Autoridade na Igrejasa

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Análoga coisas podiam ser afirmadas profetas da OT

Na verdade, pode-se argumentar que a verdade em vez compellingly NT análogo da OT profeta não é o profeta, mas o NT NT apóstolo (no sentido estrito).

Os apóstolos desfrutar de uma auto - consciente autoridade como Deus - escolhidos depositários do evangelho, e se eles preferem exercer a sua autoridade com mansidão, em um esforço para vencer espiritualmente espírito consenso (por exemplo, 1 Coríntios. 5:1 - 10; 2 Coríntios. 10:6; 1 Pet. 5:1 - 4), eles também estão dispostos, se necessário, para impor a sua autoridade sem procurar consensos, e até mesmo contra o consenso (por exemplo, Atos 5:1 - 11; 1 Cor 4. : 18 - 21; 2 Coríntios. 10:11; 13:2 - 3; 3 João 10). A sua autoridade é especialmente visível no seu papel de intérpretes de ambos os OT Escrituras e dos ensinamentos de Jesus, bem como da sua ministério, morte, ressurreição e ascensão.

A igreja em si dedicada aos apóstolos «ensino (Atos 2:42).

NT profetas igualmente de um alargado autoridade

Alguns deles podem ter sido itinerante, não restringindo as suas ministrations a uma congregação.

"Profecia" no NT varia de Espírito - com poderes para pregar proposicional direta de mensagens de Deus, mas o grau ou o tipo de inspiração, a autoridade correspondente estatuto do profeta são limitadas.

É virtualmente impossível conceber o 1 Coríntios. 14:29 sendo aplicado aos profetas OT (uma vez que as suas credenciais foram aceites) ou ao NT apóstolos.

Aqueles que parecem constantemente para desfrutar da maior autoridade a nível de congregação local são os anciãos, quase certamente os mesmos que os bispos também marcado (ou superintendentes) e pastores (Atos 20:17 - 28; cf. Ef. 4:11 ; Tim 1. 3:1 - 7; Tito 1:5, 7; 1 Pet. 5:1 - 2).

O primeiro termo deriva da sinagoga de aldeia e organização; a segunda reflecte uma verdadeira supervisão e de autoridade, bem como o terceiro trai um fundo agrário ( "pastor" deriva de uma raiz latina que significa "pastor").

Em uma típica lista de títulos para este cargo / função (por exemplo, eu Tim. 3:1 - 7), descobrimos que quase todos os entrada é obrigatória em outra parte de todos os crentes.

O que é distintivo sobre o ancião reduz para duas coisas: (1) Ele não deve ser um principiante.

Obviamente este é um termo relativo, em grande medida ditada pela forma como recentemente a igreja em questão tenham sido constituídas, uma vez anciões Paul nomeia mera meses após a sua conversão em alguns casos (por exemplo, Atos 14:23).

(2) Ele deve ser capaz de ensinar, o que pressupõe um crescente aperto do evangelho e das Escrituras e uma capacidade de comunicar-lhes bem.

Os outros títulos mencionados (por exemplo, um apontador não deve ser uma mulher, deve ser dada à hotelaria, etc) sugerem que ele deve distinguir-se no comportamento esperado graças e de todos os crentes.

Ele quem levaria a Igreja deve-se ser um bom reflexo do mesmo, não um mero profissional.

Em geral, a esfera de responsabilidade e autoridade para esses bispos - anciãos - se os pastores da igreja local, há poucas provas conclusivas para a opinião de que um bispo, por exemplo, ao contrário dos anciãos, exerceu autoridade sobre várias congregações.

A pluralidade de anciãos, se não for confiado, parece ter sido comum e, talvez, a norma.

Por outro lado, apenas "igrejas", diz uma das igrejas na Galatia, mas da Igreja em Jerusalém ou Antioquia ou Éfeso.

Assim, é possível, embora não seja certo, que poderá ter um único ancião exerce autoridade em relação ao grupo uma casa, uma casa grupo que, em alguns casos, constituíam parte da igreja municipal, a fim de que o indivíduo seria, no entanto, um ancião de muitos na municipal que "igreja" tomado como um todo.

As aparentes anomalias a esta limitação sobre a esfera de anciãos pode ser explicado credível.

