Teologia Bíblica movimento

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A definição padrão para a "teologia bíblica movimento" tem sido prestado pelos OT estudioso S Brevard Childs. Ele discernimento descreve os antecedentes, origem, floração, e dos decesso americano aspecto da circulação a partir de meados da década de 1940 para a primeira parte da década de 1960. Numa perspectiva mais geral da teologia bíblica movimento era composta por eruditos bíblicos na América do Norte e Europa que compartilhou liberal, métodos e pressupostos críticos, em uma tentativa de fazer teologia bíblica em relação aos estudos. Esta nova forma de fazer teologia estava fundamentalmente em causa mais de fazer justiça à dimensão teológica da Bíblia, que as gerações anteriores de estudiosos liberal tinha quase completamente negligenciadas. Dessa forma, a circulação dos europeus refletido um interesse neo - ortodoxa teólogos da década de 1920 e além.

Neo - ortodoxia e teologia bíblica do movimento compartilhado a preocupação comum de entender a Bíblia como um livro totalmente humano a ser investigado plenamente com o imanente histórico - e ainda ao método crítico ver a Bíblia como um veículo ou testemunha da Palavra divina. Isto significava uma articulada do moderno naturalista - evolucionista desenvolvido pelo mundo vista como ciência natural e moderno, filosofia, história e crítica com a visão bíblica de um Deus que dá sentido e coerência a este mundo em seu pessoal age na história.

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Foi demonstrado por James Barr e James D Smart teologia bíblica de que o movimento não é um fenómeno exclusivamente americano (por isso Childs). Na Grã-Bretanha e no continente europeu, as mesmas tendências inerentes ao aspecto do movimento americano estivesse presente, embora a fixação na Europa foi diferente. Em qualquer caso, a teologia bíblica movimento, de âmbito internacional, foi mais ampla do que a cena na América do Norte, e Barr afirma que "pode bem ser visto no estudo organizado programas internacionais do movimento ecumênico." Mesmo que não havia qualquer organização formal do movimento nacional ou internacionalmente, e embora existiam variedades de ênfases entre os seus defensores, havia, no entanto, que eram tão superiores características típicas do movimento que eles deram uma coerência bastante bem definida.

Características

Sem tentar ser exaustivo, que será útil para enumerar características típicas que são comuns à circulação na América e na Europa. Entre aqueles que caracterizam tanto a sua coerência e seu parente distintivo são as seguintes:

Reacção ao Liberalismo

A teologia bíblica movimento foi uma reação contra o estudo da Bíblia em teologia liberal anterior onde a fonte de críticas sobre o histórico - crítica método atomizadas o texto bíblico em fontes distintas, freqüentemente consistindo de pequenas entidades isoladas ou fragmentos de documentos. Estas fontes reconstruídos foram colocados em novas sociológicos, políticos e culturais da Antiguidade mundo e interpretou recentemente reconstruído a partir deste contexto. Uma parte desse douto reconstrução, através de procedimentos e os pressupostos do histórico - crítica método, que atingiu o seu total vitória sobre abordagens conservadoras na Europa até o final da América em 1900 e até meados da década de 1930, constou de um redating eo reordenamento dos materiais bíblicos ao longo das linhas de naturalista - evolutiva desenvolvimentismo.

Aderiram a este axioma de que Israel estava a pedi emprestado extensamente em torno do pagão culturas e religiões e que Israelite e NT fé é melhor entendido a partir do ponto de vista da teologia natural. Todo este significou uma falta de preocupação quanto ao interesse teológica da Bíblia para a Igreja, comunidade e individual. Esta teologia liberal estéril, desprovida de sentido para a vida da Igreja e, permaneceu incompatíveis com segmentos importantes do cristianismo, particular protestantismo americano, que tinha apenas relutantemente, em dado ao histórico - crítica método na longa e devastadora fundamentalista - modernista controvérsia. A teologia bíblica movimento direcionado seus esforços contra os extremos da zona histórica - abordagem crítica à Bíblia, embora permanecendo fiel a si mesmo o histórico - crítica método, seus pressupostos, e seus procedimentos. O movimento foi a tentativa de ir além dos antigos liberais posição liberal dentro do âmbito do estudo da Bíblia.

