também era muito estimado pelo seu talento como poeta, filósofo, e orador.

Os missionários da ordem, também não nos deu valiosos trabalhos descritivos sobre os países estrangeiros e dos povos.

Nesta classe de escrita Cipriano Navarro's importante trabalho sobre "os habitantes das Filipinas" e uma monumental obra em seis volumes, intitulada "La Flora de Filipinas" (Madri, 1877 -), são valiosas contribuições à literatura e à aprendizagem.

Manuel Blanco, Ignacio Mercado, Antonio Llanos, Andrés Naves, e Celestino Fernandez também são dignos de menção.

Padres Angelo Perez e Cecilio Güemes publicado em 1905 um trabalho em quatro volumes intitulada "La Imprenta de Manila".

Uma série de matemáticos, astrônomos, músicos e também são encontradas entre os membros da ordem, mas foi o grande cientista Johann Gregor Mendel, abade do Mosteiro de St. Thomas em Alt-Brunn, na Morávia (m. 1884), que derramei agostiniano glória sobre a Ordem nos últimos tempos.

Ele foi o descobridor da mendelianos leis da hereditariedade e hibridação (ver no EVOLUTION, e Gregor Mendel).

O valor fixado à aprendizagem e à ciência pelo agostiniano monges é provado pelo tratamento dado às suas bibliotecas e pela criação do seu próprio imprimindo-prima no seu convento em Nuremberg, em 1479, bem como pelos inúmeros homens aprenderam produzido pela fim complementos úteis e ainda contribuir para o conhecimento.

Camaro Padre Tomás y Castro (m. 1904), bispo de Salamanca, fundou uma revista científica, "La Ciudad de Dios", anteriormente intitulado "Revista Agustiniana", e publicado pela Agostinianos em Madri desde 1881.

Em Espanha a fim possui várias estações meteorológicas, para além, o observatório do Escorial.

Entre os escritores agostiniano dos tempos atuais devem ser mencionadas: Zacarías Nuñez Martínez, um célebre orador espanhol e mestre de ciências naturais; Honorato del Val, autor de um grande trabalho sobre dogma; Aurélio Palmieri, um dos melhores autoridades sobre o idioma russo , A literatura ea história da Igreja.

A Ordem agostiniano dedicou-se contra o seu início, com muito zelo para a cura de almas.

Apenas aqueles que exercem a docência e os reclusos das casas de recolhimento, entre os Discalced, estão isentos da obrigação de este dever, de seguir a ordem que, embora conservando o seu nome eremitas, trocaram a vida contemplativa para o ativo.

Vendo o bom feito pelos Frades Menores e os dominicanos, quiseram parcela na colheita, o compromisso de pregar e instruir as pessoas.

Agostinianos tornou-se o confessores e conselheiros dos papas, príncipes e reis.

Muitos se tornaram bispos, vários cardeais, que exercem estes escritórios para o bem da Igreja e da honra da sua encomenda.

Actualmente, a ordem tem um cardeal, Sebastiano Martinelli (ex-Delegado Apostólico para os Estados Unidos), vários bispos - Guglielmo Pifferi (ver acima); Stephen Reville, Bispo de Sandhurst na Austrália; Arsenio Campo y Monasterio, Bispo de Nueva em Cáceres a Philippine Islands; Giovanni Camilleri, Bispo de Gozzo, José López de Mendoza y Garcia, Bispo de Pamplona, Espanha; Giuseppe Capecci, Bispo de Alexandria, em Itália; Francisco Xavier Valdés y Noriega, bispo de Salamanca; William A. Jones, Bispo de Porto Rico; o Vicars Luis Perez do Norte Hu-nan (China) e Dominic Murray, Cooktown, Austrália, o Prefeito Apostólico (Paulino Alonso Díaz) de San León de Amazonas - e, finalmente, dois mitred Abbots.

A ordem tem produzido muitos santos, por exemplo, Sts.

Nicolau de Tolentino (m. 1305), João de Sahagún (um Sancto Facundo) (d. 1479), e Tomás de Villanova (m. 1555).

Stefano Bellesini (m. 1840), o pároco agostiniano de Genazzano, na província romana, foi beatificado pelo Papa Pio X, 27 de dezembro de 1904.

O processo para a beatificação de sete Agostinianos, entre eles o sacristão papal Bartolommeo Menochio (m. 1827), está em estudo.

Quanto às práticas devocionais especialmente relacionados com a Ordem agostiniano, e que procurou-se propagam, podemos citar a veneração da Santíssima Virgem sob o título de "Mãe do Bom Conselho", cuja imagem é miraculosa para ser visto no agostiniano Genazzano na igreja romana na província.