O escritor João de 2 e 3 João rótulos próprio um "ancião", mesmo que ele está a tentar influenciar os negócios de outras igrejas, mas muito provavelmente esse ancião é particular com apostólica escrito prerrogativas.

O mesmo é válido para Peter quando ele se refere a si mesmo como um ancião (1 Pet. 5:1).

A posição de Tiago em Atos 15 é peculiar, mas a prova está a ser prolongado quando intérpretes James concluir que presidiu o processo.

O caso é colocada antes da Apóstolos e os anciãos (15:4); "os Apóstolos e os anciãos, com toda a Igreja" (15:22), faça as decisões finais, e os Apóstolos e os anciãos escrever a carta (15:23) . Peter fala como um apóstolo, James como um ancião; não é óbvio que quer "presidido" a reunião.

Mas mesmo assim fizeram James, foram tomadas decisões cruciais pelos apóstolos, anciãos, e da Igreja no concerto.

Diáconos maio rastrear a origem do seu cargo / função para a nomeação dos sete (Atos 6), mas isso é incerto.

Quando forem apresentadas listas de títulos noutro local (por exemplo, 1 Tim. 3:8 - 13), o stress é mencionado (como no caso dos idosos) sobre características, que significam maturidade espiritual; mas neste caso não é exigido ensino.

Diáconos eram encarregados de servir a Igreja em uma variedade de tarefas afiliada, mas não beneficiou de qualquer igreja - reconhecida autoridade doutrinária assemelha ao dos anciões.

Autoridade de Padrões

A questão mais difícil é a forma como estes dois gabinetes / funções, viz., Anciãos / pastores / superintendentes e diáconos, dizem respeito à sua autoridade à autoridade da igreja local ou a algum grupo mais amplo de igrejas.

Tradicionalmente uma das três pistas foi seguido, com muitas variações.

Congregacionalismo

tende a colocar a derradeira escolhas nas mãos de toda a congregação.

Em parte, esta atitude é uma reação contra a interposição de uma classe sacerdotal entre Deus eo homem; o sacerdócio de todos os crentes (1 Pet. 2:9) é central.

Igrejas decidir juntamente com os Apóstolos e os anciãos (Atos 15:22); igrejas são responsáveis para se protegerem contra falsos professores (Gálatas; 2 Coríntios. 10 - 13; João 2); igrejas tornou o tribunal de última instância (Matt. 18:17 ); E mesmo quando o apóstolo Paulo quer uma disciplina a ser exercida, ele lança um apelo a toda a Igreja local, em assembléia solene (1 Coríntios. 5:4).

Episcopado

rótulos seu chefe ministros bispos e os presbíteros menor (ou sacerdotes) e diáconos.

Alguns dentro desse campo ver a função dos bispos aos apóstolos de herdeiro, enquanto outros apontam para o papel de intermediário Timóteo e Tito como retratado na Pastoral Epístolas, homens que eles próprios tinham poder para nomear os anciãos (Tito 1:5), tal como tinha os apóstolos nas igrejas, eles fundaram a empresa (Atos 14:23). Certamente, o ministério foi defendida triplicou, o mais cedo Inácio (c. 110 dC), sem, aparentemente, um debate refletindo mudança traumática.

Presbiterianismo

salienta que presbíteros no NT ocupar o lugar mais importante após os apóstolos, e em qualquer local da pluralidade de presbíteros (ou anciãos) parece defender a criação de uma comissão ou colégio dos presbíteros, que exerceu uma fiscalização geral sobre a congregação na área (1 Tessalonicenses. 5:12 - 13; Hebreus. 13:17).

Quanto mais frequentemente praticado, todos os três destes prevalece padrões suscitar dúvidas.

Presbiterianismo tem levantado uma inferência da Escritura para o estatuto de princípio.

Episcopado faz disjunções entre bispo e idosas que não podem ser defendidas a partir do NT, e, por isso, apela a Timóteo e Tito como paradigmas são fúteis, até porque suas funções são melhor explicados nas restantes linhas (e, em qualquer caso, eles não são chamados "bispos" contra o clero menor durante algum estado).

Congregacionalismo tende a ler princípios democráticos da votação maioritária em NT igrejas.

Ironicamente, algumas formas de congregacionalismo elevar o pastor, uma vez que ele foi votado em, próximo a autoridade papal, na prática, se não na teoria.