Aliança com Neo - ortodoxia

A teologia bíblica movimento foi impulsionado pelo neo - liberalismo teológicas ortodoxas reacção ao que se desenvolveu sob a influência de Karl Barth e Emil Brunner na Europa e H Richard Niebuhr e Reinhold Niebuhr na América. O neo - ortodoxa reação contra o liberalismo protestante da redução da fé cristã aos humanos universais e verdades religiosas e os valores morais se tornou um poderoso impulso para o movimento teologia bíblica.

Deve-se notar, contudo, que neo - ortodoxia não foi um retorno à ortodoxia protestante mais velhos, que declarou que todas as Escrituras era divinamente inspirada. De um modo geral a teologia bíblica aderiram ao movimento neo - visão ortodoxa de revelação e inspiração. Apocalipse é essencialmente Deus revelando-se em Cristo, ea Bíblia pode tornar-se um testemunho desta revelação. A Bíblia não é a palavra de Deus, mas pode tornar-se a palavra de Deus em seu testemunho a Cristo. Particularmente úteis para o movimento foi Brunner sua visão sobre revelação em que ele atacou clássico americano e protestantes fundamentalistas, por um lado, ea clássica liberais sobre o outro. A teologia bíblica movimento poderia unir fileiras com o neo - teologia ortodoxa salarial para um combate comum contra o liberalismo tanto em Teologia e fundamentalismo entre segmentos em conservadores americanos.

Versus pensamento grego hebraico

A teologia bíblica movimento oposto constantemente a influência da filosofia moderna e seus modos de compreender como constrói pensamento bíblico. Ele também tende fortemente a rejeitar uma compreensão da Bíblia, com base no pensamento grego e as suas categorias. Na sua rejeição dos dominadores efeito da moderna filosofia partilhada ela mais uma vez a preocupação dos neo - ortodoxia. A tentativa foi a de entender a Bíblia fora moderna ou antiga filosóficas determinadas normas e padrões de pensamento. Argumentou-se que a Bíblia deve ser entendido "nas suas próprias categorias" (James Muilenburg) e do estudioso deve colocar-se "dentro do mundo da Bíblia" (BW Anderson).

O contraste entre o pensamento grego e hebraico (T Boman e outros) se tornaram bastante importantes. Embora o NT foi escrito em grego, hebraico a mentalidade era comum a ambas as vontades. A idéia do hebraico mentalidade conduziu estudos de significativos das palavras em ambas as vontades. As linhas do pensamento hebraico padrões foram reflectidas nas palavras do idioma hebraico, e esse pensamento hebraico conteúdo foi também comunicado ao veículo através de uma linguagem (grego) da NT.

A Bíblia dentro de sua cultura

Outra característica da teologia bíblica movimento foi um destaque para o distintivo da Bíblia em seu ambiente. GE Wright da OT contra o seu livro O Meio Ambiente (1950) é típico, reflectindo em parte a preocupação da escola Albright. O consenso que quando há contracção ou até mesmo sincretismo, ou quando há semelhanças planície, as diferenças entre a literatura de Israel e dos que o rodeiam as nações são muito mais notável do que os seus pontos de contato. O movimento alegou que as coisas mais importantes em Israel não eram as coisas que detinha em comum com os seus vizinhos, mas as coisas que ele ia de si. Quando a Bíblia foi comparado com outras religiões e culturas contemporâneas, a sua singularidade tornaram-se visíveis. Além disso, esta distinção não é uma questão de fé, mas uma questão científica do estudo histórico. A singularidade da fé bíblica foi determinada pelo estudo histórico e sujeito às mesmas normas.

Unity Bíblicos

Um aspecto concomitante do carácter distintivo da Bíblia é a sua unidade, em particular a unidade de ambas as vontades. "A tentativa de lidar com as duas vontades em uma forma unificada veio como um protesto contra a tendência de aumento de especialização que tinha caracterizado americanos e britânicos em bolsa a geração precedente" (Childs, p. 36). A teologia bíblica movimento rejeitou alegoria, tipologia, cristologia e como modos de unidade entre as vontades. A unidade da Bíblia era a unidade na diversidade, como a "unidade da revelação divina dada no contexto da história e através da mídia de personalidade humana" (HH Rowley), unidade de propósitos, convênios relação, ea revelação divina (Muilenburg), ou simplesmente uma "unidade superior" (RC Dentan) ou um "kerygmatic unidade" (Glenn JS). Houve outros que apontavam para uma unidade fundamental na história.