Esta devoção se espalhou para outras igrejas e países, e confraternizações foram formadas para cultivar isso.

Vários periódicos dedicados à honra de Nossa Senhora do Bom Conselho são publicados na Itália, Espanha, Alemanha e pelos Agostinianos (cf. Meschler sobre a história da imagem milagrosa da Genazzano em "stimmen aus-Maria Laach", LXVII, 482 sqq .).

Além dessa devoção ao fim fomenta a Arquiconfraria de Nossa Senhora de consolo, um chamado cinturão Confraria, cujos membros usam uma cinta de abençoado couro preto em honra dos Sts.

Agostinho, Mônica, e Nicolau de Tolentino, diariamente treze recitar Nossos Pais e Avé Marias e do Salve Regina, rápido estritamente na véspera da festa de Santo Agostinho, e receber a Santa Comunhão em festas dos três santos acima nominado.

Esta Confraria foi fundada pelo Papa Eugênio IV em S. Giacomo, Bolonha, em 1439, fez uma Arquiconfraria por Gregório XIII, em 1575, agregada à Ordem agostiniano, e favorecidos com indulgências.

Os Agostinianos, com a aprovação de Pope Leo XIII, também incentivar a devoção do Escapulário de Nossa Senhora do Bom Conselho e à propagação da Terceira Ordem de Santo Agostinho para os leigos, assim como a veneração de Santo Agostinho e sua Mãe Santa Monica, a fim de incutir o espírito de oração agostiniano e auto-sacrifício para os seus paroquianos.

O senhor Agostinianos segurar um lugar na história das missões estrangeiras. Antes de meados do século XIV, o Padre Nicolau Teschel (m. 1371), Bispo auxiliar de Ratisbona, onde morreu, com alguns irmãos pregou o Evangelho em África.

Em 1533, após a submissão do México por Cortez, alguns Agostinianos, enviada por Santo Tomás de Villanova, realizado grande trabalho missionário naquele país.

Mosteiros apetecesse up nos principais lugares e se tornou o centro do cristianismo, arte e civilização.

O Pátio (Athena), do antigo mosteiro de Santo Agostinho, que passou o posto dos Correios, em Querétaro, é um dos mais belos exemplos de escultura em pedra-América.

O agostiniano mosteiros no México estão hoje desertas ou seja ocupado por apenas alguns pais, alguns até mesmo por apenas um.

A Provincia Michoacanensis (ver acima, Present Condition), actualmente, tem cerca de 55 membros, enquanto a Província Mexicana, com 31, a maioria dos quais são sacerdotes.

Agostiniano prorrogado seus trabalhos missionários para a América do Sul (Colômbia, Venezuela, Peru), com grande sucesso.

Acontecimentos políticos nesses países impediram a fim de prosperando e impediu o sucesso das suas empresas, de modo que no decorrer do tempo se tornou o mosteiros deserta. Late eventos na Philippine Islands, no entanto, ter permitido a Agostinianos a regressar às suas antigas igrejas e mosteiros e até mesmo para encontrar novos. Na República da Colômbia, 26 membros da província filipina estão empregados, incluindo 6 na residência do Santa Fé de Bogotá, 8, no colégio em Facatativá, e em 12 outras estações.

No Peru 49 membros de uma mesma província estão empregados: 14 padres e 2 irmãos leigos pertencentes ao convento em Lima; 12 padres para o colégio na mesma cidade; 6 em cada um dos dois seminários em Cuzco e Ayacucho.

Na Prefeitura Apostólica de São Leão de Amazonas, a missão das estações Peba, Rio Tigre, e Leticia no território dos índios, há 9 IQUITO sacerdotes.

Em junho de 1904, Padre Bernardo Calle, o lay irmão, Miguel Vilajoli, e mais de 70 cristãos, foram assassinados na estação recentemente erigido missão, Huabico, no Alto Marañón e da estação em si foi destruído.

O agostiniano assentamentos no Brasil também pertence à província filipina.

Na procuração casa em S. Paulo (Rua Apeninos 6) e no colégio em Brotas há 4 Agostinianos cada; no seminário diocesano em S. José de Manaos, 6, e nos outros assentamentos, 27 sacerdotes - em todos os , 42 membros da ordem, incluindo um irmão leigos.

Na Argentina, existem 25 padres e dois irmãos leigos nos seis colégios e escolas da ordem.

No Equador, que faz uma província por si só, há 21 membros da ordem; 9 padres e 7 irmãos leigos no mosteiro em Quito; 3 padres no convento em Latagun e 2, em que está em Guayaquil.