O problema poderá residir no facto de que temos muitas vezes previstas igreja autoridade flui em linhas rectas, quer para cima ou para baixo, em vez de reconhecer a realidade um pouco mais fluido do NT. O normal para a responsabilidade e autoridade de liderança no NT recai em os bispos - anciãos - pastores, mas se eles estão interessados em perseguir os padrões bíblicos de liderança, eles serão observáveis em questão de demonstrar o crescimento não só do seu suspiro de verdade, mas também viveu na sua disciplina (1 Tim. 4:14 - 16) .

Eles vão compreender que a liderança espiritual, longe de lording-lo em detrimento de outros (Matt. 20:25 - 28), é uma combinação equilibrada de supervisão (1 Tim. 4:11 - 13; 6:17 - 19; Tito 3:9 -- 11) e exemplo (1 Tim. 4:12; 6:6 - 11, 17 - 18; 1 Pet. 5:1 - 4), que, longe de serem contraditórios, reforçam-se mutuamente.

Pelas mesmas razões, tais dirigentes preferem não, mas para ditar condições para liderar a Igreja espiritualmente em espírito consenso.

Considerando que os cristãos são incentivados a apoiar e apresentar a liderança espiritual (por exemplo, Hebreus. 13:17), tais incentivos não deve ser considerado um branco verificar se são responsáveis pelas igrejas e têm autoridade para os professores e os falsos disciplina para reconhecer um antecedente compromisso não de um pastor, mas a verdade do evangelho.

Modern modelos não são tão errado como freqüentemente assimétrico, favorecendo uma seleção de prejudicar o NT dados.

Do mesmo modo, a defesa de um triplo Ignatian ministério não foi tanto um rebelde como uma aberração tentar subir o chão monarchial episcopado nas Escrituras, a fim de utilizá-lo para afastar os pregadores que estavam viajando freqüentemente encontrados espalhando gnósticas heresia.

Esferas da Autoridade

As áreas nas quais ecclesistical autoridade (no entanto essa autoridade é o de se manifestar) opera são essencialmente três.

Em primeiro lugar, a disciplina exercida antecipada Igrejas cristãs, que oscilou durante todo o percurso e das pensativos admoestação privada (por exemplo, Gal. 6:1) a excomunhão (um grave quando toda a pressão social cooperaram igreja foi) e ainda a entrega de uma pessoa a Satanás (por exemplo, 1 Coríntios. 5:5; cf. Matt. 16:19, 18:18).

Calvin não estava errado para identificar disciplina da igreja como o terceiro sinal distintivo do NT igreja.

Segundo, eles desfrutaram de responsabilidade e de autoridade sobre um grande leque de questões que afectam a ordem interna, por exemplo, regime de cobrança das verbas para socorro dos pobres (2 Coríntios. 8 - 9) ou a administração da Santa Ceia (1 Cor 11. : 20 - 26).

Em terceiro lugar, as igrejas tinham alguma autoridade e responsabilidade na selecção dos diáconos e anciãos e delegados (por exemplo, Atos 6:3 - 6; 15:22; I Coríntios. 16:3).

Em nenhum caso, as decisões foram estabelecidas por maioria simples aprovação, nem eram essas esferas de competência exclusiva das prerrogativas de toda a congregação.

Apóstolos nomeado anciãos, e Timothy tinha as mãos sobre ele estabelecidas tanto pelo apóstolo Paulo e pela capela-mor (2 Tim. 1:6; Tim 1. 4:14).

Isto não quer dizer essa nomeação foi feita sem consulta estreita com a igreja, mas se a autoridade concedida Tito é significativa (Tito 1:5), parece que a fiscalização, especialmente no caso dos jovens Igrejas, foi exercido pela primeira apóstolos e em seguida, pelos seus membros nomeados.

Em suma, não há dinâmica tensão entre os elementos constitutivos da igreja no que diz respeito à autoridade de cada um está em causa.

Duas fronteiras, para dizer o mínimo, são fixas: (1) a Igreja não está em liberdade ou contra-ordem ou a ignorar transgridam a autoridade do evangelho em si, agora, finalmente inscripturated, mais tarde ou mais cedo, sem pôr em causa o seu próprio estatuto de igreja .

(2) A igreja do NT não esperar a sua autoridade a ser administrado diretamente para o resto do mundo, mas a fazer-se sentir através da transformada e redentor vive dos seus membros.

DA Carson


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


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