Revelação na História

Um dos princípios fundamentais da teologia bíblica movimento foi o conceito da revelação divina na história. "Importa desde a chave para abrir a Bíblia para uma geração moderna e ao mesmo tempo para compreendê-la teologicamente" (Childs,). A ênfase na revelação da história foi usado para atacar tanto a posição conservadora, que afirma que a Bíblia contém verdades eternas e serve como um depósito de direito doutrina, e da posição liberal, que afirma que a Bíblia contém um processo de evolução religiosa ou simplesmente descoberta progressiva revelação . A ênfase na revelação divina salientou a auto - divulgação e deslocou o conteúdo propositivo afastado de revelação e à doutrina neo - conceito ortodoxo de encontro sem conteúdo propositivo.

O correspondente ênfase na história significava que o encontro revelational na história desde a ponte do fosso entre passado e presente, em que Israel se tornou a história da igreja e, posteriormente, a história de nossa história moderna. Na liturgia da Igreja o crente e da comunidade de fé redentora participar no mesmo evento por meio de recital.

Declínio e Avaliação

A teologia bíblica movimento floresceram durante cerca de uma geração, de c. 1945 a 1965. Childs vê o seu desaparecimento como uma importante força na teologia americana no início dos anos 1960. Ele é apoiado por Barr. Face a esta posição é, considerou que "teologia bíblica não é um movimento ou uma marca de teologia, mas simplesmente um alargamento das dimensões das ciências bíblicas" (Smart, 11), que vai continuar a funcionar à escala internacional. Childs parece ter sobreavaliado o caso em que invocam a morte da teologia bíblica movimento americano em 1963, mas foi correto em sua descrição das características do movimento como uma força coerente dentro de teologia liberal do século XX. Por essa 1969 um membro proeminente do movimento como a GE Wright parece ter-se deslocado da sua posição anterior apoiando um Deus que age na história.

Não existe uma maneira fácil de avaliar e apreciar o movimento teologia bíblica, porque é parte de uma tendência moderna em teologia liberal e em parte uma sobreposição com o neo - ortodoxa circulação no nosso século. As funções seguintes podem servir como principais pontos de emissão que são exigidas em uma avaliação do movimento:

O problema da hermenêutica

A questão da adequação da interpretação bíblica, no âmbito do histórico - crítica método ficaram por resolver. Os teólogos da teologia bíblica movimento permaneceu com ambos os pés plantados no histórico - crítica método. Afirmaram mundo moderno, com vista a sua secular compreensão do mundo spatiotemporal processo, ou seja, o mundo da história e da natureza.

Enquanto o movimento foi crítico de seus antepassados na tradição liberal de teologia em uma série de pontos como se referiu acima, em um grande senso dos membros da teologia bíblica movimento continuou a tradição liberal. O secular - científica (e liberal) a compreensão da origem e evolução do mundo, ao longo do modelo darwiniano evolucionário era aceito como axiomático, a liberal ea compreensão do movimento ao longo da história historicista linhas gerais não foi radicalmente questionada. Para o entendimento científico contemporâneo do movimento ao longo da história historicista linhas gerais não foi radicalmente questionada. Para a compreensão científica contemporânea da natureza e da história tanto os teólogos da teologia bíblica movimento tentou enxerto o entendimento bíblico de Deus como Criador e Senhor que é dinamicamente ativo no processo da história (GE Wright).

Esta articulada de uma "secular" ou "ateu" (A Schlatter) histórico - crítica e de um método naturalista - evolutiva mundo ver com o Deus da Bíblia que dá sentido e coerência a este mundo em seu pessoal foi atos na história ", na melhor das hipóteses só um dualismo intranquilo "(Gilkey, 91). Childs incisivamente observa que "o histórico - crítica é um método inadequado método de estudar a Bíblia como as Escrituras da Igreja", a criação de "uma cortina de ferro entre o passado eo presente" (Chils, 141 - 42).