A província do Chile tem 56 membros, incluindo 18 irmãos leigos; 11 em Santiago, 4 de La Serena, 5 em Concepción, 22 em Talca, 8 em San Fernando, 4 em Melipilla, e 2 na residência em Picazo. A província de Estados Unidos da América é muito grande, como o Agostinianos expulsos de muitos países europeus em 1848 que procuraram refúgio na república. Este província números agora 200 membros.

O convento é maior em Villanova, Pa., é também o noviciado para a América do Norte, e entre os 117 religiosos que ocupam o convento 21 são sacerdotes (ver acima, condição actual).

Os outros conventos contém 60 membros, dos quais 5 são irmãos leigos.

Para a província de os Estados Unidos também pertence St. Augustine's College em Havana, Cuba, onde existem 5 sacerdotes e leigos 3 irmãos.

A maior atividade missionária da Ordem agostiniano foi exibido no Philippine Islands, e os primeiros missionários para visitar as ilhas foram Agostinianos.

Quando Magalhães descobriu as Filipinas (16 de março, 1521) e tomou posse deles, em nome do Rei de Espanha, ele foi acompanhado pelo capelão da frota, que pregou o Evangelho aos habitantes, batizando Kings Colambu e Siagu e 800 Os nativos de Mindanao e de Cebu, na Baixa domingo, 7 de abril, 1521.

A boa semente, porém, foi quase destruída em breve; Magalhães foi morto numa luta com nativos na pequena ilha de Mactan em 27 de abril e da semente lançada pelos primeiros missionários espanhóis, mas todos pereceram; nem os missionários foram trazidos do México em 1543 por Ruy López Villalobos mais bem sucedido, uma vez que eles foram obrigados a regressar à Europa por meio de Goa, depois de ter ganho muito pouco sobre deter habitantes da ilha.

Sob o Adelantado Legaspi que em 1565 estabeleceu a soberania da Espanha nas Filipinas e selecionada como a capital Manila, em 1571, o Padre Andrés de Urdaneta e outros 4 Agostinianos aterrou em Cebu em 1565, e de uma vez começou uma muito bem sucedida apostolado.

As primeiras casas dos Agostinianos foram estabelecidos em Cebu, em 1565, e em Manila, em 1571.

Em 1575, sob a liderança do Padre Alfonso Gutierez, vinte e quatro espanhol Agostinianos desembarcaram nas ilhas e, com os provinciais Diego de Herrera e Martin de Rado, trabalharam com muito êxito, em primeira vagueando como pregadores.

Os franciscanos apareceu pela primeira vez nas Filipinas em 1577 e foi calorosamente saudada pelo Agostinianos.

Em breve eles foram apensados por jesuítas e dominicanos.

Enviada por Philip III, o primeiro descalço Agostinianos desembarcaram em 1606.

Todas estas ordens compartilhados e as dificuldades no trabalho das missões.

Protegido pela Espanha, que prosperou, e seu esforço missionário tornou-se mais e mais bem-sucedido.

Em 1773 os jesuítas, no entanto, foram obrigados a renunciar às suas missões, em consequência da repressão da sociedade. As ordens religiosas sofremos perseguição nas Filipinas nos últimos tempos, especialmente os Agostinianos.

Em 1897 o Calced Agostinianos, numeração de 644 a 319 religiosas, em seguida, em Philippine da província, tinha encarregado de 225 paróquias, com almas 2377743; o Discalced (relembra), totalizando cerca de 220, com 233 paróquias e 1175156 almas; os Agostinianos das Filipinas província numerados em todas as 522, contando as dos conventos em Manila, Cavite, San Sebastian, e Cebu, aqueles com o grande modelo de exploração a Imus, e aqueles em Espanha aos colégios de Monteagudo, Marcilla, e San Millan de la Cogulla. Para além das inúmeras freguesias servidas pela Calced Agostinianos, eles possuíam várias instituições educativas: uma escola superior e intermédia em Vigan (Villa Fernandina), com 209 estudantes, um orfanato e escola de comércio Tambohn perto de Manila, com 145 órfãos, etc Em conseqüência da os distúrbios, as escolas e missões foram desertas; seis pais foram mortos e cerca de 200 presos e por vezes duramente tratado.

Aqueles que escaparam unmolested fugiram para a casa principal em Manila, a Macau, à Han-Kou, a América do Sul, ou para o México.

Até o início de 1900, 46 Calced e 120 Discalced Agostinianos foram detidos.

Após a sua libertação, eles voltaram para os poucos mosteiros ainda lhes resta nas ilhas ou definidos para a Espanha, Colômbia, Peru, Brasil, Argentina e China.

A província de os Estados Unidos enviaram alguns membros para a oferta de vagas nas Filipinas.

O Mosteiro de St. Paul, em Manila, actualmente com 24 sacerdotes e leigos 6 irmãos, que está em Cebu, 5 membros da ordem, que está em Iloilo, na ilha de Panay, 11 padres e 2 irmãos leigos, enquanto no 10 residências há 20 pais, para que no momento actual, existem apenas 68 Calced Agostinianos nas ilhas.

Ao todo, o Estado Ss.

Nominis Jesu Insularum Philippinarum, incluindo estudantes e teológica comparativamente pequeno o número de irmãos leigos, tem 600 membros: 359 em Espanha, 185 dos quais são sacerdotes; 68 nas Filipinas; 29 na China; 26 na Colômbia; 49 no Peru; 42 em Brasil, 27 na Argentina.

O agostiniano missões nas Filipinas têm fornecido missionários para o Oriente desde a sua primeira criação.

Em 1603 alguns deles penetrou no Japão, onde muitos foram martirizados, e em 1653 outros entraram China, onde, em 1701, a ordem tinha seis estações missionárias.

Actualmente, o fim do Norte possui a missão de Hu-nan, China, onde existem 24 membros, dos quais 2 são nativos; 6 no distrito de Yo-Chou; 6 no distrito de Ch'ang-te; 9 no distrito de Li-chu; três outros são religiosas também laborar em todos os outros distritos, sob o vigário apostólico, Mons.

Perez. A missão compreende cerca de 3000 cristãos batizados e catecúmenos em 3500 uma população de 11 milhões de pagãos.

Em 1891 havia apenas 219 cristãos e 11 catecúmenos, assim como 29 escolas, com 420 crianças e 750 órfãos.

Há, além disso, dois sacerdotes em missão a casa em Han-Kou e duas na parte em procuradoria casa Shang-hai (Yang-tsze-poo Road, 10).

A história missionária da Pérsia também menciona os Agostinianos.

Rumo ao encerramento do século XVI, Alexio de Menezes, conde de Cantanheda (m. 1617), um membro da ordem, nomeado Arcebispo de Goa, em 1595, e de Braga em 1612, Primaz das Índias Orientais, e várias vezes vice-rei da Índia, enviou vários Agostinianos como missionários a Pérsia, enquanto ele próprio trabalhou para a reunião do Thomas cristãos, especialmente no Sínodo dos Diamper, em 1599, e para a conversão dos pagãos e os Mohammedans de Malabar.

(Govea, "Jornada do Arcebispo de Goa Dom Alexio de Menezes", Coimbra, 1606; também, "Histoire Orient. De grandes progres de l'eglise en la Romaine redução dos antigos chrestiens dit de St. Thomas" traduzido do espanhol de Franc. Munoz por JB de Glen, Bruxelas, 1609; Joa. Raulin um S. Facundo, "Historia ecclesiae malabaricae", Roma, 1745.)

Os Agostinianos também estabeleceu missões na oceanica e Austrália.

Aqui, o espanhol Discalced Agostinianos retomou as missões fundadas pelos jesuítas em espanhol e alemão a Ladrones, que agora número 7 estações, com cerca de 10000 almas, em Guam e cerca de 2500 em cada uma das ilhas alemão de Saipan, Rota, e Tinian.

A missão sobre as ilhas alemão foi separada da Diocese de Cebu, em 1 de Outubro, 1906, e fez uma Prefeitura Apostólica de 18 de Junho de 1907, com Saipan como sede da administração, bem como a missão está agora a cargo dos Capuchinhos alemão.

Na Austrália o Calced Agostinianos estão estabelecidos na província eclesiástica de Melbourne e no Vicariato Apostólico de Cooktown, Queensland, onde existem, actualmente, doze sacerdotes da província em monsenhor irlandês James D. Murray.

Três mosteiros, cada um com dois padres, em outras partes da Austrália também pertencem a esta província.

A encomenda foi mobilado alguns bispos proeminente para a Austrália, dentre eles, James Alipius Gould.

Os irlandeses agostiniano colégio de S. Patrício em Roma, construída em 1884 pelo Padre Patrick Glynn, OSA, é a formação para o colégio agostiniano missões.

O actual reitor é Reginald Maurice McGrath.

Agostiniano freiras

Estes consideram como sua primeira fundação do mosteiro de freiras para que Santo Agostinho escreveu as regras da vida em sua Epistola ccxi (alias cix) em 423.

É certo que esta carta foi chamado a Regra de Santo Agostinho de freiras, numa data próxima, e tem sido seguido como a regra de vida em muitos mosteiros femininos desde o século XI.

Estes mosteiros não foram consolidados em 1256, como as comunidades religiosas dos monges agostiniano.

Cada um convento era independente e não estar sujeito ao geral da ordem.

Isto levou a que existam diferenças em regra, vestido, e de modo de vida.