O Problema de "o que queria dizer" e "o que ela significa." Teologia bíblica O movimento tentou pôr de lado a dicotomia entre o passado eo presente, o histórico - crítica teológica e estudo da Bíblia, ou a memória descritiva e da abordagem normativa para a Bíblia. O interesse na dimensão teológica da Bíblia era de grande preocupação. No entanto, a distinção de "o que queria dizer" como aquela que é descritivo, objetivo e científico, em comparação com "o que quer dizer" como aquela que é teológico e normativos (ver K Stendahl) colocar uma cunha entre o que o movimento tentou superar . Enquanto Stendahl da distinção de "o que queria dizer" e "o que significa" ser muito debatido (ver Hasel, OT Teologia, 35 - 75), ele atingiu um golpe no coração do movimento.

O Problema da Bíblia

Entre os problemas não resolvidos da teologia bíblica do movimento é que a Bíblia como um "livro plenamente humano e ainda como o veículo para a palavra divina" (Childs, 51). Não consenso cada vez surgiram se o elemento de revelação reivindicada para estabelecer a Bíblia no texto, por trás do texto, em forma de texto e de evento, ou em algum outro modo. Da mesma forma, os modos de unidade no seio entre as vontades e as vontades, tal como entendidos por esses líderes como a GE Wright, HH Rowley, O Cullmann, RC Dentan, FV Filson, e outros (ver Hasel, NT Teologia, 140 - 203) não conduziu a um consenso.

O Conceito de Apocalipse na História

A questão da história como o lócus da revelação divina acabou se tornando maus - definidos e chamou pesado ataque de vários estudiosos (entre eles Gilkey L, King W, e J Barr). Entre as ambigüidades do conceito de revelação na história são os relacionados com a natureza dos eventos revelador, o senso de história, a relação entre revelação e história, bem como história e interpretação. Ao longo destas ambigüidades contra a partir da perspectiva das históricos modernos - escola de pensamento crítico, conservador estudiosos têm tendência a basear os seus argumentos sobre as declarações formais na Escritura Escritura sobre si mesma. Em última análise a história não pode ser o fator de autenticação revelação, mas o revelação bíblica em si é auto - autentica.

O conceito de revelação na história como uma alternativa à revelação proposicional, por um lado, revelação geral ou sobre os outros a não ser bem sucedida. A mais recente tentativa de substituir revelação na história com a perspectiva de que a OT é "história em vez de história" (Barr) não ultrapassar as ambigüidades da história, mas apenas substitui-los com os que estão relacionados com a história. Revelação bíblica transporta dentro de si mesmo a sua própria validação ao permitir que o destinatário da revelação de apreender o conteúdo da revelação e que deve ser aproveitada pela revelação da verdade. Devido ao fato de que é auto-revelação bíblica - a autenticação, não pode haver provas que o estande externo enquanto juízes sobre a revelação da Bíblia.

Em suma, a teologia bíblica movimento foi uma grande tentativa de uma geração, em pleno século XX para corrigir teologia liberal dentro de si mesma. Ela também não teve sucesso porque, em última análise, permaneceram em cativeiro um dos modos básicos, padrões de pensamento, pressupostos, e os métodos da teologia liberal em si. Previa-se, portanto, um impulso adicional para tentativas mais recentes mostram que o método básico do liberalismo, ou seja, o histórico - método crítico, como falência (W Wink) ou anunciar seu fim (G Maier) e procurar por novos métodos de estudo da Bíblia e sua teologia se ela ser uma teológica - método histórico (GF Hasel) ou estruturalismo (D Patte).

GF Hasel
(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia
DL Baker, Dois Testamentos: Uma Bíblia; J Barr, BID Suplemento; BS Childs, em Teologia Bíblica de Crise; Gilkey L, e nomear o tufão "Cosmologia, Ontologia, e os travail de Língua bíblica," Jr. 41; GF Hasel, Teologia NT: Questões básicas no debate atual e OT Teologia: Questões básicas no debate atual; G Maier, The End of the Histórica - Método Crítico; JD Smart, O Passado, Presente e Futuro da Teologia Bíblica; Patte D, E Estruturalismo é? K Stendahl, BID, I; W Wink, A Bíblia em Transformação Humana: Para um Novo Paradigma para Estudo Bíblico.

Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês

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