Só desde o século XV tem certas agostiniano eremitas reformada uma série de agostiniano nunneries, tornam-se seus diretores espirituais, e induziu-os a adoptar a Constituição do seu fim.

Doravante, portanto, que nos reunimos com os membros do sexo feminino da Ordem dos eremitas de Santo Agostinho, em Itália, França, Espanha, Bélgica, e mais tarde na Alemanha, onde, no entanto, muitas foram reprimidas durante a Reforma, ou pela lei secularizing de 1803 .

Nos outros países muitas nunneries foram encerradas na sequência da Revolução.

As casas ainda existentes, com excepção Cássia, Renteria (Diocese de Vittoria), Eibar (Diocese de Vittoria), e Cracóvia, agora estão sob a jurisdição do bispo da diocese.

Muitos conventos são comemorou os santos para quem elas produzidos, tais como Montefalco na Itália central, a casa da Bem-aventurada Clara da Cruz (Clara de Montefalco, d. 1308), e Cássia, perto de Perugia, onde Santa Rita morreu em 1457.

Reprimida no convento de Agnetenberg perto Dulmen, na Vestefália, viveu Anne Catherine Emmerich comemorou o seu visões.

Deverá também mencionar-se do mosteiro dos Agostinianos chamado delle Vergini, em Veneza, fundado em 1177 por Alexander III após a sua reconciliação com Frederico Barbarossa, cuja filha Júlia, com doze meninas de nobre nascimento, entrou para o convento e se tornou primeira abadessa.

Doge Sebastiano Zani, que tinha alimentado a instituição, foi nomeado patrono, com o privilégio de aprovar a eleição da abadessa antes da concessão da confirmação papal.

Sobre a ocupação francesa no século XVIII o religioso foi para a América, onde dedicou-se ao trabalho do ensino e da prestação de cuidados aos doentes.

Mais tarde eles estabeleceram mosteiros na Itália e em 1817, em Paris.

Perto do final do século XVI comunidades de mulheres apareceram Discalced Agostinianos, em Espanha.

O primeiro convento, a da Visitação, foi fundada em Madri, em 1589, por Grillo Prudencia, uma senhora de nobre nascimento, e recebeu a sua Constituição de Padre Alfonso de Orozco.

Juan De Ribera, Arcebispo de Valência (m. 1611), fundou uma segunda Discalced agostiniano congregação em Alcoy, em 1597.

É cedo havia casas em diferentes partes da Espanha, e em 1663 foi estabelecido em Lisboa pela Rainha D. Luísa de Portugal.

Além de a Regra de Santo Agostinho estes religiosos observados os exercícios das Reformadas Carmelitas de Santa Teresa.

No convento em Cybar, de Santa Mariana Manzanedo

Joseph instaurada uma reforma que levou ao estabelecimento de um terceiro, o do sexo feminino agostiniano relembra.

Os estatutos, elaborado pelo Padre Antinólez, e posteriormente confirmado por Paulo V, as irmãs vinculados às mais rigorosas regras de interpretação da pobreza e obediência, e uma rigorosa disciplina penitencial.

Todas as três reformas spread em Espanha e em Portugal, mas não em outros países.

A congregação das irmãs Agostinianas sob o título "Irmãs de Santo Inácio" foi introduzida na América do Sul e Filipinas pela Discalced agostiniano eremitas.

Eles trabalharam no auxílio zelosamente das missões, escolas, orfanatos e na ilha, e fundou a escola de Nossa Senhora de consolação e de St. Anne em Manila, nas casas e Neuva Segovia, Cebu, e Mandaloya sobre o Pasig, onde eles ter feito muito mais para a educação das meninas.

Publicação informações escritas por Max Heimbucher.

Transcritas por Rosa Maria Wiemann.

Dedicada a Santo Agostinho e para todos os Agostinianos A Enciclopédia Católica, Volume VII.

Publicado 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de junho de 1910.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

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de la Orden de San Ag.

en las Misiones en las Islas Filipinas y en Imperio de la China (Madri, 1763); Memoria acerca de las Misiones de los PP.

Agustinos Calzados (Madri, 1892); Los Frailes filipinos (Madri, 1898); Documentos interesantes acerca de la secularizacion y de los curas amovilidad Regulares de Filipinas (Madri, 1897); Francisco del Carmen, Catalogo de los religiosos Agustinos Recoletos de la Provincia de San Nicolas de Tolentino de Filipinas desde 1606 até nossos dias (Madri, 1906).

Regra de Santo Agostinho

Informação Católica

O título, Regra de Santo Agostinho, foi aplicada a cada um dos seguintes documentos:

211 carta dirigida a uma comunidade de mulheres;

Sermões 355 e 356, intitulada "De Vita et moribus clericorum suorum";

uma porção do artigo elaborado para escriturários ou consórcios monachorum;

uma regra conhecida como Regula Secunda; e

Regra outro chamado: "De Vita eremiticâ anúncio sororem líber."

O último é um tratado sobre eremitical vida pelo Beato Ælred, Abade de Rievaulx, Inglaterra, que morreu em 1166 e como os dois anteriores regras são de autoria desconhecida, mas segue-se que nenhuma carta 211 e Sermões 355 e 356 foram escritos por São Agostinho.

Carta é dirigida a 211 freiras em um convento que havia sido governada pela irmã de S. Agostinho, e em que o primo dele ea sobrinha morava.

Seu objeto, por escrito, tratava-se apenas aos problemas tranquila, incidente à nomeação de um novo superior e, entretanto, ele teve a oportunidade de discorrer sobre algumas das virtudes e das práticas essenciais para a vida religiosa.

Ele debruça sobre caridade, a pobreza, obediência, descolamento de todo o mundo, a repartição do trabalho, os deveres mútuos dos superiores e inferiores, caridade fraterna, a oração em comum, jejum e abstinência proporcional à força do indivíduo, o cuidado do doente, silêncio, a leitura durante as refeições, etc Em seus dois sermões "De Vita et moribus clericorum suorum" Agostinho tenta dissipar as suspeitas alimentadas pelos fiéis de Hipona contra o clero levando uma vida monástica com ele em sua residência episcopal.

A leitura destes sermões divulga o fato de que o bispo e seus padres observada rigorosa pobreza e conformado com o exemplo dos Apóstolos e os primeiros cristãos, usando seu dinheiro em comum.

Esta foi chamada a regra apostólica.

Santo Agostinho, no entanto, dilatada sobre a vida religiosa e as suas obrigações em outras ocasiões.

Aurélio, Bispo de Cartago, ficou bastante incomodada com o comportamento da sociedade em que monges ociosidade sob pretexto de contemplação e, a seu pedido St. Augustine publicou um tratado intitulado "De Opere monarchorum" pelo qual se prove a autoridade da Bíblia o exemplo dos Apóstolos, e mesmo as exigências da vida, que o monge é obrigado a dedicar-se ao trabalho sério.

Em vários de seus sermões e cartas encontra-se um complemento útil ao seu ensinamento sobre a vida monástica e deveres que impõe.

Estes são de fácil acesso aos beneditinos edição, em que o acompanha quadro pode ser consultado sob as palavras: monachi, monachae, monasterism, monastica vita, sanctimoniales.

A carta escrita pelo Santo Agostinho de Hipona as freiras em (423), com a finalidade de restabelecer harmonia na sua comunidade, prende-se com a reforma de determinadas fases do monaquismo como é entendida por ele.

Este documento, para ter certeza, não contém essa claro, minuto prescrições como são encontrados na Regra beneditina, porque não uma regra nunca foi escrita antes do tempo de São Bento, no entanto, o Bispo de Hipona é uma lei-doador e se sua carta para ser lida semanalmente, que as freiras maio de acautelar qualquer infracção ou se arrependem do mesmo.

Ele considera a pobreza a fundação da vida religiosa, mas não atribui menos importância à caridade fraterna, que consiste em viver em paz e concórdia. O superior, em especial, é recomendado para praticar essa virtude, embora não, naturalmente, para o extremo da omitindo para punir os culpados.

No entanto, Santo Agostinho deixa-la livre de determinar a natureza ea duração da sanção imposta, em alguns casos, mesmo que seja ela privilégio de expulsar freiras que se tornaram incorrigível.

As partes superiores das funções de seu gabinete, com alguns membros de sua comunidade, um dos quais tem de cobrar os doentes, um outro da cave, outro dos guarda-roupas, enquanto ainda outra é a guardiã dos livros que ela está autorizada a distribuir entre os as irmãs.

As freiras fazem os seus hábitos, que consistem de um vestido, um cinto e um véu.

Oração, em comum, ocupa um lugar importante na sua vida, sendo dito na capela em horas e declarou prescrita de acordo com os formulários, e formado por hinos, salmos e leituras. Determinadas orações são simplesmente recitados enquanto outros, especialmente indicados, são cantavam, St. Augustine, mas como não entrar em detalhes minutos, é de se supor que cada mosteiro conformado com a liturgia da diocese em que está situado.

Essas irmãs mais desejosos de levar uma vida contemplativa são autorizados a seguir devoções especiais, em particular.

A seção da regra que se aplica a comer, embora grave, em alguns aspectos, não é de forma observância eo Bispo de Hipona tempers-lo mais discretamente.

O jejum ea abstinência são recomendados apenas na proporção da força física do indivíduo, e quando o santo fala de jejum obrigatório que ele precisa, como são incapazes de esperar a noite ou hora nona comer farinha de maio, ao meio-dia.

As freiras participar da tarifa muito sóbrio e, com toda a probabilidade, abster de carne.

No entanto, os doentes e os enfermos são objetos de mais atenção e solicitude concurso, e de certas concessões são feitas em favor daqueles que, antes de entrar na religião, leds vida de luxo.

Durante algumas refeições instrutivo assunto para ser lido em voz alta para as freiras. Apesar de a Regra de Santo Agostinho, mas contém alguns preceitos, que habita em grande pormenor sobre as virtudes e religiosa asceta vida, sendo esta característica de todas as primitivas regras.

Em seus sermões 355 e 356 do santo discursos sobre a observância monástica do voto de pobreza.

Antes de fazer a sua profissão freiras despojar-se de todos os seus bens, seus mosteiros eram responsáveis pelo abastecimento das suas quiser, e independentemente do que eles poderão ganhar ou receber é entregue a um fundo comum, os mosteiros tenham direito de posse.

Em seu tratado, "De Opere monarchorum", ele inculcates a necessidade do trabalho, sem, no entanto, sujecting-lo a qualquer regra, a conquista da subsistência de um tornando-o indispensável.

Monges de couse, dedicado ao ministério eclesiástico observar, ipso facto, o preceito de trabalho, desde que observadas as estropiado, legitimamente dispensada.

Estes, então, são os mais importantes encontrado nas prescrições monástica do Estado e dos escritos de Santo Agostinho.

Vida monástica da ST.

AUGUSTINE

Agostinho foi um monge; este fato destaca-se inequivocamente na leitura de sua vida e obra.

Embora um padre e bispo, ele sabia como combinar as práticas da vida religiosa com os deveres do seu cargo, e sua casa episcopal, em Hipona era para si próprio e alguns de seus sacerdotes, um verdadeiro mosteiro. Vários de seus amigos e discípulos elevados para o episcopado imitar o seu exemplo, entre os quais Alypius em Tagaste, Possidius em Calama, Profuturus e Fortunatus em Cirta Evodius em Uzalis, e Bonifácio em Cartago.

Havia ainda outros que eram padres e monges, que exerceu o seu ministério episcopal fora das cidades.

Todos os monges não vivem nessas episcopal mosteiros, a maioria eram leigos cujas comunidades, embora sob a autoridade dos bispos, eram totalmente distintas das do clero.

Havia religioso que viveu em completo isolamento, não pertencentes à comunidade e que não tenham legítimo superiores; efectivamente, há cerca de Vagabundearam à toa, correndo o risco de dar o seu disedification por vagabundagem.

Os fanáticos conhecida como Circumcelliones foram recrutados a partir das fileiras destes monges errantes, St. Augustine muitas vezes censurada seu modo de viver.

A vida religiosa do Bispo de Hipona foi, durante muito tempo, uma questão de disputa entre os Cânones Regular e os eremitas de Santo Agostinho, cada uma destas duas famílias alegando exclusiely ele como o seu próprio.

Não foi tanto o estabelecimento de um fato histórico como o acerto de uma reivindicação de prioridade que causou o problema, e como não poderia, em ambos os lados da direita, a desavença teria continuado indefinidamente não tinha o Papa Sisto IV ponha um ponto final por Bull sua "Summum Silentium" (1484).

O silêncio foi imposto, no entanto, não foi perpétuo, eo décimo sétimo e décimo oitavo séculos foram retomadas entre os Cânones e os eremitas, mas tudo em vão.

Pierre de Saint-Trond, Prior do Canons Regular de São Martinho de Louvain, narra a história destas querelas no Prefácio do seu "Exame testamenti S. Augustini" (Louvain, 1564).

Gabriel Pennot, Nicolas Le Grande Desnos e defender a tese da Cânones; Gandolfo, Lupus, Giles da Apresentação, Noris e sustentar a dos eremitas.

Bollandists reter a sua opinião.

Santo Agostinho seguiu a vida monástica ou religiosa como ele era conhecido por seus contemporâneos e que nem ele nem sequer pensou em estabelecer entre os que tinham abraçado qualquer que seja ela qualquer distinção quanto às congregações ou ordens.

Esta ideia foi concebida em uma época posterior, St. Augustine, portanto, não se pode dizer que tenham pertencido a qualquer ordem especial.

Ele fez leis para os monges e monjas da África romana, é verdade, e ele ajudou a aumentar os seus números, enquanto que, por sua vez, venerado como o pai dele, mas não podem ser classificados como membros da família qualquer mona'stica especiais.

ST. AUGUSTINE sobre a influência da MONACHISM

Quando consideramos Agostinho da grande prestígio, é fácil entender porque seus escritos deviam ter influenciado o desenvolvimento do modo ocidental monachism.

Sua carta foi lida 211 e voltar a ler por São Bento, que emprestou-lo a partir de vários textos importantes para a inserção no seu próprio Estado.

São Bento do capítulo sobre o trabalho dos monges é manifestamente inspirado pelo tratado "De Opere monachorum", que tanto fez para fornecer uma declaração exata da doutrina comumente aceitos em ordens religiosas.

O ensino religioso relativa pobreza é claramente formulado nos sermões "De Vita et moribus clericoreun suorum" ea autoria destas duas obras são suficientes para conquistar para o Bispo de Hipona o título de Patriarca de monges e religiosas.

A influência de Agostinho, no entanto, era mais forte do que em nenhum lugar no sul da Gália, no quinto e sexto séculos.

Lérins e os monges de que a escola estavam familiarizados com Augustine's monástica escritos, que, juntamente com os dos Cassianus, a mina de onde eram os principais elementos das suas regras foram estabelecidas.

St. Caesarius, Arcebispo de Arles, o grande organizador da vida religiosa, em que uma seção escolhemos alguns dos mais interessantes artigos de sua regra para os monges de St. Augustine, e na sua regra de freiras cotado a duração de Letra 211.

Sts. Caesarius Agostinho e foram animadas pelo mesmo espírito que passaram desde o Arcebispo de Arles a Santo Aurelian, um de seus sucessores, e, como ele, a mona'stica Iawgiver.

Agostinho da influência também se estendia aos mosteiros da mulher na Gália, onde o Estado de Caesarius foi aprovada no todo ou em parte, como, por exemplo, em Sainte-Croix de Poitiers, Juxamontier de Besançon, e Chamalières perto de Clermont.

Mas não foi o suficiente semper apenas para aprovar os ensinamentos de Agostinho e de citá-las, o autor do regula Tarnatensis (um desconhecido mosteiro no vale do Ródano) introduziu em seu trabalho em todo o texto da carta dirigida às freiras, tendo previamente adaptou-a para uma comunidade de homens por fazer ligeiras modificações.

Esta adaptação foi feita certamente em outras mosteiros no sexto ou sétimo séculos, e em seu "Codex regularum" São Bento de Aniane publicou um texto modificado de forma semelhante.

Por falta de informações precisas, não podemos dizer em que mosteiros isso foi feito, e se eles eram inúmeras.

Carta 211, que tornou-se assim a Regra de Santo

Agostinho, certamente constituía uma parte das coleções conhecida sob a denominação geral de "Regras dos Padres" e utilizado pelos fundadores da mosteiros, como base para as práticas da vida religiosa.

Ele parece não ter sido aprovada pela regularidade das comunidades ou dos cânones escriturários, que começou a ser organizado no oitavo e nono séculos.

O Estado-lhes dado por São Chrodegang, Bispo de Metz (742-766), é quase que totalmente oriundos de São Bento, e decidiu não mais vestígios de agostiniano influência encontram-se no-lo do que nas decisões do Conselho de Aachen (817), que pode ser considerado o verdadeiro constituições dos cânones Regular.

Por esta influência é preciso aguardar a fundação do escritório ou canônica comunidades estabelecidas no século XI para o desempenho eficaz de contrariar simonia concubinato e de escritório.

O Conselho de Latrão (1059) e um outro conselho, realizada em Roma quatro anos depois de aprovada pelos membros do clero, a estrita vida da comunidade apostólica Age, como o Bispo de Hipona havia causado a ser praticada em sua casa episcopal e tinha ensinado nos seus dois sermões outrora citados.

As primeiras comunidades dos cânones aprovados esses sermões como base da sua organização.

Este movimento reformador se espalham rapidamente em toda a Europa Latina e causou a fundação do periódico capítulos tão numerosa e próspera na Idade Média.

Mosteiros de mulheres ou de canonesses foram formadas no mesmo plano, mas não de acordo com as regras estabelecidas na sermões "De Vita et moribus clericorum."

A carta de virgens foi aprovado quase que imediatamente e se tornou a regra dos cânones e canonesses; daí que era o código do Premonstratensians religiosas, das casas de Canons Regular, e de canonesses quer reunidos em congregações ou isolados, dos Frades Pregadores, do Trinitarians e da Ordem de misericórdia, tanto para o resgate de cativos, capelão da comunidade, tanto homens como mulheres, dedicada à prestação de cuidados aos doentes nos hospitais da Idade Média, e de algumas encomendas militares.

Publicação informação Written by JM Besse.

Transcrito por Joseph P. Thomas. A Enciclopédia Católica, Volume II.

Publicado 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1907.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York


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